楊 蓉，高 敏，周 康

(1.安徽工業(yè)大學(xué)工商學(xué)院，安徽 馬鞍山 243002；2. 安徽工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 馬鞍山 243002)

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先秦儒家義利觀之公正意蘊(yùn)解讀

楊 蓉1，高 敏2，周 康1

(1.安徽工業(yè)大學(xué)工商學(xué)院，安徽 馬鞍山 243002；2. 安徽工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 馬鞍山 243002)

先秦儒家義利觀是中華民族傳統(tǒng)文化之精華。正確理解并汲取先秦儒家義利觀中公正意蘊(yùn)，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義公正價(jià)值觀、促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義具有重要意義。

儒家；義利觀；公正意蘊(yùn)

先秦儒家思想是傳統(tǒng)文化的主干，義利觀是先秦儒家倫理思想的重要內(nèi)容，公正是社會(huì)制度的首要價(jià)值。研究先秦儒家公正思想，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)與把握“公正”這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。

一、經(jīng)濟(jì)公正意蘊(yùn)

儒家義利觀經(jīng)濟(jì)公正意蘊(yùn)體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)三個(gè)環(huán)節(jié)的具體主張。

首先，生產(chǎn)環(huán)節(jié)。儒家提倡每個(gè)階級(jí)要守自己階級(jí)的本分，各司其職，互不僭越固守自己的“生財(cái)之道”。即：“古之仕者不穡，田者不漁，抱關(guān)擊柝，皆有常秩，不得兼利盡物?！?桓寬《鹽鐵論·錯(cuò)幣》)

其次，分配環(huán)節(jié)。義利觀的共同基礎(chǔ)是重義輕利，“義”即“適宜”、“合理”、“正當(dāng)”。不盲目反對(duì)追求利益而是肯定合理之利的正當(dāng)性。在此人文精神的影響下所形成的分配原則也是以“義”為前提的?！抖Y記·經(jīng)解》所述：“農(nóng)以力盡田，賈以察盡財(cái)，百工以……夫是之為謂平”、“平田”的改革方案、“以義理財(cái)”等儒家學(xué)者提出的主張都是儒家義利觀在遏制土地以及社會(huì)財(cái)富兼并、打擊行業(yè)壟斷以及社會(huì)暴利、削弱地方豪強(qiáng)勢力而實(shí)踐的制度層面訴求體現(xiàn)。尤其，孟子所提倡的“井田制”。雖然土地不能買賣但是國家要給“百畝之田”、“五畝之宅”予農(nóng)民作為百姓之固定財(cái)產(chǎn)。這是既在土地歸國家所有的國情下承認(rèn)農(nóng)民權(quán)益合法性，又制約了土地兼并的又一創(chuàng)舉。有了“恒產(chǎn)”,農(nóng)民“樂歲終身飽,兇年免于死亡”(《梁惠王上》)。除了要求生產(chǎn)資料分配合理，在分配其它經(jīng)濟(jì)資源方面，儒家義利觀也同樣體現(xiàn)出“正當(dāng)”、“合理”，例如在《禮記·王制》、《左傳》等經(jīng)典著作中不乏具體的如何救助鰥寡孤獨(dú)之舉措，這些舉措的提出都體現(xiàn)了縮小社會(huì)貧富差距的宗旨。

再次，交換環(huán)節(jié)。在經(jīng)濟(jì)交往的過程中，如果經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體沒有一定的道德約束，就會(huì)出現(xiàn)不誠信行為以致擾亂正常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)秩序。儒家義利觀并不否認(rèn)私利存在的必要性，反而強(qiáng)調(diào)正當(dāng)利益存在的合理性，孔子認(rèn)為個(gè)人利益的獲取應(yīng)該以考慮社會(huì)公眾的利益為前提。在經(jīng)濟(jì)交換環(huán)節(jié)中，出現(xiàn)的欺瞞消費(fèi)者的不誠信行為都是為了獲取一己之利而傷害了人民大眾的利益。對(duì)此，儒家也給出了具體解決措施，即以“誠實(shí)守信”作為經(jīng)濟(jì)交換活動(dòng)環(huán)節(jié)的道德約束，以誠為本，恪守承諾，公平交易，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)整個(gè)過程才能得以協(xié)調(diào)。

二、政治公正意蘊(yùn)

儒家義利觀的政治公正意蘊(yùn)體現(xiàn)在對(duì)權(quán)力實(shí)施主體自身以及如何實(shí)施權(quán)力的雙重約束：首先，對(duì)統(tǒng)治者自身的約束。“無偏無黨，王道蕩蕩；無偏無頗，遵王之義” (《尚書·洪范》)?？鬃釉f“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”(《論語·子路》)，管子認(rèn)為“勿以私好惡害公正”，荀子也說“上公正，則下易直矣”(《荀子·正論》)。這些觀點(diǎn)不僅旗幟鮮明地指出，要想構(gòu)建公平公正的政治局面，不僅要有外部法律制度層面的約束，統(tǒng)治者要平等執(zhí)法、平等守法，法律面前人人平等，更重要的是統(tǒng)治者自身要“正身”以作表率。統(tǒng)治者惟有公正，才能“設(shè)誹謗之木，容狂狷之士，任公而去私，內(nèi)恕而無忌”(《傅子·通志篇》)。要想獲得政治廉明能容天下之“公天下”局面，就必須真正做到招賢納士，廣開言路。其次，對(duì)被統(tǒng)治者公正。即儒家“仁政”治國理念。孔子曾說“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)，“君子”即統(tǒng)治階層，“小人”即社會(huì)底層的普通民眾，“喻”即告知的意思。[1]如何實(shí)現(xiàn)“義”？把“仁”施于他人就是“義”，把道德仁義告知統(tǒng)治階級(jí)，創(chuàng)造良好條件滿足廣大人民群眾之所需，讓他們真正學(xué)會(huì)“因民之所利而利之”(《論語·堯日》)。統(tǒng)治階層要想治國平天下，唯有以民之利為利，對(duì)民施以仁政。仁政的實(shí)施實(shí)為“君子喻于義” 在政治實(shí)踐維度的完整內(nèi)涵的全面完美闡釋。

三、社會(huì)公正意蘊(yùn)

儒家義利觀所倡導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值理念是其社會(huì)公正意蘊(yùn)的集中體現(xiàn)。首先，儒家義利觀所提倡的公平公正不是平均主義，而是客觀承認(rèn)階級(jí)等級(jí)的存在。社會(huì)各個(gè)階層以各自的身份遵循著這種客觀存在的等級(jí)差，孔子所述“不患寡而患不均，不患貧而患不安”(《論語·季氏第十六篇》),荀子所述“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”(《禮論》),以及董仲舒的“不患貧而患不均”都是儒家學(xué)者對(duì)這個(gè)問題的肯定回答。其次，等級(jí)制度導(dǎo)致的財(cái)富集中壟斷要通過“均”、“平”來調(diào)節(jié)，使等級(jí)社會(huì)秩序符合“禮”度，“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”,[2]最終“是以財(cái)不匱而上下安，故易治也”。[2]公平公正不僅是當(dāng)時(shí)儒學(xué)不同學(xué)者所崇尚的個(gè)人意志，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)所需要的特性。儒家義利觀所提倡的公平正義價(jià)值體系有其特定的歷史局限性，但是其中在承認(rèn)差距前提下的均調(diào)理念，對(duì)于社會(huì)各個(gè)階層，上至統(tǒng)治者，下至下層平民、商人、農(nóng)民等各個(gè)階層的德性的分析以及如何滿足，最終通過各個(gè)階層自身各司其職以達(dá)到社會(huì)和諧的內(nèi)核有其合理性。

四、文化公正意蘊(yùn)

文化公正意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在受教育權(quán)利以及人才選聘制度這兩個(gè)維度。上述在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分配環(huán)節(jié)中儒家義利觀強(qiáng)調(diào)公平公正分配社會(huì)資源。那么，教育資源也是必須要列入公平公正分配的范圍之內(nèi)。受教育權(quán)是公民最基本的一項(xiàng)權(quán)利，公平地接受教育并享受教育資源是公民權(quán)利在社會(huì)公正領(lǐng)域的最基本要求?？鬃觿t提出著名的“有教無類”思想并第一個(gè)開設(shè)私學(xué)，平民百姓不論出身高低貴賤只要給予一定的束脩就可以入學(xué)接受教育?！坝薪虩o類”思想的踐行，既打破了“禮不下庶人”的封建等級(jí)桎梏，又沖破了“學(xué)在官府”的貴族壟斷禁錮，真正實(shí)現(xiàn)了教育資源面前人人平等，受教育權(quán)平等化。這不僅是教育制度層面上的革新，是機(jī)會(huì)均等在教育制度層面上的范圍擴(kuò)大化，也是對(duì)傳統(tǒng)等級(jí)政治倫理的有力抨擊，是知識(shí)傳播文化發(fā)展的助推器。

先秦時(shí)期，尤其是春秋時(shí)期，各諸侯為了增強(qiáng)自身實(shí)力以達(dá)到爭霸目的，廣招賢人，重金納士，人才選聘主要是客卿制和養(yǎng)士制。采用客卿制使本國實(shí)力迅速增強(qiáng)的實(shí)例不勝枚舉。如燕昭王曾請(qǐng)郭隗選賢薦士給朝廷，郭隗就說：“王誠欲致士，先從隗始。隗且見事，況賢于隗者乎？豈遠(yuǎn)千里哉!”(《戰(zhàn)國策·燕策》)燕昭王聽從郭隗的話, 于易水旁修筑黃金臺(tái),廣招天下賢人智士,于是,“樂毅自魏往,鄒衍自齊往,劇辛自趙往,士爭湊燕”(《戰(zhàn)國策·燕策》)。二十余年后,燕國日漸殷富，國力蒸蒸日上，齊國都城臨淄被其一舉攻破。秦朝強(qiáng)大的百余年間，一共有22人擔(dān)任過宰相，其中是秦國本籍的寥寥無幾。除了不受國籍的限制，各國政府或者高官還儲(chǔ)備并豢養(yǎng)了一批人才為己所用，這就是養(yǎng)士制。這些人才不論經(jīng)濟(jì)地位高低、宗教信仰、國籍，只要具備特殊知識(shí)或者技能，擅長出謀獻(xiàn)策，熟悉形勢，就都有可能被重用并得到高官厚祿。國家養(yǎng)士最為著名的是齊國的稷下學(xué)宮，私人養(yǎng)士著名的有“戰(zhàn)國四公子”。據(jù)《史記·孟嘗君列傳》記載齊相孟嘗君田文家有“食客三千人”?！稇?zhàn)國策》也詳細(xì)記載了關(guān)于“四公子”養(yǎng)士及他們所養(yǎng)士人從事各種活動(dòng)。總之，不管是客卿制還是養(yǎng)士制都突破了夏商周以來遵循的宗法血統(tǒng)純正之說，對(duì)全社會(huì)所有人提供一個(gè)公平、平等的機(jī)會(huì)，讓很多普通人有機(jī)會(huì)進(jìn)入政府部門為國家效力，改變自己的命運(yùn)。這不僅促進(jìn)了人才流動(dòng)，形成了百家爭鳴、百花齊放的人文環(huán)境，也使得人才高地在中國歷史上出現(xiàn)，這些人才的出現(xiàn)也推動(dòng)了國家的統(tǒng)一與進(jìn)步。

五、生態(tài)公正意蘊(yùn)

儒家義利觀的生態(tài)公正意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，整體利益重于局部利益。先秦儒家從道德原則上強(qiáng)調(diào)義重于利,從道德實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)明辨義利、見利思義。無論是孔子的“放于利而行,多怨”(《論語·里仁》)、“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧”(《論語·衛(wèi)靈公》)、“不義而富且貴,于我如浮云”(《論語·述而》),還是孟子的“王何必曰利，亦有仁義而已亦”(《孟子·梁惠王上》),還是荀子的“義與利者,人之所兩有也,雖堯舜不能去民之欲利,然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義,然而能使其好義不勝其欲利也”。[3]一方面體現(xiàn)出義重于利的思想傾向。另一方面，在義利之辨討論的繼承與發(fā)展中，儒家也明確指出國家利益高于任何局部利益。正如孟子所指出,“君臣、父子、兄弟棄利,懷仁義以相接也”(《孟子·告子下》)。其次，長遠(yuǎn)利益重于眼前利益?？鬃釉f：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá),見小利則大事不成?！?《論語·子路》) “工欲善其事，必先利其器”(《論語·衛(wèi)靈公》) 。這些表述一方面是著重闡述治國者實(shí)行仁政需要具備一定修養(yǎng)，同時(shí)也蘊(yùn)涵著不能目光局限于眼前利益，而要放眼未來注重長遠(yuǎn)利益的思想。儒家義利觀不僅啟示了我們解決生態(tài)問題時(shí)到底“義”和“利”誰更重要的世界觀，也明確了我們正確處理生態(tài)問題的方法論。

六、結(jié)語

當(dāng)前，我國正處在發(fā)展過程的攻堅(jiān)階段，各個(gè)領(lǐng)域客觀存在著一些問題。解決這些問題既需要借鑒西方國家成功的經(jīng)驗(yàn)，也需要結(jié)合我國自身國情，利用傳統(tǒng)文化尤其是儒家義利觀中的公正意蘊(yùn)來構(gòu)建當(dāng)代中國社會(huì)道德共識(shí)，建立平等有序的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)秩序，充分民主的社會(huì)主義民主政治氛圍，文明和諧的社會(huì)主義先進(jìn)文化，公正法制的社會(huì)主義和諧社會(huì)，持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

[1]〔清〕段玉裁．說文解字注[M]． 上海古籍出版社，1988:203.

[2]董仲舒.春秋繁露[M].上海古籍出版社,1989.

[3]北京大學(xué)荀子注釋組.荀子新注[M].北京:中華書局,1997.

(責(zé)任編輯 汪繼友)

Analysis on the Meaning of Justice in Confucian’s Viewpoints of Righteousness and Profit in Pre-Qin Period

YANG Rong1, GAO Min2, ZHOU Kang1

(1. Industrial and Commercial College, Anhui University of Technology, Ma’anshan 243002,Anhui, China;2. School of Marxism, Anhui University of Technology, Ma’anshan 243002,Anhui, China)

Confucian’s viewpoints of righteousness and profit in Pre-Qin Period is the essence of traditional Chinese culture. Correctly understanding and absorbing its meaning of justice is of great importance to constructing the value of justice of socialism, promoting and realizing social justice and fairness.

Confucianism; viewpoints of righteousness and profits; meaning of justice

2015-11-04

安徽工業(yè)大學(xué)工商學(xué)院青年科研基金項(xiàng)目(社科類)：先秦儒家公正思想對(duì)于社會(huì)主義公正價(jià)值觀的借鑒研究(QS2015001)；安徽省高等教育振興計(jì)劃高校思想政治教育綜合改革計(jì)劃：《形勢與政策》課弘揚(yáng)核心價(jià)值觀名師工作室項(xiàng)目(Szzgjh1-1-2016-7)；安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)對(duì)黨的群眾路線的理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐發(fā)展研究項(xiàng)目(AHSKY2014D66)；安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目：當(dāng)代大學(xué)生精神信仰生活發(fā)展研究(SK2012B089)

楊 蓉(1987-)，女，安徽滁州人，安徽工業(yè)大學(xué)工商學(xué)院助教，碩士。 高 敏(1972-)，男，安徽桐城人，安徽工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。 周 康(1985-)，男，安徽馬鞍山人，安徽工業(yè)大學(xué)工商學(xué)院助教。

B222

A

1671-9247(2016)02-0034-02