沙屹

柏拉圖《理想國》中的和諧社會(huì)理論研究

沙屹

在柏拉圖的《理想國》中，其將社會(huì)分工學(xué)說和人性論作為實(shí)現(xiàn)自身理想的前提，主張建立一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)，所有的國民盡其職，獲得自身所需的物質(zhì)和文化需求。此外，柏拉圖在《理想國》中還大力提倡國家開展教育，實(shí)現(xiàn)每個(gè)公民的個(gè)人內(nèi)在和諧發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。對(duì)于國內(nèi)的階級(jí)矛盾，柏拉圖主張以協(xié)調(diào)為主，消除階級(jí)矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展。在柏拉圖構(gòu)建和諧社會(huì)的理論研究中，為我國的社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建提供了很多借鑒意義。

柏拉圖；《理想國》；社會(huì)分工學(xué)說；和諧社會(huì)

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)使得雅典的霸權(quán)主義被推翻，且隨之而來的各種社會(huì)矛盾激化使得雅典國家的狀況越來越嚴(yán)重，伯里克死后，雅典內(nèi)部出現(xiàn)了嚴(yán)重的奴隸暴動(dòng)和階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致雅典的國事日漸衰落。最終柏拉圖結(jié)合斯巴達(dá)的君主政體以及古代埃及的種姓制度，為雅典構(gòu)建了一個(gè)維護(hù)貴族奴隸主的理想國，這一理論以社會(huì)分工學(xué)說和人性化理論為基礎(chǔ)，主張通過各階層的協(xié)作實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。

一、柏拉圖《理想國》和諧社會(huì)理論基礎(chǔ)

對(duì)于柏拉圖的和諧社會(huì)，其是在社會(huì)分工學(xué)說和人性論的基礎(chǔ)上完成的，其中的社會(huì)分工學(xué)說在理想國家中主要是為了保證國家的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，為社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)提供基礎(chǔ)。社會(huì)分工理論要實(shí)現(xiàn)的主要是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，這一理論要求分工完成的人們?cè)谏鐣?huì)中具有不同的地位，不能改換自身的職業(yè)，這是保證社會(huì)穩(wěn)定的核心。在柏拉圖看來，每個(gè)人都具有自身的特點(diǎn)，其只有在合適的時(shí)間做合適的事情，才能夠保證所有的物品都生產(chǎn)合格。因此，在柏拉圖的分工學(xué)說中，其很好地認(rèn)識(shí)了社會(huì)分工對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的影響，但由于時(shí)代的限制，其并沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)分工是社會(huì)發(fā)展的需要，而將其歸于勞動(dòng)者的天賦以及性格。這一認(rèn)識(shí)導(dǎo)致柏拉圖禁錮了人們的正常職業(yè)選擇，在理想國中，每一個(gè)人只能做一件事情，且不能改變。通過這一認(rèn)識(shí)，柏拉圖將理想國中的人員分為三種，首先是武士，其從事保衛(wèi)國家的工作，然后是護(hù)衛(wèi)者，其負(fù)責(zé)國家的對(duì)內(nèi)和對(duì)外關(guān)系，剩下的農(nóng)民、工匠和商人則負(fù)責(zé)國家的物質(zhì)生產(chǎn)，通過這一分工，其將理想國按照社會(huì)分工的不同分為多個(gè)階級(jí)。

此外，柏拉圖的理想國中還包含著人性論，這是確立貴族奴隸主地位的主要理論，這一理論確立了貴族的奴隸主地位。人性論主要將社會(huì)分工學(xué)說中的三大階級(jí)進(jìn)行了關(guān)系確定。柏拉圖通過古老的傳說為其理論提供了重要的依據(jù)。為了使所有的人都相信階級(jí)人性之間存在的差異，柏拉圖還在理想國中添加了各種中立性和欲望等來對(duì)傳說中的靈魂金屬學(xué)進(jìn)行確立，這一內(nèi)容形成了具有柏拉圖理想的德性主義人性論。柏拉圖認(rèn)為，每一個(gè)人的靈魂其中都充斥著理性、激情以及欲望，但不同的階級(jí)這三種內(nèi)容的偏重有所不同。對(duì)于護(hù)衛(wèi)者，其中的理想占據(jù)著主導(dǎo)地位，因此其品質(zhì)是智慧型的，而對(duì)于輔助者，其主導(dǎo)的是激情，因此其品質(zhì)以勇敢為主等。對(duì)于柏拉圖的和諧社會(huì)理論，其建立在貴族奴隸主制度的基礎(chǔ)上，且柏拉圖推崇貴族奴隸學(xué)，痛恨民主制，希望貴族奴隸制能夠長久統(tǒng)治雅典。

二、柏拉圖《理想國》和諧社會(huì)理論

1.節(jié)制是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)

在柏拉圖的理想國中，其將和諧解釋為節(jié)制的含義，特別是其中國家的4種性質(zhì)中，其認(rèn)為節(jié)制是更加符合和諧社會(huì)的一種性質(zhì)，柏拉圖認(rèn)為節(jié)制是一種較好的秩序，能夠?qū)δ承┛鞓泛陀冗M(jìn)行有效的控制。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人只有具有了節(jié)制的品德，才能更好地控制自身，控制靈魂中較壞的部分。而對(duì)于國家來說，其只有具有了節(jié)制的品質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)自身的富強(qiáng)。因此，在柏拉圖看來，無論是國家還是個(gè)人，只有擁有了良好的節(jié)制品質(zhì)，才能保證自身處于和諧的狀態(tài)。節(jié)制能夠?qū)⑷w公民的所有內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，形成一種和諧現(xiàn)象，就像音樂中的音階，只有將強(qiáng)弱音符全部進(jìn)行結(jié)合，才能形成一種和諧的交響樂。這一理論內(nèi)容是柏拉圖的德性主義人性論的延伸發(fā)展，這一理論在我國的發(fā)展中具有很好的應(yīng)用環(huán)境。隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)追求已經(jīng)逐漸得到了滿足，但隨之而來的各種社會(huì)問題，使得人們開始變得焦躁，各種環(huán)境污染問題以及階級(jí)問題逐漸暴露，通過柏拉圖的節(jié)制理論能夠?qū)崿F(xiàn)人們的情緒和行為控制，保證社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

2.靈魂和諧與社會(huì)和諧

柏拉圖的和諧理論主要分為兩個(gè)部分，即社會(huì)和諧和個(gè)人的靈魂和諧，這兩種理論是相互矛盾卻又一致的國家發(fā)展原則。對(duì)于柏拉圖的和諧理論，其是在正義論的指導(dǎo)下完成的，因此，國民的個(gè)人靈魂和諧和社會(huì)和諧之間是相互共存的。柏拉圖的理想國理論認(rèn)為正義就是所有的各自負(fù)責(zé)自身所從事的事情，只有所有的階級(jí)都按照正義去行事，才能保證國家和社會(huì)的和諧。社會(huì)和諧和國家和諧，對(duì)國民個(gè)人的靈魂和諧有著一致性，其對(duì)應(yīng)三大階級(jí)對(duì)人的靈魂進(jìn)行區(qū)分，包含理性、激情和欲望三個(gè)部分。柏拉圖認(rèn)為，在人類的靈魂中，包含著同城邦相似的組成成分，且這些成分是影響城邦成分的主要原因，而對(duì)于人的靈魂中的這幾種組成部分，柏拉圖通過正義論對(duì)其進(jìn)行關(guān)系的確定。柏拉圖認(rèn)為，只有三部分實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，才能保證理智起到領(lǐng)導(dǎo)作用，而激情和欲望也對(duì)理智的觀點(diǎn)贊成，從而實(shí)現(xiàn)人的自身節(jié)制。柏拉圖的和諧社會(huì)理論是以正義論為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)的，而節(jié)制就是和諧的代名詞。

而對(duì)于社會(huì)和諧與個(gè)人和諧之間的關(guān)系，柏拉圖認(rèn)為國家正義的根源是個(gè)人正義，在柏拉圖的理想國中，其認(rèn)為城邦是無法自己獲得品質(zhì)的，而是通過個(gè)人品質(zhì)的結(jié)合形成城邦品質(zhì)。此外，其還認(rèn)為城邦的和諧來源于個(gè)人的和諧，這種理論盡管有些勉強(qiáng)，但通過對(duì)柏拉圖的理想國理論進(jìn)行深入分析可以發(fā)現(xiàn)，這正是柏拉圖試圖表現(xiàn)的內(nèi)容。對(duì)于柏拉圖的和諧理論，其是以個(gè)體的和諧為基礎(chǔ)，因此，其并沒有將和諧定義為完全保護(hù)統(tǒng)治者利益的觀點(diǎn)，而是可以適當(dāng)犧牲統(tǒng)治者的部分利益來實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧。

三、柏拉圖和諧社會(huì)理論的歷史意義

柏拉圖的和諧社會(huì)理論主要是為了維護(hù)貴族奴隸主的統(tǒng)治地位，因此，其理論具有一定的局限性，但這一理論中的和諧社會(huì)思想以及其對(duì)和諧社會(huì)的理解，仍對(duì)我國的和諧社會(huì)發(fā)展卻具有很高的借鑒價(jià)值。

第一，柏拉圖的和諧社會(huì)理論對(duì)所有的社會(huì)人員進(jìn)行職業(yè)的固定，從而形成一種穩(wěn)固的社會(huì)階級(jí)形態(tài)，然后通過人性論對(duì)不同階級(jí)之間的關(guān)系進(jìn)行確定。最后通過正義理論的指導(dǎo)作用，柏拉圖要求所有的階級(jí)各自完成自身的工作內(nèi)容，不可相互干涉。通過這些內(nèi)容可以得知，柏拉圖將國家的穩(wěn)定作為和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。但這種穩(wěn)定在柏拉圖的理想國中卻被過于強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致社會(huì)成員的所有社會(huì)行為都需要被控制，使這種和諧社會(huì)失去了其應(yīng)有的生機(jī)和活力。一個(gè)沒有社會(huì)活力和穩(wěn)定的社會(huì)，是不可能實(shí)現(xiàn)和諧的，因此，我國在進(jìn)行和諧社會(huì)的構(gòu)建時(shí)，首先需要做的是保證社會(huì)的穩(wěn)定性，然后通過各種政策激發(fā)社會(huì)活力，從而保證和諧社會(huì)的正常構(gòu)建。

第二，對(duì)生產(chǎn)力和社會(huì)和諧之間的關(guān)系辨證。在柏拉圖的和諧社會(huì)理論中，其采用社會(huì)分工學(xué)說對(duì)所有的職業(yè)進(jìn)行規(guī)定，且將不同職業(yè)人群劃分在一起，形成一種自給自足的狀態(tài)。此外，柏拉圖對(duì)人類的欲望有了一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，因此，其主張人應(yīng)該控制欲望，只有這樣才能保證社會(huì)的和諧。這種和諧社會(huì)同低生產(chǎn)力社會(huì)是相對(duì)應(yīng)的，但這一理論是不可能實(shí)現(xiàn)的。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展，要使社會(huì)成員的物質(zhì)欲望以及社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展之間形成一種動(dòng)態(tài)的平衡關(guān)系，只有這樣才能保證社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。為此，我國在進(jìn)行社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)時(shí)，需要大力發(fā)展生產(chǎn)力，并不斷滿足人民的物質(zhì)需求，通過維持生產(chǎn)力和社會(huì)成員欲望之間的平衡保證社會(huì)的穩(wěn)定性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

柏拉圖的理想國理論其中包含的一些內(nèi)容對(duì)我國的社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展具有非常好的借鑒作用，但由于柏拉圖所處的歷史時(shí)期以及當(dāng)時(shí)的國情和我國的實(shí)際情況之間差距較大，因此在借鑒的過程中需要結(jié)合我國的實(shí)際情況，取其精華，去其糟粕。

［1］劉家俊.試論柏拉圖《理想國》的和諧社會(huì)思想［J］.新西部（下半月），2007（02）：52+57.

［2］熊璐.《理想國》的正義理念對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的啟示［J］.知識(shí)經(jīng)濟(jì)，2011（05）：119-120.

［3］龐朕，馮明旭.淺析《理想國》對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的借鑒意義［J］.遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2008 （02）：197-198.

（作者單位：南京政治學(xué)院上海校區(qū)）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.20.016