侯亞君

思想政治教育視域下的馬克思主義與儒學(xué)融通淺析

侯亞君

在當代中國語境下，馬克思主義作為主導(dǎo)意識形態(tài)，從五四新文化運動傳入之日和其在中國化和現(xiàn)代化進程中，與儒學(xué)的關(guān)系或者說與儒學(xué)的融通問題成為無法回避的重大議題。儒學(xué)經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，其中蘊含的豐富的教化思想和價值理念至今依舊熠熠生輝，成為思想政治教育重要的借鑒資源。而作為以馬克思主義為靈魂和指導(dǎo)思想的思想政治教育，同樣面對如何推進馬克思主義與儒學(xué)的融通問題，思考這一問題，一方面可以更好地鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，把握思想政治教育的正確導(dǎo)向；另一方面能夠以科學(xué)的態(tài)度辯證地對待儒學(xué)，豐富教育資源。探討馬克思主義與儒學(xué)融通這一問題對于推動思想政治教育健康發(fā)展并彰顯中國特色具有重要意義。

思想政治教育；馬克思主義；儒學(xué)；融通

一、當代中國語境下“馬”“儒”關(guān)系問題不可回避

五四新文化運動時期，馬克思主義傳入中國并在發(fā)展演變過程中確立為主導(dǎo)意識形態(tài)，這標志著其與作為封建時代主流意識形態(tài)的儒學(xué)站在了時代變遷的交叉路口。如何正確認識兩者的關(guān)系，兩者是否存在融通的可能性，這些問題成為無法繞過并需要解答的重大議題。從歷史進程來看，馬克思主義之所以在中國傳播發(fā)展、生根發(fā)芽，從傳入之日起，就離不開特定的文化氛圍和土壤，那就是中華民族特有的以儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化。中國的馬克思主義或者說馬克思主義中國化是一個漸進的動態(tài)過程，從宏觀來看當前這一過程具有長期性、復(fù)雜性、未完成性的特點?？偟膩碚f其思想根源有二：其一是馬克思主義囊括的經(jīng)濟、政治、文化、社會發(fā)展等理論以及馬克思主義理論體系本身的建構(gòu)、發(fā)展和完善；其二是中華民族五千年傳承有序、厚重包容的傳統(tǒng)文化，其主體是儒家文化。從歷史經(jīng)驗來看，馬克思主義與中國革命和建設(shè)實踐相結(jié)合，成就顯著。目前馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的交流互動與交匯融合不斷深入發(fā)展，中國現(xiàn)實問題的解決應(yīng)當科學(xué)合理地利用傳統(tǒng)文化資源，特別要高度重視儒學(xué)傳統(tǒng)，社會主義核心價值觀的培育、和諧社會的構(gòu)建、經(jīng)濟社會全面可持續(xù)發(fā)展成為中國現(xiàn)代化發(fā)展以及馬克思主義中國化最為緊迫的時代課題，這些課題解決路徑的探索始終不能忽視儒學(xué)資源的積極意義和現(xiàn)實價值。

習(xí)總書記在講話中指出：“要很好地傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信。”［1］從中可以看出，對待傳統(tǒng)文化我們應(yīng)當具有文化自覺的態(tài)度和立場，“文化自覺是指生活在既定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向?！保?］這就是說對待傳統(tǒng)文化主體的儒學(xué)，我們要明晰它的來龍去脈、文化特質(zhì)和未來指向，當前關(guān)鍵環(huán)節(jié)是在馬克思主義理論指導(dǎo)下，批判地繼承儒學(xué)中符合時代進步要求和有利于推動中國現(xiàn)代化進程的、具有積極意義的精華部分，這也是馬克思主義中國化的內(nèi)在本質(zhì)要求。

馬克思主義從其產(chǎn)生和傳播的源頭來說屬于外來文化理論形態(tài)，要在中國生根發(fā)芽、開枝散葉必須在深深植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤中汲取養(yǎng)分，作為理性開放的理論，馬克思主義與儒學(xué)存在融通互補之處，如社會理想上共產(chǎn)主義與儒家大同理想有近似之處，都追求人的解放和幸福；哲學(xué)上兩者都是人學(xué)而非神學(xué)，都講對立統(tǒng)一、變化日新；社會治理上都重視大眾信任、現(xiàn)實民生；在群己、義利關(guān)系上，都提倡先人后己、以義導(dǎo)利等等。馬克思主義對資本主義的研究和批判，對社會主義理想的闡釋和實踐，可以幫助儒學(xué)實現(xiàn)當代社會條件下的轉(zhuǎn)型；馬克思主義指導(dǎo)中國革命勝利之后，進而指導(dǎo)中國現(xiàn)代建設(shè)與發(fā)展，也需要吸收儒家社會管理、道德教化、人格養(yǎng)成的智慧，以適應(yīng)中國特色社會，實現(xiàn)發(fā)展繁榮中的長治久安［3］。同時要變革馬克思主義的話語體系，用具有本民族特色的語言文字闡述馬克思主義理論，借鑒吸收傳統(tǒng)文化中仍具價值的優(yōu)秀成分并融匯其中，使之成為從形式到內(nèi)容上都體現(xiàn)中國特色、煥發(fā)出新的生機與活力的、符合時代潮流的理論形態(tài)，可以說兩者融通是實現(xiàn)馬克思主義中國化和解決中國現(xiàn)實問題的必經(jīng)之路。

二、思想政治教育視域的“馬”“儒”融通理論分析

儒學(xué)強調(diào)現(xiàn)世事功，涵蓋了人的現(xiàn)實生活的方方面面，是一門與現(xiàn)實緊密相連的入世之學(xué)，其博大精深的思想文化給當前思想政治教育提供了豐富的、具有借鑒價值的教育資源。儒學(xué)中蘊含的價值理念如強調(diào)個人修養(yǎng)、社會責(zé)任等，對當前教育主體思想道德素質(zhì)的提高和愛國主義精神的培育、社會責(zé)任感的提升以及健康人格的形成具有積極的教化意義。同時儒學(xué)包含著豐富的教育思想也對當前的思想政治教育教學(xué)理念的完善提供了可借鑒的必要補充。從這個意義上說，儒學(xué)融入思想政治教育對于學(xué)科建設(shè)、課程設(shè)置、資源充實和教育理念的完善具有十分重要的意義。

文化自覺的態(tài)度也應(yīng)當體現(xiàn)在思想政治教育之中，教育作為一種社會實踐活動，其本質(zhì)是傳播、選擇、創(chuàng)建文化，而從概念上來說，“思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動”［4］。那么思想政治教育既可以說是以意識形態(tài)觀念作為內(nèi)容塑造人、培養(yǎng)人的過程，也可以說是傳播文化并推進內(nèi)化的過程，通過選擇、傳播、創(chuàng)建文化，以文化的方式、內(nèi)容和形態(tài)去教化教育主體，充分發(fā)揮思想政治教育的文化功能。而“一個民族的文化能否實現(xiàn)自覺和自信，很大程度上取決于對傳統(tǒng)文化揚棄的客觀與科學(xué)態(tài)度”［5］。這就需要一個科學(xué)的指導(dǎo)理論——馬克思主義。揚棄是馬克思主義哲學(xué)的重要理論之一，在這一理論的指導(dǎo)下批判繼承，革故鼎新。“馬克思主義，尤其是中國化的馬克思主義，不僅是思想政治教育的根本內(nèi)容，而且也是思想政治教育學(xué)的根本指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)”［4］，可以說是思想政治教育的靈魂。儒學(xué)融入思想政治教育與馬克思主義兩者并非是對立的、不可調(diào)和的，儒學(xué)的融入是在馬克思主義指導(dǎo)下批判繼承的揚棄過程，繼承儒學(xué)中符合時代進步、社會發(fā)展的積極成分并加以改造，推陳出新，這恰恰也是文化自覺的應(yīng)有之義。

從文化格局上來說，馬克思主義傳入中國并成為主導(dǎo)意識形態(tài)之后，打破了從鴉片戰(zhàn)爭以來形成的中西文化碰撞的二元文化模式，形成了中、西、馬互動交流的三元文化格局。作為傳統(tǒng)文化主體的儒學(xué)在與馬克思主義關(guān)系的思考和討論過程中，西方文化是不可忽視的重要組成部分，如何處理三者之間的關(guān)系也成為學(xué)界關(guān)注的熱點問題之一。20世紀80年代以來，張岱年先生提出了文化的綜合創(chuàng)新理論，隨后通過方克立先生的發(fā)展完善形成了“馬魂”“中體”“西用”論。綜合創(chuàng)新理論的發(fā)展也經(jīng)歷了一個與時代發(fā)展密切關(guān)聯(lián)的過程，20世紀30年代，張岱年先生首次提出“文化的創(chuàng)造主義”，“發(fā)揚中國固有的卓越的文化遺產(chǎn)，同時采納西洋的有價值的精良的貢獻，融合為一，而創(chuàng)成一種新的文化”［6］。從80年代開始，張先生有意識地在馬克思主義的指導(dǎo)下進行文化研究，“今天研究國學(xué)，應(yīng)以馬克思主義的普遍真理為指導(dǎo)，以實事求是為基本原則，以唯物史觀為基本觀點，以辨證分析為基本方法，這都是沒有疑義的”［7］。綜合創(chuàng)新理論初見雛形，后經(jīng)方克立先生進一步闡述完善，形成了以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持傳統(tǒng)文化的主體性與民族性，批判繼承，同時借鑒西方優(yōu)秀文明成果，為我所用，體現(xiàn)開放性，實現(xiàn)了中華文化復(fù)興的良性循環(huán)的文化三元模式構(gòu)想。

可見馬克思主義與儒學(xué)的融通是有其理論依據(jù)和實踐的可能性的。在兩者融通的過程中應(yīng)具有開放的理論視野，站在世界歷史的高度，合理吸收與借鑒世界優(yōu)秀的文明成果，實現(xiàn)融會貫通。

三、融通之于思想政治教育的現(xiàn)實意義及其當代指向

當前全球化進程日益加快，各種新興媒介不斷涌現(xiàn)，多元文化碰撞交織及意識形態(tài)斗爭錯綜復(fù)雜更勝從前，思想政治教育面臨的形勢更加嚴峻，肩負的任務(wù)更加艱巨。

實現(xiàn)馬克思主義與儒學(xué)的融通一方面可以更好地鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，把握思想政治教育的正確導(dǎo)向；另一方面能夠以科學(xué)的態(tài)度辯證對待儒學(xué)，豐富教育資源。具體來說，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，守住思想政治教育之魂，才能使思想政治教育沿著科學(xué)正確的道路前進，才能充分發(fā)揮思想政治教育的各項功能，才能更好地完成時代賦予思想政治教育的任務(wù)和使命。要想實現(xiàn)這一目的，從根本上來說就要大力推進馬克思主義中國化，而這一進程的推進是在儒學(xué)的文化背景和土壤中進行的，離開這一特定的文化背景和土壤，中國化進程就無從談起，結(jié)果只能使馬克思主義浮于表面，成為空中樓閣。

儒學(xué)融入思想政治教育并非簡單粗暴地全盤吸收，而是在馬克思主義的指導(dǎo)下，有所揚棄，批判繼承，在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新改造，使之成為符合時代要求，推動社會發(fā)展的精神食糧，使思想政治教育真正成為文化人的社會實踐活動。儒學(xué)的融入對思想政治教育具有積極的現(xiàn)實意義，首先，有助于教育主體樹立正確的三觀，強化責(zé)任意識和愛國意識；其次有助于提升個人修養(yǎng)，陶冶高尚的道德情操；第三，有助于健康人格的形成，激勵進取精神；第四，有助于應(yīng)對全球化對于思想政治教育的挑戰(zhàn)，充實思想政治教育資源，更新教育理念。

馬克思主義是開放發(fā)展的理論，而儒學(xué)在兩千多年的發(fā)展歷程中同樣具有和合包容的開放特質(zhì)，這一特質(zhì)為兩者的融通提供了可能性和可操作性，而兩者融通最本質(zhì)的體現(xiàn)在于馬克思主義中國化地不斷向前發(fā)展，既堅守民族性又彰顯時代性，是民族性與時代性的良性互動、健康發(fā)展。當前的思想政治教育應(yīng)隨著時代發(fā)展，依據(jù)中國現(xiàn)代化建設(shè)的需要，自覺地引導(dǎo)和促進馬克思主義與儒學(xué)的融通，堅定不移地以馬克思主義及其中國化的最新理論成果為指導(dǎo)，實現(xiàn)思想政治教育科學(xué)健康發(fā)展，使其更好地服務(wù)于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的偉大實踐。

［1］中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列講話重要讀本［M］.北京：人民出版社，2014：101.

［2］費孝通.中華文化在新世紀面臨的挑戰(zhàn)，中華文化與二十一世紀（上卷）［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2000：2.

［3］牟鐘鑒.馬克思主義和儒學(xué)會通之路［N］.光明日報，2012-4-23（15）.

［4］陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理［M］.北京：高等教育出版社，2007.

［5］孫燕青.文化自覺與文化自信視野下的傳統(tǒng)文化定位［J］.哲學(xué)動態(tài)，2012（8）：19.

［6］張岱年.張岱年全集［M］.石家莊：河北人民出版社，2007：229.

［7］張岱年.國學(xué)與時代［N］.中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報，1995-5（2）.

（作者單位曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.20.032