鄧 燕

(安徽工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 馬鞍山243002)

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《舊約·圣經(jīng)》中的女性形象

鄧 燕

(安徽工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 馬鞍山243002)

《舊約·圣經(jīng)》真實記錄了當(dāng)時女性的生存狀況。從文本上分析，男女在本體論上是平等的，上帝在對待男性和女性的態(tài)度和做法上也是相同的。男性長期掌握解經(jīng)的話語權(quán)才形成對夏娃和被“妖魔化”的女性的指責(zé)。對被凌辱、被利用的女性真實記錄，表達了對弱勢女性同情和哀嘆。

《舊約·圣經(jīng)》；女性主義；男權(quán)制；女性形象

20世紀60年代以來，隨著女權(quán)主義運動的興起和女性地位的提高，女性主義者對《圣經(jīng)》的解讀和闡釋受到了很多的關(guān)注。女性主義者對《圣經(jīng)》的闡釋大致有兩種思路。一種思路是批判式的，把問題定位在《圣經(jīng)》文本本身，這些學(xué)者從女性立場審視《圣經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)女性的缺席，女性遭受暴力和虐待的主題，“展示出一個個受壓迫的女性受害者的畫卷?！盵1]5另一種思路是修正式的，即“一種用新鮮的眼光回顧歷史的行為，從嶄新的批判的角度進入一個舊的文本”，[1]243通過從女性角度對《圣經(jīng)》的解讀和闡釋，重新發(fā)現(xiàn)女性在《圣經(jīng)》中的尊嚴、地位和價值。在這一領(lǐng)域，女性主義學(xué)者試圖證明“女性自始就以其歷史的和文學(xué)的本真面目存在于《圣經(jīng)》文本中，其間涵括的女性經(jīng)驗有著不容替代的內(nèi)在價值，那種價值與男性中心社會對女性的邊緣化理解截然相反?！盵2]這批學(xué)者確信,恢復(fù)和重建《圣經(jīng)》傳統(tǒng)中與婦女有關(guān)的正面內(nèi)容是一項極有意義的工作。筆者認為《舊約·圣經(jīng)》中的女性大致分可為以下幾類：眾生之母夏娃；被“妖魔化”的女性；被凌辱、被利用的女性；正面積極的女性。

一、眾生之母——夏娃

《創(chuàng)世紀》的開篇即上帝的創(chuàng)造。上帝用六天的時間創(chuàng)造了宇宙萬物，人是在第六日創(chuàng)造的。《圣經(jīng)》上記載，“神就按著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：‘要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物’?！睆拇私?jīng)文看，女性也是按著神的形象所造，也直接領(lǐng)受從上帝而來的祝福，也擁有和男性同樣的管理權(quán)?！秳?chuàng)世記》第2章第18節(jié)講到夏娃受造的原因是“那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他?！?“那人”，“他”指亞當(dāng),“我”指上帝)雖然并沒有具體解釋為什么亞當(dāng)獨居不好，但至少我們可以看出在創(chuàng)造者眼里，男人需要女人的幫助，他并不是可以獨攬一面、獨自創(chuàng)造歷史的角色。上帝造亞當(dāng)在先，且用其肋骨造了夏娃，在傳統(tǒng)釋經(jīng)學(xué)上也長期被闡釋為女人劣于男人的起源。但果真是這樣嗎？《創(chuàng)世紀》第2章第7節(jié)，第21～22節(jié)記載，亞當(dāng)是上帝用塵土而造，吹氣在其鼻孔里，使其成了有靈性的人。夏娃是上帝使亞當(dāng)沉睡，取其肋骨而造。從經(jīng)文來看，男人確實先于女人而造，但是否就意味著男人的原生性、第一性，女人的派生性、從屬性呢？顯然不是。從創(chuàng)世順序來看，上帝創(chuàng)造了光，空氣，江河湖海，植物，光體，動物，最后才是人。從這種安排來看,“我們不僅看不出在先的一定優(yōu)于在后的,反而會覺得后面的可能是首先的、至上的?！盵3]其次，從上帝造女人的過程來看，“男人并沒有參與女人的創(chuàng)造過程,因此,不能像上帝獲得對人的支配力那樣,獲得對女人的支配力,成為凌駕于女人之上的權(quán)威?！盵3]再次，從器官上來講，肋骨是極其重要的。肋骨靠近心臟，是脊椎動物用來保護肺、心臟、肝臟等器官的骨骼，是整個胸腔的構(gòu)架。肋骨起到保護人的重要器官作用，并非可有可無，恰恰證明女性是一個極其重要的配偶。亞當(dāng)也認識到男人和女人是相互依賴的、密不可分的。他說:女人是他“骨中的骨”，“肉中的肉”，“因此，人要離開父母與妻子連和，二者成為一體?！?創(chuàng)世紀2：23-24)通過以上論述，我們可以得出這樣的結(jié)論：從本體論上講，男女是平等的，上帝創(chuàng)造男人和女人是讓二者通過婚姻的聯(lián)結(jié)，互幫互助，和諧相處。

伊甸園安寧和諧的生活因人違背了命令而打破。夏娃被蛇引誘，偷吃了分別善惡樹上的果子，又給亞當(dāng)吃。“這位下作，毫無抵御能力，幼稚但又充滿肉欲的女人聽從了唆使，吞食了禁果；她甚至經(jīng)受不住一條蛇的奉承。僅僅在這一切之后，男人才墮落了，人類才隨之墮落了?！盵4]65這應(yīng)該是長久以來西方傳統(tǒng)文化中最典型的對夏娃的評價，把人類的墮落歸于夏娃一人。夏娃的過失無可否認，但亞當(dāng)也是有責(zé)任的。“耶和華神吩咐他說：‘園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。’”(創(chuàng)世紀2:16-17)我們看到神曾當(dāng)面吩咐亞當(dāng)不可吃分別善惡的果子，亞當(dāng)卻沒有聽從。夏娃經(jīng)受不住撒旦的誘惑犯罪，亞當(dāng)亦是如此。我們可以想象，亞當(dāng)明明知道不可以偷吃分別善惡的果子，也許他內(nèi)心是有掙扎的，但最終還是吃了。這不可能出于夏娃的脅迫，而是自愿。而當(dāng)神問責(zé)的時候，二者的回答也是如出一轍。亞當(dāng)回答：“你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了?！?創(chuàng)世紀3：12)夏娃則說：“那蛇引誘我，我就吃了?！?(創(chuàng)世紀3：13)我們看到二者都是把罪責(zé)推向別人，而不愿意承認反省自己的錯誤。在這一點上，男人并不比女人有擔(dān)當(dāng)。上帝并不像人類一樣把所有的罪責(zé)歸到夏娃一人身上。相反，上帝沒有袒護任何一方，一視同仁，給予二人相應(yīng)的懲罰。

在上帝的創(chuàng)造中，男人、女人是平等協(xié)作的關(guān)系，二者通過婚姻聯(lián)合，合二為一，互幫互助，相親相愛。人類墮落的開始亞當(dāng)和夏娃都有責(zé)任，上帝也都給了相應(yīng)的處罰，并非傳統(tǒng)的西方文化把罪責(zé)歸咎于夏娃一人。

二、被“妖魔化”的女性

從《圣經(jīng)》的整體敘述來看，人是軟弱的，悖逆的，容易被引誘，偏離上帝的旨意。即使被稱為“信心之父”的亞伯拉罕在起初也曾經(jīng)軟弱過，兩次因懼怕謊稱自己的妻子是妹子，以求保全自己的性命；《詩篇》的創(chuàng)作者大衛(wèi)一生虔誠，卻也犯下了淫亂和謀殺的罪(撒母爾記下11)；極具智慧的所羅門晚年也拜偶像，離棄神(列王記上11)。《圣經(jīng)》中也有完全負面的男性形象，例如《列王記》記載的北國以色列諸王，《撒母耳記》的亞比該的丈夫拿八等。因此，《圣經(jīng)》中出現(xiàn)一些帶有否定性質(zhì)的女性也是正常的，并不代表上帝及《圣經(jīng)》作者對待所有女性的態(tài)度和看法。問題在于傳統(tǒng)的男權(quán)制文化和拉比傳統(tǒng)卻把這些負面的女性形象不斷放大，甚至妖魔化。因此，有必要重讀這些經(jīng)文，打破“男性話語權(quán)”和傳統(tǒng)的思維定勢，用女性主義的角度重新闡釋這些經(jīng)文和有關(guān)的女性人物。這類人物的典型代表莫過于大利拉、耶洗別。

《士師記》第13～16章敘述了參孫的故事。上帝賜予參孫無窮的力量，并讓他拯救以色列脫離非利士人的壓迫。但他卻一再貪戀女色，置自己的使命于不顧。首先，他不聽父母的勸告，要娶非利士人的女子為妻。接下來，“到了迦薩，在那里看見一個妓女，就與她親近。”后來，又愛上了大利拉。大利拉因受金錢的誘惑，糾纏參孫說出他大力士的秘密。前三次參孫都欺騙了她。但第四次他說出了實話——他的力氣來源于他的頭發(fā)。他因此被非利士人擒住，受盡了折磨，最終和三千非利士人同歸于盡。大利拉無疑是一個負面的形象，受金錢的誘惑欺騙參孫。大利拉第一次欺騙未果后，參孫應(yīng)該知道大利拉和非利士人是一伙的，是要制他于死地的，為什么他不離開這個女子，甚至有了第二次、第三次的欺騙，還是如此，直至第四次自己說出了秘密引來殺身之禍。他難道沒有自己的理智嗎？他難道不會思考嗎？他置自己的使命和同胞的命運于不顧，卻終日和一個再三欺騙他的女子在一起，他難道沒有辜負上帝對他的期望嗎？參孫本身的不理性、軟弱、缺乏擔(dān)當(dāng)才是導(dǎo)致悲劇的真正原因。沒有大利拉，也許會有別的因素，導(dǎo)致他的失敗。然而，傳統(tǒng)的男權(quán)制文化卻把矛頭統(tǒng)統(tǒng)指向大利拉，甚至大利拉在英文中成了“下流的女誘騙者”的代名詞，卻不去追究參孫的過錯。

耶洗別是圣經(jīng)中另一位典型的負面女性形象?！读型跫o上》記載了撒瑪利亞王亞哈和王后耶洗別的故事。耶洗別是外邦人西頓王謁巴黎的女兒，亞哈娶其為妻，并隨其筑造巴力祭壇，拜偶像。二人因拜偶像，殘殺先知，實行暴政，最終落得夫妻雙亡的下場?！读型跤浬稀返?1章特別詳細記載了一則小故事。亞哈作為一國之君，想要拿伯的葡萄園，拿伯卻不愿把先人留給自己的產(chǎn)業(yè)給王。亞哈因此悶悶不樂。王后耶洗別利用詭計殺死拿伯，亞哈得到了葡萄園。此事之后，上帝派先知以利亞宣告對二人的懲罰。隨后，正如先知所預(yù)言的，亞哈陣亡，亞哈在撒瑪利亞的七十個兒子全部被殺死，耶洗別也被擲身亡。我們看到上帝的懲罰是針對二人，并非耶洗別一人，那么我們可以推測，上帝并非把所有的過錯歸于耶洗別一人，亞哈也有錯。他明知不可拜偶像，卻鑄造巴力祭壇。試想，沒有他的貪念、縱容和暗示，作為王后的耶洗別怎么可能去殺拿伯？《圣經(jīng)》中有段文字可以進一步佐證上帝并不偏袒任何一方，“從來沒有人像亞哈的，因他自賣，行耶和華眼中看為惡的事，受了王后耶洗別的慫動，……信從偶像”。

男權(quán)制和傳統(tǒng)拉文化都把矛頭指向女性一方，大利拉和耶洗別成了他們抨擊的女性形象，甚至把所有女性都妖魔化，而不去指責(zé)也同樣有錯的男性。這與把人類的墮落歸于夏娃一人的看法如出一轍。然而從經(jīng)文來看，上帝并非如此。對于犯罪的人，不論男女，上帝都懲罰，也不偏袒任何一方。如此看來，并非上帝偏袒男性，而是由于男性長期掌握解經(jīng)的話語權(quán)，是“男權(quán)制讓上帝站到了自己一邊?！盵4]

三、被凌辱、被利用的女性

舊約中一些女性的悲劇敘事經(jīng)常被很多批評家(尤其是批判式的女權(quán)主義解經(jīng)者)引用，作為攻擊父權(quán)制和《圣經(jīng)》的武器。但很多情況下都是斷章取義的詮釋。他們把被濫用的男性行為等同于上帝的作為，“而忽視了在很多情況下，作者可以敘述這樣的行為是為了證明那個時代的腐敗墮落?！盵5]

據(jù)《創(chuàng)世紀》第19章記載，所多瑪罪惡深重，上帝派兩位天使查實并準備毀滅全城。兩位天使晚上到了所多瑪，羅得接待了他們。當(dāng)城里其他人得知后，男女老少都過來圍住房子，要羅得把二人交出來，“任他們所為”。中文版的翻譯是比較隱晦的，筆者查考了英文版《圣經(jīng)》，并查詢相關(guān)資料，“任他們所為”，實際上是指要與二人發(fā)生性行為。城中盛行的同性戀也是上帝眼中的罪惡之一。羅得為保護兩位客人免受凌辱，提出要把兩個還是處女的女兒交給他們。羅得的這一做法讓當(dāng)代的《圣經(jīng)》讀者深感震驚，也飽受批評家的批判和質(zhì)疑。很多評論家和女性主義學(xué)者也以此抨擊《圣經(jīng)》歧視女性。但細讀原文可以發(fā)現(xiàn)，這是羅得的做法，也是當(dāng)時社會對待女性的一個縮影，但并不是上帝的話語，也不代表上帝的態(tài)度。上帝派來的天使(他們是直接聽命于上帝的，他們的做法也代表了上帝的旨意)卻沒有讓可怕的事情發(fā)生。他們將羅得拉進屋內(nèi)，并讓外面的人眼都昏迷，摸不著房門。之后，他們將所多瑪要毀滅的消息告訴羅得，并幫助他們一家逃離滅亡之災(zāi)。從此故事可以看出上帝對待女性的態(tài)度和普通男性及當(dāng)時的社會習(xí)俗有著巨大的差異。

類似的故事還有《士師記》第19章記載的利未人和他的妾的故事，但故事中的女性卻沒有那么幸運。利未人攜妾從岳父家離開以法蓮山地的家?；丶彝局?，經(jīng)過基比亞，在一個老年人家過夜。這座城市，如同所多瑪一樣，是充滿罪惡的城市。城里的匪徒得知后，圍住房子，要凌辱客人。房主竟然為了保護客人，提出把自己的女兒和利未人的妾交出來，任憑他們處置。利未人的妾整夜受盡凌辱致死。更可怕的是，作為丈夫的利未人，回到家中，竟然把他妾的尸身切成十二塊，傳遍以色列的境地。這樣悲慘恐怖的故事相信讓每一位讀者都不寒而栗，都會站在同情女性的立場，批判房主和利未人的毫無擔(dān)當(dāng)。《圣經(jīng)》的作者亦是如此。他并不避諱，并未采取回避或遮掩的態(tài)度，而是真實地記錄這樣的情節(jié)。記錄本身就是一種勇氣，是對當(dāng)時社會男權(quán)制的一種批判，也體現(xiàn)了作者對這些女性的同情和哀嘆。

四、積極正面的女性形象

《舊約·圣經(jīng)》中記錄了許多正面積極的女性形象。如《出埃及記》第14章記載的亞倫的姐姐女先知米利暗；《士師記》第4～5章記載的女先知底波拉和殺死敵軍將領(lǐng)的雅億；《撒母耳記上》第25章記載的亞比該——她不隨從自己剛愎自用的丈夫拿八，幫助困境中的大衛(wèi)，最后成了大衛(wèi)的妻；《約書亞記》記載了妓女喇合——憑著自己的機智勇敢掩護了以色列的探子，因著她的機智和對以色列人的幫助，在耶利哥淪陷的時候，她和全家得到拯救。

當(dāng)然最有名的莫過于單獨列書成卷的《路得記》和《以斯貼記》。《路得記》被后人稱為《圣經(jīng)》中的田園牧歌和愛的篇章。身為寡婦的異邦女子路得對婆婆不離不棄，跟隨婆婆回到故土，最終在婆婆的幫助下，有了幸福的歸宿，成為以色列偉大君王大衛(wèi)的曾祖母。整個文本都以女性為中心?！啊堵返糜洝返娜宋镌O(shè)計，無疑是對父權(quán)制社會中男性話語獨白狀態(tài)的大膽顛覆，體現(xiàn)出鮮明的女性主義傾向。”[6]《以斯貼記》記載了以斯貼置自身安危于不顧保護自己同胞的故事。她靠著智慧和勇氣戰(zhàn)勝一心想謀害猶太人的哈曼，使自己的民族免于一場浩大的劫難。

五、結(jié)語

通過對《舊約·圣經(jīng)》中典型女性形象的分析可見，《圣經(jīng)》并非男權(quán)制文本，也不存在歧視女性，而傳統(tǒng)的男權(quán)制文化卻對其中的女性進行了歪曲的解讀。從上帝的創(chuàng)造來看，男女在本體論上是平等的，上帝的意圖是讓二者互幫互助，管理好共同的家園。《舊約·圣經(jīng)》也真實記錄了當(dāng)時女性的生存狀況，歌頌了有勇有謀的善良女性，對地位低下的弱勢女性有著深深的同情。因此，有必要回歸《圣經(jīng)》本身，重新發(fā)現(xiàn)女性在歷史和文本中真實的存在和價值，賦予女性真正的尊嚴和平等。

[1]南宮梅芳﹒圣經(jīng)中的女性《創(chuàng)世紀》文本與潛文本[M]﹒北京：社會科學(xué)文獻出版社，2012.

[2]梁工﹒西方圣經(jīng)批評引論[M]﹒北京：商務(wù)印書館，2006：300.

[3]王四新﹒論《創(chuàng)世紀》中的男女平等思想[J].西南政法大學(xué)學(xué)報，2007(2):28-32.

[4]王屹.重讀《圣經(jīng)》：一種女性主義的詮釋[M]//楊慧林，余達心.基督教文化學(xué)刊.第5輯. 北京：宗教文化出版社，2001：66.

[5]丹尼爾·I.布洛克. 古代以色列的婚姻與家庭[M]//肯·M坎貝爾.圣經(jīng)世界的婚姻與家庭.梁工，呂爭，譯.北京：商務(wù)出版社，2012：75.

[6]任東升,等.圣經(jīng)文化導(dǎo)論(教師用書)[M].上海：上海外語教育出版社，2012：79.

(責(zé)任編輯 文雙全)

On the Female Image in the Old Testament

DENG Yan

(School of Foreign Languages, AHUT, Ma’anshan 243002 Anhui, China)

The living conditions of then females are trully recorded in the Old Testament. Analytically from the Bible, males and females are equal from the viewpoint of ontology, and the attitude and practice shown by the God is identical. It is concluded that the male mastery of the discourse power in their explanation to the Bible hence leads to the criticism to Eva as well as the demonized females, and the real record of the outraged and exploited females is really the expression of the bemoaning and sympathy for those vulnerable females.

the Old Testament; feminist; patriarchy; female image

2016-01-05

鄧 燕(1982- )，女，河南商丘人，安徽工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院講師，碩士。

I106.99

A

1671-9247(2016)02-0031-03