項(xiàng)秉健，汪國新

(1.上海教育報(bào)刊總社，上海200050，2.杭州市成人教育研究室，杭州310003)

●新常態(tài)背景下成人教育的改革與發(fā)展論壇●

論共同體的重光

項(xiàng)秉健1，汪國新2

(1.上海教育報(bào)刊總社，上海200050，2.杭州市成人教育研究室，杭州310003)

很長一段歷史時(shí)期人在共同體中生活，然后才有社會(huì)。滕尼斯使用“共同體”(Gemeinschaft)概念意在強(qiáng)調(diào)人與人之間的緊密關(guān)系、共同的精神意識(shí)及對(duì)社群的歸屬感與認(rèn)同感。人的選擇意志和功利主義相結(jié)合，使得基于人的生命價(jià)值的“真善美”被拋在腦后，朝著一切為了現(xiàn)世享樂的工具理性傾斜。社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的共同學(xué)習(xí)是基于人的本質(zhì)意志的學(xué)習(xí)，它的草根式生長表明，人類必將在一個(gè)新的階段和新的高度歸樸返真般地進(jìn)入一個(gè)學(xué)習(xí)化的共同體時(shí)代。因?yàn)槿耸俏赐瓿傻娜壕觿?dòng)物，實(shí)現(xiàn)自身潛能和尋找心靈的歸屬感，是人類本質(zhì)意志決定的永無止境的追求。

共同體；社會(huì)；社區(qū)學(xué)習(xí)；本質(zhì)意志；選擇意志

一、從共同體到社會(huì)

人是群居的動(dòng)物。這個(gè)地球自產(chǎn)生人類以來，據(jù)科學(xué)考察，很長一段時(shí)期人在共同體中生活，然后才有社會(huì)?！肮餐w”一詞作為社會(huì)學(xué)概念，最早源于1887年德國現(xiàn)代社會(huì)學(xué)大師斐迪南·滕尼斯的經(jīng)典之作《共同體與社會(huì)》(Gemeinschaft und Geselllschaft)，他把共同體看作是“一種原始的或者天然狀態(tài)的人的意志的完善的統(tǒng)一體”，其使用“共同體”(Gemeinschaft)概念的用意在于強(qiáng)調(diào)人與人之間的緊密關(guān)系、共同的精神意識(shí)及對(duì)社群的歸屬感與認(rèn)同感。當(dāng)代著名思想家齊格蒙特·鮑曼則認(rèn)為“共同體”是一個(gè)溫暖而舒適的場所，一個(gè)溫馨的“家”，在這個(gè)家中，成員間彼此信任、互相依賴。

共同體主要是建立在自然的基礎(chǔ)之上的群體(家庭、宗族)，也可能包括歷史形成的小的聯(lián)合體(村莊、城鎮(zhèn))和情感思想的聯(lián)合體(朋友、師徒)。滕尼斯認(rèn)為，共同體是建立在有關(guān)人員的本能中意、習(xí)慣適應(yīng)和共同記憶之上的；是血緣、地緣和宗教有機(jī)地渾然生長在一起的整體。

與此相反，社會(huì)是一種目的的聯(lián)合體，盡管從表面上看，社會(huì)也是一種人的群體，“他們像在共同體里一樣，和平共處地生活和居住在一起，但基本上不是結(jié)合在一起，而是基本上分離的”。[1]社會(huì)人也能夠共同行動(dòng)，那是因?yàn)閭€(gè)人確信行動(dòng)實(shí)現(xiàn)的某一特定目的于己有利。社會(huì)產(chǎn)生于眾多個(gè)人的思想和行為的有計(jì)劃的協(xié)調(diào)；是一種以利益交換為目的的機(jī)械聚合的人為產(chǎn)物。

從共同體時(shí)代向社會(huì)過渡，經(jīng)歷三個(gè)時(shí)期，它的整個(gè)發(fā)展方向是一步一步邁進(jìn)社會(huì)的。共同體時(shí)代的第一個(gè)時(shí)期，是因共同體成員生活的村莊為載體的。共同耕作的土地(空間原則)和血緣承續(xù)關(guān)系(時(shí)間原則)并存，其中那個(gè)看不見的由共同祖先派生的血緣關(guān)系的紐帶與看得見的土地的紐帶同樣重要。共同體時(shí)代的第二個(gè)時(shí)期，若干村莊發(fā)展為城市。在城市，人口的流動(dòng)使得人們共同生活的空間原則逐步取代了傳宗接代的時(shí)間原則。第三個(gè)時(shí)期即社會(huì)化時(shí)期，大城市出現(xiàn)了。在充滿異質(zhì)人口的大城市，空間原則成為最突出的原則。大城市純粹由自由的個(gè)人組成，他們所擁有的共同的地方，只不過是作為偶然的和選擇的居住場所。于是城市和仍然受約束的村莊陷入了尖銳的對(duì)立。“一切發(fā)達(dá)的、以商品交換為媒介的分工基礎(chǔ)，都是城鄉(xiāng)分離的?？梢哉f，社會(huì)的全部經(jīng)濟(jì)史，都概括為這種對(duì)立的運(yùn)動(dòng)?！盵2]

城市化運(yùn)動(dòng)已變得勢(shì)不可擋，成為社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。鏟車和推土機(jī)摧毀了共同體傳統(tǒng)的棲居方式。歷史悠久的祠堂和老街區(qū)被夷為平地，代之以千篇一律的大廣場和高樓群。熟人社會(huì)及其交流系統(tǒng)土崩瓦解。當(dāng)城市人口越來越擁擠，而且又互不相識(shí)時(shí)，人們就變得越來越神經(jīng)過敏，行為放肆。

現(xiàn)代化社會(huì)的一種危險(xiǎn)傾向是徹底拋棄“時(shí)間原則”。我們的作為就好像是地球上的最后一代，對(duì)科技文明無休止的欲求，造成環(huán)境惡化和資源枯竭，我們正在毫無顧忌地透支子孫無法償付的支票。

二、兩種意志的博弈

滕尼斯認(rèn)為：“人的意志的概念應(yīng)該從雙重的意義上去理解?！彼讶说囊庵緟^(qū)分為人的本質(zhì)意志*意志是一種愿望類型，在人的本質(zhì)意志這種類型的愿望里，思維和行為的在成長中才學(xué)會(huì)了的形式和內(nèi)容與由身體狀況所制約的和從祖先繼承下來的經(jīng)歷、思維和行為的方式，構(gòu)成為統(tǒng)一體。(滕尼斯)和人的選擇意志。*選擇意志是思維本身的產(chǎn)物，選擇意志先于它所涉及的活動(dòng)，而活動(dòng)同它的關(guān)系則是作為它的實(shí)現(xiàn)。(滕尼斯)

本質(zhì)意志是與人的生命統(tǒng)一的意志。它的存在方式和表現(xiàn)形式是個(gè)人的自我潛能與歸屬感的實(shí)現(xiàn)。其基礎(chǔ)緣于人對(duì)某些事物和活動(dòng)本能性的中意的感覺；通過自覺的實(shí)際鍛煉，形成人的習(xí)慣與經(jīng)驗(yàn)；并從感覺和經(jīng)驗(yàn)中獲得記憶。本質(zhì)意志是非功利的，是建立在過去的人性傳承的基礎(chǔ)上的。

選擇意志是人的主觀思維的產(chǎn)物，它的存在方式和表現(xiàn)形式是個(gè)人社會(huì)愿望的實(shí)現(xiàn)。其動(dòng)機(jī)基于人對(duì)自身行為和目的的利害關(guān)系的深思熟慮；面對(duì)既定目的做出行為方式的取舍；在社會(huì)交往方面有約束的表現(xiàn)。選擇意志是功利的，建立在追求主觀利己的未來目的基礎(chǔ)上的。

意志的兩種如此不同的概念，有一點(diǎn)是相互共同的，即兩種意志都被設(shè)想為行為的原因，以及在活動(dòng)過程中對(duì)行為的支配力量。同樣參加學(xué)習(xí)，基于本質(zhì)意志的學(xué)習(xí)，是享受學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)潛能的過程，學(xué)習(xí)過程就是目的?；谶x擇意志的學(xué)習(xí)，是學(xué)海無涯苦作舟式的過程，家長和學(xué)校強(qiáng)迫學(xué)生搞清楚，他的學(xué)歷只是掌握在他手中的一件商品，而學(xué)習(xí)只不過是商品流通的一種手段；學(xué)習(xí)不是目的，彼岸(權(quán)位、名利等)才是目的。同樣參加體育活動(dòng)，當(dāng)體育成了職業(yè)運(yùn)動(dòng)，參加者的目的就是錦標(biāo)和獎(jiǎng)金，與健身的目的也就基本無關(guān)了。有個(gè)著名的故事道出了二者的差別。晚清時(shí)，李鴻章在廣東看見外國人在打網(wǎng)球，打球者來回奔跑氣喘吁吁。見此，他回頭問隨從：“外國人在這里賣藝嗎？”得到否定的回答后，他又困惑地問：“要不是賣藝，為什么這樣賣力氣？”在中國人的文化中，體育本身附屬于勞動(dòng)、戰(zhàn)斗等名目之下，氣力不是用來鍛煉的，而是要用來賣的。這是選擇意志的典型表現(xiàn)。

人的本質(zhì)意志包含著發(fā)展為共同體的條件；人的選擇意志是產(chǎn)生社會(huì)的前提；而社會(huì)的過度發(fā)展，則可能扼殺人的本質(zhì)意志，放縱人的選擇意志。滕尼斯認(rèn)為：“動(dòng)物的器官和功能可普遍劃分為植物性的(內(nèi)在的看不見的)生命器官和機(jī)能以及動(dòng)物性的(外在的看得見的)生命器官和機(jī)能?！薄叭说谋举|(zhì)意志的生命是在植物性的生命里發(fā)現(xiàn)的，共同體意志的根子也蘊(yùn)藏于植物性的生命里。因?yàn)槲锓N和家庭的本質(zhì)就是社會(huì)學(xué)意義上的植物性的生命，從根本上作為人的共同生活的實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)。社會(huì)意志的根子則是個(gè)人的選擇意志的匯聚，個(gè)人的意志在交換的一點(diǎn)上相互交叉，這一點(diǎn)對(duì)于交換雙方都是理智的或者正確的。”[1]

有人把“我們”這個(gè)詞中的“我”代指心靈和動(dòng)物性生命，“們”代指骨骼、血液、臟器等植物性生命。“們哪兒也沒想去，沒想當(dāng)官，沒想發(fā)財(cái)。我哪兒都想去，啥都想干……能弄多大事就弄多大事。曰頑強(qiáng)、曰成功、曰實(shí)現(xiàn)理想、曰人生價(jià)值，這些詞也可以換成功利、貪婪、死皮賴臉。攤上一個(gè)‘成功、頑強(qiáng)、貪婪’的我，們何其不幸。們出了問題，我常常用的方法有兩個(gè)：一叫毅力，聽?wèi){們疼痛、疲勞、頭懸梁錐刺股；二個(gè)叫遺棄，把自己的身體扔給醫(yī)院扔給藥”。[3]

人的天性(本質(zhì)意志)中包含著同理心和利他性，即非常普遍地稱之為感情的東西。感情同時(shí)還表明著感情作用的對(duì)象和方式方法：人們的行為如何使人心情愉快，如何使人習(xí)慣，歸根結(jié)蒂如何使人感到好?！蹲运降幕颉?The Selfish Gene)大概是最受誤解的進(jìn)化生物學(xué)名著。自1976年出版以來，購買、閱讀、評(píng)論這本書的沖動(dòng)，都圍繞著書名中的“自私”一詞。其實(shí)道金斯對(duì)于人性的看法，與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密毫無二致，《自私的基因》想解答的問題，正是斯密的觀察：“無論我們以為人多么自私，人關(guān)心別人禍福，以他人幸福為己任、又不求回報(bào)的性向，又明明可知、昭然若揭……”(亞當(dāng)·斯密《道德情感論》第一段，1759年)。2012年9月20日，哈佛大學(xué)的研究團(tuán)隊(duì)發(fā)表的實(shí)驗(yàn)結(jié)果則證明：人的利他傾向似乎出自熱情的直覺，而理性反思才讓人變得冷靜、算計(jì)因而小氣。實(shí)驗(yàn)中，每個(gè)人都會(huì)賺到錢，但是研究人員請(qǐng)他們自由樂捐公積金，最后由大家均分。結(jié)果，人的決定時(shí)間越短，就捐得越多：10秒內(nèi)就得做出的決定，手筆比較大氣；花更多時(shí)間思考，只會(huì)讓人變得小氣。值得注意的是，參與實(shí)驗(yàn)的人，有些直覺大氣、深思小氣,有些無論直覺、深思都很小氣；但是沒有一個(gè)人在深思后表現(xiàn)得比直覺反應(yīng)還大方。[4]直覺恰恰是人的本質(zhì)意志的表現(xiàn)，深思則是社會(huì)化的結(jié)果。

在人類早期的共同體時(shí)代，人類具有嬰兒般質(zhì)樸的內(nèi)心，中國《山海經(jīng)》中的女媧、精衛(wèi)、夸父、刑天等等人物都極單純。他們天生不知功利、不知算計(jì)、不知功名利祿，只知探險(xiǎn)、只知開天辟地、只知造福人類。精衛(wèi)是一只小鳥，它嘴上所銜樹枝是那么細(xì)微，而滄海卻那么深廣浩瀚，這是何等巨大的反差，但是堅(jiān)韌的生命不在乎這種反差，只知一往無前地進(jìn)取。進(jìn)取的過程是最重要的，價(jià)值全在生命實(shí)踐、生命過程和生命延續(xù)。在天地草創(chuàng)之初，人的本質(zhì)意志張揚(yáng)，心靈尚未受到社會(huì)污染，惟有人的植物性生命和人的動(dòng)物性生命及單純心靈的互動(dòng)。這個(gè)世界，時(shí)間原則與空間原則并存，神話英雄只在乎用他們的建設(shè)行為為后世造福。

社會(huì)和科技的發(fā)展，使得人的選擇意志和功利主義相結(jié)合，基于人的植物性生命的“真善美”這些基本價(jià)值被拋在腦后，朝著一切為了現(xiàn)世享樂的工具理性傾斜?，F(xiàn)代社會(huì)是一種瘋狂膜拜現(xiàn)世享樂的宗教，正在鏟除、毒害、摧毀地球上的一切生命系統(tǒng)。美國人保羅·霍肯、埃默里·洛文斯和享特·洛文斯寫的《自然資本論》表明，依照如今人類對(duì)地下礦物的開采速度，再過100年，什么都沒有了。我們的作為就好像我們是地球上的最后一代。

三、功利主義的圍城

這個(gè)世界盛產(chǎn)高精尖的器物和同樣高精尖的包裝，人一方面成為器物的奴隸，另一方面也成為自身包裝的奴隸。當(dāng)下的“人”，更不像“人”。他不是具有精神歸屬的靈明主體，而是模式化的客體，是3房2廳的人質(zhì)、品牌服飾的衣架、安卓蘋果的奴隸、心愛寵物的隨從。你可以擁有寬敞的客廳，可以獲得以車代步的便捷，可以使用手機(jī)隨時(shí)獲取資訊，甚至讓寵物陪伴你消磨時(shí)光，但你無法購買“關(guān)心”，購買情感上的“交流”，購買獨(dú)立精神和自由思想，購買心靈生活的歸屬感。城里人再也沒有時(shí)間去了解什么東西了。他們無論需要什么，都到商店里去買現(xiàn)成的；但商店里不賣情感、精神和思想，于是這就成了城里人最難辦到的事。

社會(huì)文化致力于制造生產(chǎn)者和消費(fèi)者。一個(gè)生活在社會(huì)里的成年人，做得最多的兩件事，就是出售與交換。作為生產(chǎn)者，我“出售”知識(shí)和技能“交換”我的工資；作為消費(fèi)者，我用我的時(shí)間和金錢“購買”我的享樂。白天我是辦公電腦的“附件”，晚上我是酒吧娛樂的“皮囊”。人生成了一半是機(jī)器、一半是動(dòng)物的存在。

美國教育學(xué)家查爾斯·漢迪(Charles Handy)指出，現(xiàn)代人一生在雇傭工作上只需花掉5萬個(gè)小時(shí)。假如現(xiàn)代人的平均壽命為70歲，時(shí)數(shù)超過60萬個(gè)小時(shí)。如果我們睡20萬小時(shí)，還有35萬個(gè)小時(shí)，我們干什么呢？在后消費(fèi)時(shí)代的不斷變化中，高速發(fā)展的科技、經(jīng)濟(jì)，既帶給我們工作壓力，又從未有過地給我們提供了更多的休閑時(shí)間，同時(shí)又從未有過地制造更多的誘惑使我們?nèi)ダ速M(fèi)這些時(shí)間。勞動(dòng)時(shí)間的減少在西方并沒有明顯地促進(jìn)人們的心智活動(dòng)。自上世紀(jì)下半葉起，兼職和娛樂在那些勞動(dòng)時(shí)間得以減少的人當(dāng)中大獲流行，或許證明了現(xiàn)代人對(duì)金錢和享樂的貪婪；但是也說明現(xiàn)代人在手握大把時(shí)光的同時(shí)內(nèi)心是多么恐懼。很顯然，他會(huì)不惜一切地避免將這大把的時(shí)間握在手中，以致即使是碎片化的時(shí)間也心甘情愿地分配給智能手機(jī)。

終身教育的施行，并沒有改變大多數(shù)人的生活。在唯物以外的時(shí)間中他們?nèi)ツ睦铮咳ブ匦麦w驗(yàn)學(xué)校教育？那不是幸福的體驗(yàn)。繼續(xù)教育制度安排與成人內(nèi)在的共同學(xué)習(xí)需求不幸錯(cuò)位。去看那些意思一目了然，只在于將陳詞濫調(diào)再說上一遍的電視?。咳ベ徫镏行?、消費(fèi)市場再消費(fèi)一次，以顯得自己像一個(gè)時(shí)尚的白癡？房地產(chǎn)公司在設(shè)計(jì)圖紙的時(shí)候，并沒有留下有效的交流空間(交流軟件更是無從談起)，人們固然搬進(jìn)了新房子，可悲的是作為具有心靈生活的人，他們無處可去。

物欲的泛濫，使人類忘記自身的深度與運(yùn)用學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)潛能的根本。人的植物性生命與本質(zhì)意志被棄之不顧，功利性內(nèi)心與動(dòng)物性行為頻繁互動(dòng)的結(jié)果，使世界變得越來越膚淺，越來越浮躁。深陷功利主義圍城的人們內(nèi)心也不樂于接受這種生活方式，但被環(huán)境所逼，情感和精神世界日益萎縮，淪為物質(zhì)生活的人質(zhì)。物質(zhì)世界的霓虹燈空前燦爛，大都市的焰火直射天穹，但人心卻日益黯然、彷徨。

四、共同體的重光

共同體這一名詞，并未由于人類生活社會(huì)化之后終止使用；相反，在現(xiàn)代社會(huì)生活中讓人耳熟能詳。其實(shí)滕尼斯所指的共同體，是指一種其成員間直接相互肯定的關(guān)系，即建立在人的本質(zhì)意志上的關(guān)系；而現(xiàn)代社會(huì)生活中使用的共同體，已經(jīng)是被大大泛化或異化了。我們是否可以這樣認(rèn)定：凡是具有利益結(jié)盟關(guān)系的“共同體”，應(yīng)打上引號(hào)；因?yàn)樗墙⒃谌说倪x擇意志之上的，是另有目的的。也可以這樣表明：基于成員間直接相互肯定關(guān)系的共同體，是眾成員享受這種關(guān)系和活動(dòng)過程的共同體，關(guān)系和過程即最主要的目的?；诔蓡T間利益結(jié)盟的“共同體”將彼此關(guān)系的建立視作手段，最主要的目的則是結(jié)盟者或者促成結(jié)盟者的某種社會(huì)利益。

在社會(huì)中生活的人的群體包括個(gè)人和各種形式的權(quán)力主體，表面上他們像在共同體里一樣，和平共處地生活在一起(盡管這個(gè)世界局部戰(zhàn)爭不斷)，但是基本上不是結(jié)合在一起，而是基本上分離的。沒有人或權(quán)力主體會(huì)為別人或別的權(quán)力主體做點(diǎn)兒什么，貢獻(xiàn)點(diǎn)兒什么，沒有人或權(quán)力主體給別人或別的權(quán)力主體援助什么，給予什么，除非是為了報(bào)償或回饋。選擇意志是人的社會(huì)思維的產(chǎn)物，社會(huì)愈發(fā)展，思維愈發(fā)達(dá)，選擇意志愈盛行。但是，人的本質(zhì)意志是不可能消失殆盡的，它基于人的植物性生命，在現(xiàn)代社會(huì)中，它是一種“肌膚古銅、背影沉重”的存在。共同體時(shí)代遠(yuǎn)去了，但人們尋找心靈生活歸屬和實(shí)現(xiàn)自身潛能的努力從未間斷。

出現(xiàn)于現(xiàn)代都市的草根式生長的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體，就是這種努力的集中表現(xiàn)。據(jù)杭州市成人教育研究室2015年底統(tǒng)計(jì)，該市目前已有文化與藝術(shù)、生活與休閑、健康與娛樂、公民與公益等類型的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體4500個(gè)，每個(gè)月有9.7萬人在學(xué)習(xí)共同體中學(xué)習(xí)。[5]以杭州市江干區(qū)采荷街道為例，該街道有書畫、攝影、剪紙、舞龍、風(fēng)箏、篆刻、手工藝、葫蘆絲、茶藝表演等在內(nèi)的生活技能互助、市民素質(zhì)提升、文化休閑娛樂、民間文化傳承和青少年校外教育等五大類21種社區(qū)學(xué)習(xí)共同體共100多個(gè)。原始的共同體是血緣共同體、地緣共同體和精神共同體的合一?，F(xiàn)代都市使得血緣共同體與地緣共同體分離。社區(qū)共同體是由地緣共同體和精神共同體合成的，是基于人的本質(zhì)意志的共同學(xué)習(xí)的載體。社區(qū)居民參加社區(qū)共同體的學(xué)習(xí)，是為了順應(yīng)人的發(fā)展需要，促成人生狀態(tài)(生命成長)和環(huán)境狀態(tài)(詩意棲居)發(fā)生轉(zhuǎn)變，而非僅僅為了獲取知識(shí)、技能，更不是為了追求名利。上述兩種狀態(tài)的轉(zhuǎn)變是發(fā)生在人與人的交往之中的。因此，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體是基于人的本質(zhì)意志的共同學(xué)習(xí)。

博耶爾(Ernest L. Boyer) 在1995年發(fā)表的題為《基礎(chǔ)學(xué)校: 學(xué)習(xí)共同體》的報(bào)告, 報(bào)告中用到了“學(xué)習(xí)共同體”的概念, 提出“學(xué)校是學(xué)習(xí)的共同體”。學(xué)校學(xué)習(xí)共同體的理論基礎(chǔ)是建構(gòu)主義。建構(gòu)主義理論主張，知識(shí)建構(gòu)具有社會(huì)性，是社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象。知識(shí)建構(gòu)是多元主體互動(dòng)的過程，是群體智慧的共享和衍生。Speck將學(xué)校的學(xué)習(xí)共同體描述為:“一個(gè)學(xué)校的學(xué)習(xí)共同體應(yīng)該推動(dòng)并且將學(xué)習(xí)視為持續(xù)的、積極的合作過程”。學(xué)校學(xué)習(xí)共同體思想，旨在將學(xué)習(xí)從傳統(tǒng)的教育模式中解放出來，突出了知識(shí)建構(gòu)的社會(huì)性、情境性、主體性與實(shí)踐性；關(guān)注學(xué)生在面對(duì)各種問題情境時(shí)所進(jìn)行的“對(duì)話”過程中的思想生成和持續(xù)改進(jìn)的過程，讓學(xué)生在主動(dòng)發(fā)現(xiàn)知識(shí)過程中而不是在被動(dòng)接受知識(shí)過程中學(xué)習(xí)。學(xué)校學(xué)習(xí)共同體的提出，旨在讓學(xué)生有效地建構(gòu)知識(shí)，以知識(shí)的獲取為目的，是人的選擇意志作用的共同學(xué)習(xí)；而社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的實(shí)踐證明，成員學(xué)習(xí)的過程即自身狀態(tài)和環(huán)境狀態(tài)轉(zhuǎn)變的過程，學(xué)習(xí)過程即生命成長過程即學(xué)習(xí)目的，是基于人的本質(zhì)意志作用的共同學(xué)習(xí)。

埃蒂納·溫格(Etienne Wenger)等所著的《實(shí)踐社團(tuán)：學(xué)習(xí)型組織知識(shí)管理指南》被認(rèn)為是提供世界優(yōu)秀企業(yè)最佳的實(shí)務(wù)指南。作者剖析了企業(yè)實(shí)踐社團(tuán)產(chǎn)生的原因和實(shí)質(zhì)：知識(shí)是當(dāng)今市場的重要資源，但是系統(tǒng)地組織和利用知識(shí)仍然是一個(gè)挑戰(zhàn)，許多領(lǐng)先的公司已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)實(shí)踐社團(tuán)是有效實(shí)施知識(shí)戰(zhàn)略的重點(diǎn)。“在這樣一個(gè)變化太多太快且個(gè)人無法掌握的時(shí)代，理解知識(shí)的集體本質(zhì)尤為重要。”“知識(shí)確實(shí)是通過共同參與的過程中形成，包括過程中所有的爭辯。”[6]企業(yè)實(shí)踐社團(tuán)無疑是企業(yè)進(jìn)行知識(shí)管理的新工具。企業(yè)建設(shè)實(shí)踐社團(tuán)的目的，是為了企業(yè)在商業(yè)世界無處不在且在越來越快越來越大的變化中生存和發(fā)展。這顯然與以人的發(fā)展及其詩意棲居為本的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體大相徑庭。

由此可見，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體才是一種真正意義的微共同體，是一種促進(jìn)人的成長和歸屬感的共同體。在一個(gè)學(xué)習(xí)被異化為工具，成功學(xué)大行其道的當(dāng)今社會(huì)，它并不關(guān)注人的世俗意義上“成功”，而只關(guān)注人的本質(zhì)意義上的“發(fā)展”，只關(guān)注平民的幸福，只關(guān)注非功利的詩意棲居，只關(guān)注每個(gè)人心靈生活的歸屬感。這些看似不起眼的微共同體，善待它、培育它，它就能成為這個(gè)社會(huì)中人性的陽光、雨露和氧氣，滋潤我們每一個(gè)人。

歷史終將證明時(shí)代發(fā)展螺旋形上升的規(guī)律。人類社會(huì)形態(tài)的演變說到底是由工具的革命性變化引起的，是工具的革命性變化引起了生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展并推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。石器→鐵器→蒸汽機(jī)→電腦的發(fā)明與應(yīng)用，都標(biāo)志著工具的革命性變化。但自從人類發(fā)明了電腦之后，工具的發(fā)明似乎走到了極致，因?yàn)殡娔XAlphaGo已經(jīng)戰(zhàn)勝了世界圍棋冠軍李世石，而機(jī)器人“亞當(dāng)”可以像科學(xué)家一樣思考，像科學(xué)家一樣做實(shí)驗(yàn)了。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)之后，人類就開始憑借先進(jìn)的工具和技術(shù)，大規(guī)模地開發(fā)自然寶藏。他們爬山涉水，深入不毛之地，用短短數(shù)百年的時(shí)間，就將人類居住的地球歷經(jīng)38億年演化積聚起來的寶貴資源幾乎開采殆盡。與此同時(shí)，人類社會(huì)的城市化進(jìn)程不可阻擋，來自農(nóng)村的城市移民與舊城區(qū)改造拆遷戶一起，搬進(jìn)了煥然一新周圍全是陌生人的小區(qū)，熟人社會(huì)及其交流系統(tǒng)被連根鏟除，世界到處都散發(fā)著油漆和甲醇的味道。

當(dāng)人類一面創(chuàng)造出最高級(jí)的工具——電腦、拼命開發(fā)自然寶藏，一面肆意破壞人詩意棲居的社區(qū)之時(shí)，卻忽略了自身最豐富的寶藏——“腦礦”。腦科學(xué)研究表明，人類對(duì)其大腦的利用率僅為3%，仍停留在幼稚階段。由此可見，未來最大的開發(fā)空間也許就在兩個(gè)耳朵之間的小小三寸之地。這是人類的最后一個(gè)“寶礦”，也是埋藏快樂和成功的地方。

電腦AlphaGo能延伸人的智能，不能延伸人的智慧；機(jī)器人“亞當(dāng)”能為人類創(chuàng)造財(cái)富，不能為人類創(chuàng)造幸福。那個(gè)深藏快樂和成功的地方就是人類自己的“腦礦”。人類必將在一個(gè)新的階段和新的高度歸樸返真般地進(jìn)入一個(gè)學(xué)習(xí)化的共同體時(shí)代。因?yàn)槿耸俏赐瓿傻娜壕觿?dòng)物，實(shí)現(xiàn)自身潛能和尋找心靈的歸屬感，是其一生本質(zhì)意志決定的永無止境的追求。依此意義，我們?cè)谏鐓^(qū)學(xué)習(xí)共同體這個(gè)微共同體身上，看到了共同體復(fù)興的曙光。

[1] 斐迪南·滕尼斯.共同體與社會(huì)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京：人民出版社，1972：390.

[3] 鮑爾吉·原野.人生只有兩個(gè)字[N].報(bào)刊文摘，2014-8-22(3).

[4] 王道還.人是唯利是圖的動(dòng)物嗎[N].南方周末，2012-10-18(30).

[5] 汪國新.學(xué)習(xí)共同體中的生命成長[N].中國教育報(bào)，2015-12-31(10).

[6] 埃蒂納·溫格，理查德·麥克德馬，威廉姆.實(shí)踐社團(tuán)：學(xué)習(xí)型組織知識(shí)管理指南[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2003.

Study on Gemeinschaft＇s Recovery

XIANG Bingjian1，WANG Guoxin2

(1. Education Press Agency of Shanghai，Shanghai 200050；

2. Adult Education Research Laboratory of Hangzhou，Hangzhou 310003)

For a long period of history, people lived in a community, and then the society came. Using the concept of Gemeinschaft.,Ferdinand Tennis emphasizes close relationship between people, common spiritual consciousness and the sense of belonging and identity to community. The combination of choice will and utilitarianism throws the truth, the goodness and the beauty-the basic value of human life in the back of head, tips the balance in favour of the Instrumental rationality-everything is to enjoy the moment. Community learning is based on the essential will of human, and its root growth shows that human beings surely will reach a new and high stage which they will recover the original simplicity to learning community. Because human beings are unfinished social animals, the eternal pursuit of human nature is to realize their own potential and find permanent homes for their souls.

Gemeinschaft; society;community learning;essential will;selection will

2016-03-28

國家社會(huì)科學(xué)基金“十二五”規(guī)劃2014年度教育學(xué)一般課題(BKA140033)階段性成果.

項(xiàng)秉健(1953-)，男，上海人，上海教育報(bào)刊總社編審，中國成人教育協(xié)會(huì)成人教育期刊工作委員會(huì)副理事長，研究方向：終身教育與成人教育； 汪國新(1963-)，男，湖北省黃梅縣人，杭州市成人教育研究室主任，中國成人教育協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，碩士生導(dǎo)師，研究方向：成人教育與社區(qū)教育.

G779

A

2095-5987(2016)03-0001-05