陳欣

方法論視域下《大眾哲學(xué)》對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的啟示

陳欣

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)的興國(guó)之魂，弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)理論的大眾化。歷史上《大眾哲學(xué)》開(kāi)啟了馬克思主義哲學(xué)大眾化的先河，有力地推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展。《大眾哲學(xué)》提供的三方互動(dòng)理論大眾化方法為當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化帶來(lái)了有效的啟示。這就要求核心價(jià)值觀構(gòu)建內(nèi)容、形式、主題“三位一體”的立體培育模式，從而形成強(qiáng)大合力，破除核心價(jià)值觀大眾化的困境。

《大眾哲學(xué)》；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；大眾化

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的困境

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)的興國(guó)之魂，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力和思想保證。然而，當(dāng)前核心價(jià)值觀在弘揚(yáng)和培育過(guò)程中出現(xiàn)了許多問(wèn)題，不僅使理論始終“漂浮”于人民群眾之中，難以?xún)?nèi)化于心，而且更削弱了理論本身的先導(dǎo)性與示范性。究其緣由，主要有三個(gè)方面：第一，傳播內(nèi)容單調(diào)。政府或者理論教育者往往對(duì)概念進(jìn)行抽象宣傳，忽視了相應(yīng)的社會(huì)生活和實(shí)踐背景。第二，傳播方式單一，主要依靠政府的行政命令或道德說(shuō)教，沒(méi)有激發(fā)人民群眾的主體精神。第三，主題與需求脫節(jié)。核心價(jià)值觀所弘揚(yáng)的理想信念和價(jià)值追求與日常生活中具體的現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題之間的距離較遠(yuǎn)，生活的現(xiàn)實(shí)性和碎片化使得人民群眾找不到理論與實(shí)際的契合點(diǎn)。

二、《大眾哲學(xué)》理論大眾化的方法

1.內(nèi)容上通俗化

《大眾哲學(xué)》在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了理論的通俗化，這是馬克思主義一切理論大眾化的前提條件?！巴ㄋ谆褪侵笇ⅠR克思主義哲學(xué)變成明白易曉的東西，變成人民大眾易于接受的真理。所以，哲學(xué)要大眾化，就必須先通俗化，沒(méi)有通俗化，就不可能大眾化?！雹谕ㄋ谆坏扔谟顾谆碚撏ㄋ谆菍⒊橄蟮膯?wèn)題具體化，將專(zhuān)業(yè)的概念形象化。《大眾哲學(xué)》中每一篇章的主標(biāo)題都運(yùn)用了形象化的表述，副標(biāo)題就是與之對(duì)應(yīng)的哲學(xué)命題以此來(lái)明確中心。主標(biāo)題的直觀化表達(dá)吸引讀者的注意，副標(biāo)題專(zhuān)業(yè)化的表達(dá)進(jìn)一步點(diǎn)明了問(wèn)題核心。不僅標(biāo)題生動(dòng)具體，《大眾哲學(xué)》也實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)概念的形象化。如關(guān)于矛盾概念的提法，馬克思主義哲學(xué)將矛盾表述為“反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇”③。而艾思奇在《大眾哲學(xué)》中將矛盾這個(gè)概念表述為“就是自己推翻自己，自己否定自己，自己排斥自己的意思，這就是說(shuō)，一件事物的內(nèi)部，總包含著一種和它自己本身相反的要素”④。這種闡釋不僅文字表達(dá)生動(dòng)形象，而且恰到好處地向讀者傳遞了矛盾概念的本質(zhì)含義——對(duì)立統(tǒng)一。

2.形式上大眾化

《大眾哲學(xué)》在形式上主要采用對(duì)話問(wèn)答的方式，通過(guò)問(wèn)題的提出，引起讀者思考，又以通俗化的語(yǔ)言進(jìn)行引導(dǎo)，層層深入，逐步剝開(kāi)了馬克思主義哲學(xué)的外衣，使各理論間形成了嚴(yán)密的邏輯體系。在講到哲學(xué)并不神秘的問(wèn)題上，艾思奇首先提出一個(gè)問(wèn)題：“為什么人們會(huì)覺(jué)得哲學(xué)神秘呢？”⑤通過(guò)這個(gè)問(wèn)題引發(fā)讀者思考，進(jìn)而分析原因，指出這是由于讀者不了解前面所說(shuō)的“對(duì)立的統(tǒng)一”而導(dǎo)致的。為了深入這個(gè)問(wèn)題，艾思奇繼續(xù)追問(wèn)：“為什么我們不覺(jué)得日常的感想神秘？”⑥“因?yàn)槿粘Ｓ^念對(duì)于我們很熟悉，由于熟悉，便不再經(jīng)意。少見(jiàn)多怪是人之常情，見(jiàn)得多就不怪了?！雹呖梢哉f(shuō)，艾思奇的《大眾哲學(xué)》一直是貫徹著問(wèn)題意識(shí)的，問(wèn)題的提出以及回答之間環(huán)環(huán)相扣，實(shí)現(xiàn)了從正反多方面的論證。通過(guò)這種一問(wèn)一答的對(duì)話方式使得理論論證思路條理化，增強(qiáng)了論證的藝術(shù)性。

3.主題上時(shí)代化

《大眾哲學(xué)》從一開(kāi)始就有著鮮明而具體的時(shí)代任務(wù)，要從情感上激勵(lì)人民群眾的革命斗爭(zhēng)意志?！坝谑前计嬉援?dāng)時(shí)的革命需要為動(dòng)力，以當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為來(lái)源，創(chuàng)作了具有通俗意義的馬克思主義哲學(xué)理論《大眾哲學(xué)》?！雹喟计鎻膩?lái)沒(méi)有把哲學(xué)當(dāng)作純粹的理論來(lái)研究，《大眾哲學(xué)》中對(duì)哲學(xué)命題的闡釋總是緊緊圍繞時(shí)代的主題。例如，在講到本質(zhì)與現(xiàn)象的問(wèn)題上，艾思奇指出，“在講到侵略國(guó)與被侵略國(guó)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，侵略國(guó)的方法很多……表面上的話頭的變化，也多得孫悟空的七十二變了。這就是侵略的各種現(xiàn)象，然而歸根結(jié)底，不外是要使被侵略國(guó)做他的犧牲品，犧牲了侵略國(guó)，來(lái)替自己的資本主義制度打一條出路，這就是侵略的本質(zhì)?！雹岚计嫱ㄟ^(guò)揭示侵略的本質(zhì)，映射了日本帝國(guó)主義侵略的本質(zhì)，揭發(fā)了其丑惡面貌，達(dá)到激起群眾的愛(ài)國(guó)主義情感的目的。正因?yàn)榘计娴摹洞蟊娬軐W(xué)》相比于當(dāng)時(shí)教科書(shū)中過(guò)時(shí)的理論更能夠解決時(shí)代的困惑，《大眾哲學(xué)》在當(dāng)時(shí)才能洛陽(yáng)紙貴，艾思奇才能成為“人民的哲學(xué)家”。

艾思奇的《大眾哲學(xué)》站在人民大眾的立場(chǎng)上，形成了內(nèi)容、形式、主題三方互動(dòng)的馬克思主義理論大眾化的方法（如圖）。其中，內(nèi)容的通俗化是形式上大眾化的必要前提。而形式上的大眾化又是內(nèi)容通俗化的必要補(bǔ)充和物質(zhì)載體。同時(shí)，無(wú)論是內(nèi)容的通俗化還是形式的大眾化，《大眾哲學(xué)》始終做到與時(shí)代主題緊密相連。內(nèi)容、形式、主題三者相輔相成，相互作用，既堅(jiān)持了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，又把理論從書(shū)本中解放出來(lái)，有力地推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展。

三、《大眾哲學(xué)》對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的啟示

1.通俗易懂，深入淺出

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)要做到內(nèi)容通俗易懂、深入淺出，盡可能地使用民眾熟知的語(yǔ)言，用具體生動(dòng)的事例充實(shí)內(nèi)涵。例如，在宣傳愛(ài)國(guó)主義的價(jià)值觀時(shí)，可以列舉“岳飛精忠報(bào)國(guó)”“鄭成功收復(fù)臺(tái)灣”等歷史事件，避免理論的枯燥性，從而“實(shí)現(xiàn)由理論術(shù)語(yǔ)向大眾話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換、從‘基本原理’到‘生活道理’的轉(zhuǎn)換，把抽象深邃的理論用平實(shí)質(zhì)樸的話語(yǔ)講清楚”⑩。只有宣傳內(nèi)容上更加生活化、親民化，核心價(jià)值觀才更易于為廣大群眾所認(rèn)知、認(rèn)同和踐行。

2.創(chuàng)新形式，強(qiáng)化互動(dòng)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)要?jiǎng)?chuàng)新形式，將核心價(jià)值觀寓于人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾化的表現(xiàn)形式中，通過(guò)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式，產(chǎn)生潛移默化的影響。這就需要政府鼓勵(lì)民間藝術(shù)創(chuàng)新，將核心價(jià)值觀的宣傳與民間藝術(shù)相結(jié)合，包括通俗小說(shuō)、電影、戲曲，甚至是流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)游戲等，發(fā)揮我國(guó)“文以載道”的傳統(tǒng)。此外，在弘揚(yáng)和培育過(guò)程中要尊重群眾，平等對(duì)話。政府可以建立社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的討論專(zhuān)欄，利用微博、博客、BBS等各種平臺(tái)開(kāi)展以核心價(jià)值觀為主要內(nèi)容的討論活動(dòng)。以評(píng)論對(duì)話而非官方一板一眼地灌輸?shù)男问?，一方面能夠針?duì)不同個(gè)人的具體問(wèn)題具體分析，克服泛化宣傳的弊端。另一方面也能夠克服以往理論居高臨下、倚老賣(mài)老的弊端，盡可能地拉近理論與人民群眾之間的距離，從而激發(fā)群眾學(xué)習(xí)的積極性。

3.緊扣時(shí)代，解決問(wèn)題

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)和培育要緊扣時(shí)代的主題，解決時(shí)代的問(wèn)題。馬克思說(shuō)：“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！币环矫?，當(dāng)今中國(guó)經(jīng)歷著廣泛而深刻的變革；另一方面，中國(guó)面臨著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。在這樣的背景下，核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)和培育在宏觀上要直面時(shí)代任務(wù)，緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”展開(kāi)；在微觀上要“把黨和政府的政策措施講清楚，把對(duì)群眾的利益安排講明白”，直面社會(huì)熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，為群眾答疑解惑，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)與人民群眾現(xiàn)實(shí)訴求之間的良好對(duì)接。

4.三位一體，形成合力

《大眾哲學(xué)》理論大眾化方法的精妙之處在于同時(shí)實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容上的通俗性、方法上的大眾性以及主題上的時(shí)代性，構(gòu)建了內(nèi)容、形式、主題“三位一體”的立體宣傳模式。當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳創(chuàng)新也要從內(nèi)容、形式、主題三方入手，從而形成強(qiáng)大合力，破除困境。

⑴通俗化是大眾化的前提，為理論形式的大眾創(chuàng)新創(chuàng)造條件。由于日常生活大都以經(jīng)驗(yàn)性的感知為主要認(rèn)知方式，因此只有將核心價(jià)值觀從“理性抽象”中解放出來(lái)，才更有利于群眾理解和掌握；只有群眾熟悉核心價(jià)值觀的具體內(nèi)涵，官民之間、民民之間才有可能開(kāi)展對(duì)話和交流。因此，核心價(jià)值觀在弘揚(yáng)和培育的過(guò)程中首先要做到內(nèi)容上“接地氣”，切不能呆板僵化，空洞說(shuō)教。

⑵大眾化是通俗化的必要補(bǔ)充，為理論的通俗化提供了動(dòng)力和載體。一方面，形式的創(chuàng)新迫切呼喚理論內(nèi)容通俗易懂。人民群眾是歷史的主體，也是創(chuàng)新的主體。當(dāng)前核心價(jià)值觀表達(dá)方式仍相對(duì)繁瑣，不夠簡(jiǎn)潔，無(wú)形中增加了人民群眾掌握的難度。另一方面，任何理論都需要以一定的形式和載體表現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)不僅要有通俗化的傳播內(nèi)容，而且還要有大眾化的傳播形式。因此，要充分利用大眾傳媒和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，合理借助大眾文化和大眾語(yǔ)言的通俗性和生動(dòng)性等特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和媒體上開(kāi)展積極正面的宣傳活動(dòng)。與此同時(shí)，允許不同群體之間理性地對(duì)話交流，強(qiáng)化官民互動(dòng)。

⑶要貫穿時(shí)代主題，回答時(shí)代問(wèn)題。一種價(jià)值觀的效用要真正得以彰顯，就必須與實(shí)踐相融，與現(xiàn)實(shí)相連，與重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合。只有正面回答和解決時(shí)代和人民所提出的問(wèn)題，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才有可能避免被邊緣化，從而實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命。當(dāng)代中國(guó)面臨著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大使命，也面臨著貧富分化嚴(yán)重、貪污腐化叢生、社會(huì)矛盾尖銳等諸多問(wèn)題。因此，這個(gè)時(shí)期的中國(guó)人民比以往任何時(shí)候都需要情感上的激勵(lì)、精神上的鼓舞。這個(gè)時(shí)期的中國(guó)也比任何時(shí)候都需要凝聚共識(shí)，形成強(qiáng)大的中國(guó)力量，為投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)樹(shù)立信心、提供動(dòng)力。因此，核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)和培育不能離開(kāi)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代課題，不能拒斥人民群眾面臨的具體的現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

《大眾哲學(xué)》作為推進(jìn)馬克思主義大眾化的經(jīng)典讀物，承擔(dān)了以理論創(chuàng)新引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的歷史任務(wù)。今天，我們需要借鑒《大眾哲學(xué)》與時(shí)俱進(jìn)、貼近時(shí)代的有益經(jīng)驗(yàn)。尤其是要從方法論的高度將《大眾哲學(xué)》中三方互動(dòng)的理論大眾化方法應(yīng)用到當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的進(jìn)程中來(lái)，打造內(nèi)容、形式、主題“三位一體”的立體培育模式，以人民群眾易于理解的大眾化語(yǔ)言，以人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表達(dá)形式創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)中的、生活中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。唯有此，核心價(jià)值觀才能真正做到扎根群眾、深入人心。

引文注釋

①胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗［M］.北京：人民出版社，2012.

②盧國(guó)英.智慧之路——一代偉人艾思奇人民出版社，2006：103.

③馬克思主義基本原理概論［M］.北京：高等教育出版社，2013：47.

④⑤⑥⑦⑨艾思奇文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1982：208，132，133，248.

⑧左安嵩.大眾哲學(xué)的方法論特點(diǎn)及啟示［N］.光明日?qǐng)?bào)，2010-2-18.

⑩吳翠麗.社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入日常生活的困境與消解路徑［J］.理論探討，2014（1）：40.

（11）馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第40卷［M］.北京：人民出版社，1982：289—290.

（12）李長(zhǎng)春.在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年理論研討會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2011-7-2.

［1］艾思奇.大眾哲學(xué)（修訂本）［M］.北京：人民出版社，2011.

（作者單位：北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.20.057