張美玲

(福建華南女子職業(yè)學(xué)院 旅游服務(wù)系，福州 350001)

武夷山地區(qū)朱子文化旅游資源的保護(hù)與開發(fā)的思考

張美玲

(福建華南女子職業(yè)學(xué)院 旅游服務(wù)系，福州 350001)

武夷山地區(qū)作為朱子文化的搖籃，對(duì)朱子文化旅游資源的保護(hù)與開發(fā)具有先天的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前，武夷山地區(qū)朱子文化旅游資源的保護(hù)與開發(fā)應(yīng)重點(diǎn)從保護(hù)性開發(fā)；整合旅游資源，打造主題旅游線路；設(shè)計(jì)符合朱子文化內(nèi)涵的旅游紀(jì)念品；規(guī)范旅游環(huán)境等方面入手。

武夷山；朱子文化；文化旅游；保護(hù)與開發(fā)

歷史文化旅游資源，是指能夠被利用來開展歷史文化旅游活動(dòng)的各類旅游資源。作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分的朱子文化，其文化旅游資源更具有保護(hù)與開發(fā)的價(jià)值。本文擬以武夷山地區(qū)為例，為當(dāng)前朱子文化旅游資源的開發(fā)與保護(hù)提供一點(diǎn)思考。

一、武夷山地區(qū)朱子文化旅游資源種類

本文所指的武夷山地區(qū)是指以今福建省武夷山風(fēng)景區(qū)為核心，包括今福建省武夷山市、南平市建陽區(qū)和延平區(qū)等在內(nèi)的廣大閩北地區(qū)。武夷山地區(qū)是涵括朱熹一生成長、求學(xué)、拜師、書院講學(xué)、著述、賦閑家居及終老的重要生活區(qū)域，也是朱子理學(xué)(考亭學(xué)派)形成、發(fā)展的肇始地，存留有眾多與朱子文化有關(guān)的物質(zhì)的與非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，其開發(fā)朱子文化旅游具有先天的優(yōu)勢(shì)。

歷史文化旅游資源的首要前提是具有歷史文化資源的屬性，而歷史文化資源是人類社會(huì)生活過程中的遺存，這種遺存可以為人類現(xiàn)在及今后的社會(huì)生活所利用。在這個(gè)瑰麗的寶庫中，有大量的實(shí)物遺存和文字遺存。實(shí)物遺存中，包括歷史文物、歷史遺址或文化遺址及墓葬等。武夷山地區(qū)雖然存留了豐厚的朱子文化遺址、遺存、遺跡，以及深受朱子文化浸潤的人文環(huán)境，但并不是所有的朱子文化遺存都能成為朱子文化旅游資源，其必須具備可開發(fā)性、可觀賞性、區(qū)域性等。因此，武夷山地區(qū)現(xiàn)存的朱子文化旅游資源大體可分為書院遺存：南溪書院、云根書院、興賢書院、武夷精舍、考亭書院等；建筑遺存：紫陽樓、朱子巷、五夫社倉、沖佑觀、艮泉井、建甌博士府等；碑崖遺存：劉公神道碑、朱熹自畫像碑刻、“逝者如斯”崖刻等；匾聯(lián)遺存：“學(xué)達(dá)性天”匾額、“治家四本”板聯(lián)、清代臨摹朱子手跡刻板等；著作遺存：《四書章句集注》《朱子家訓(xùn)》《朱子家禮》等；其他遺存：靈泉遺存、朱熹手植古樟、朱松墓、祝氏夫人墓、朱子墓等。

二、武夷山地區(qū)朱子文化旅游資源保護(hù)與開發(fā)的現(xiàn)狀

在國家大力倡導(dǎo)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大背景下，武夷山地區(qū)的朱子文化旅游資源均得到一定程度的保護(hù)與開發(fā)，但也存在一些問題。

1.各級(jí)政府支持卻后勁乏力

2009年的《國務(wù)院關(guān)于支持福建省加快建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的若干意見》中明確指出要“增強(qiáng)武夷山等景區(qū)對(duì)兩岸游客的吸引力，……重點(diǎn)保護(hù)發(fā)展朱子文化等特色文化”?！陡＝ㄊ窠?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》提出“打響福建文化品牌。實(shí)施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程……進(jìn)一步弘揚(yáng)朱子文化。建設(shè)……朱子文化、福建海洋文化、福建船政文化等文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”。武夷山地區(qū)所包含的閩北諸縣(市、區(qū))也分別發(fā)布了對(duì)朱子文化保護(hù)與發(fā)展的政府文件，并成立了各級(jí)朱子文化研究會(huì)。盡管有各級(jí)政府的支持，但我們依然可以看到武夷山地區(qū)的朱子文化旅游并未出現(xiàn)大的發(fā)展。反而因各級(jí)政府的資金投入不足，多數(shù)朱子文化景點(diǎn)保護(hù)不完善且開發(fā)緩慢，也沒有相應(yīng)的旅游配套設(shè)施。

2.大多朱子文化遺存得到一定保護(hù)，但開發(fā)程度不足

在國家大力重視文物保護(hù)的背景下，武夷山地區(qū)的朱子文化遺存均得到一定的保護(hù)與修復(fù)，大部分都作為文物保護(hù)單位得到保護(hù)。如書院遺存中的武夷精舍、南溪書院均已修復(fù)并向游客開發(fā)，考亭書院遺存的明代石牌坊則移于原址；建筑遺存中的紫陽樓、朱子巷、五夫社倉等也已修復(fù)，并由政府組織建成五夫景區(qū)向游客開放；碑崖遺存則大部分進(jìn)入各地博物館等。而對(duì)朱子文化重要的精神遺產(chǎn)——朱子文化著作的開發(fā)仍注重其學(xué)術(shù)研究層面，對(duì)其大眾普及性開發(fā)不足。盡管已有不少的朱子文化旅游資源得到開發(fā)，但可以看出各個(gè)景點(diǎn)之間過于分散，對(duì)武夷山地區(qū)整體的朱子文化旅游來說難以形成聯(lián)動(dòng)，開發(fā)后勁乏力。

3.朱子文化旅游資源的開發(fā)重形式輕內(nèi)涵

武夷山地區(qū)的朱子文化旅游資源的開發(fā)多采用修復(fù)及再建的方式，部分旅游資源存在破壞性開發(fā)的問題。旅游者進(jìn)行歷史文化旅游，不僅關(guān)注歷史遺存的文化內(nèi)涵，而且對(duì)歷史遺存所處的自然環(huán)境同樣關(guān)注。朱熹去世已經(jīng)八百多年了，其在閩北生活的環(huán)境及存留的生活痕跡已經(jīng)隨朝代的更迭而發(fā)生變化，既使是新修復(fù)或重建的遺址(五夫鎮(zhèn)、紫陽樓等)，其外在的環(huán)境也已截然不同，故游客在游覽時(shí)已難以體會(huì)朱熹當(dāng)年的生活情境，游客進(jìn)行的只是一種仿古建筑的欣賞，難以對(duì)朱子文化形成身心的共鳴。

4.旅游配套設(shè)施不足，從業(yè)者素質(zhì)不佳

高鐵的開通為武夷山帶來了大量的游客，但武夷山地區(qū)卻沒有建設(shè)足夠的旅游配套設(shè)施，尤其是針對(duì)朱子文化旅游的配套設(shè)施更是缺乏，其旅游從業(yè)者及經(jīng)營者甚至對(duì)朱子文化毫無了解，不僅不能向游客正確講解朱子文化的內(nèi)涵，反而會(huì)對(duì)游客產(chǎn)生誤導(dǎo)，這些嚴(yán)重阻礙了武夷山地區(qū)朱子文化旅游的發(fā)展。

三、武夷山地區(qū)進(jìn)行朱子文化旅游資源開發(fā)與保護(hù)的建議

1.保護(hù)性開發(fā)

朱子文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要不斷的傳承下去，因此在進(jìn)行朱子文化旅游資源的保護(hù)與開發(fā)時(shí)，應(yīng)極力避免破壞性開發(fā)，對(duì)具有開發(fā)價(jià)值的重要遺存，可以采取就地保護(hù)異地開發(fā)的原則，這樣既能對(duì)重要的遺存進(jìn)行保護(hù)，亦能根據(jù)游客的喜好和朱子文化旅游開發(fā)的總體規(guī)劃進(jìn)行彈性的建設(shè)，如對(duì)考亭書院的開發(fā)即可采取此種方式?？纪菏侵祆渫砟甓ň蛹敖K老的場(chǎng)所，也是“考亭學(xué)派”的誕生地，位于福建省南平市建陽區(qū)城西的考亭村，是朱子文化遺存中重要的文化旅游資源。但考亭書院舊址距離市區(qū)較遠(yuǎn)，交通亦不發(fā)達(dá)，如果以就地修復(fù)的方式進(jìn)行旅游開發(fā)，一是會(huì)破壞遺址風(fēng)貌，二是會(huì)因交通不便及周邊無重要的旅游景點(diǎn)而對(duì)游客失去吸引力，故不如采取就地保護(hù)異地開發(fā)的方式。

2.整合旅游資源，打造主題旅游線路

武夷山地區(qū)進(jìn)行朱子文化旅游資源的開發(fā)，其首要前提是必須依托武夷山風(fēng)景區(qū)的帶動(dòng)，打造與武夷山自然風(fēng)景區(qū)相互補(bǔ)充的文化旅游項(xiàng)目。以武夷山風(fēng)景區(qū)為核心，重新整合周邊朱子文化旅游資源，打造適合不同游客的朱子文化旅游產(chǎn)品，走主題開發(fā)之路。將相對(duì)分散的朱子文化景點(diǎn)進(jìn)行分類，根據(jù)旅游者的喜好提供自助式的旅游套餐。如推出以朝圣祭祀為主題的朱熹墓之旅；以展示朱子書院講學(xué)、著述成果的武夷精舍、考亭書院之旅；以體驗(yàn)朱子成長環(huán)境的五夫之旅，以學(xué)習(xí)朱子文化的游學(xué)之旅等。

3.設(shè)計(jì)符合朱子文化內(nèi)涵的旅游紀(jì)念品

作為文化旅游產(chǎn)品的朱子文化旅游，其旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)其朱子文化內(nèi)涵，而不能將某些事物(如茶、酒等)簡(jiǎn)單的冠以“朱子文化”的概念，也不能以明顯是傳說的東西予以附會(huì)，甚至是以全國各地旅游景點(diǎn)的同質(zhì)化產(chǎn)品代替。設(shè)計(jì)具有朱子文化內(nèi)涵的旅游紀(jì)念品，可以以體現(xiàn)朱子文化的精神內(nèi)涵為主。如作為書法家的朱熹，存留大量的書法作品(摩崖石刻)，所以可以將朱熹的書法作品設(shè)計(jì)成印章(閑章、藏書章)、擺件、拓片等，也可以出版大量的朱子文化普及讀物、朱熹著作等。總之，武夷山地區(qū)在進(jìn)行朱子文化旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)時(shí)，要緊扣“朱子文化”的內(nèi)涵。

4.規(guī)范旅游環(huán)境

良好的旅游環(huán)境不僅能提升旅游目的地的口碑，也能提升其潛在的文化內(nèi)涵。政府部門應(yīng)發(fā)揮其職能作用，規(guī)范旅游市場(chǎng)秩序，提供政策優(yōu)惠，完善旅游配套設(shè)施，合理規(guī)劃旅游項(xiàng)目建設(shè)。而文化旅游從業(yè)者也應(yīng)適時(shí)提高自身的綜合素質(zhì)，加強(qiáng)歷史知識(shí)、道德素養(yǎng)、專業(yè)技能等方面的培訓(xùn)。同時(shí)也應(yīng)提高文化旅游經(jīng)營者的職業(yè)素質(zhì)和專業(yè)水平，各方共同打造規(guī)范的旅游環(huán)境。

四、結(jié)語

文化是旅游的靈魂，武夷山地區(qū)作為朱子文化的搖籃，有義務(wù)、有責(zé)任為廣大旅游者提供優(yōu)質(zhì)的朱子文化旅游項(xiàng)目與服務(wù)，將朱子文化旅游打造成優(yōu)質(zhì)的旅游名片。

[1] 蘭斯文主編.朱子文化簡(jiǎn)明讀本[M].福州:福建教育出版社,2016

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[5] 祁少華.武夷山文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀與對(duì)策研究[J].武夷學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(4)：8～11

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[責(zé)任編校：張勇]

2016-11-14

張美玲，女，遼寧葫蘆島人，福建華南女子職業(yè)學(xué)院教師。

F592.757

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1009-5462(2016)04-0047-03