郝 建 平

(包頭師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

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2015年司馬遷研究綜述

郝 建 平

(包頭師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

摘要:2015年司馬遷研究繼續(xù)保持著強(qiáng)勁的勢頭，并呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：研究范圍較為廣泛，涉及司馬遷的史學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)思想、政治思想、音樂思想、生平經(jīng)歷、文學(xué)成就、學(xué)術(shù)史回顧等諸多方面；研究成果數(shù)量較多，且不乏頗有見地的上乘佳作；研究隊(duì)伍較為龐大，老中青均有；研究方法有所創(chuàng)新，開展了比較研究；《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》繼續(xù)發(fā)揮著司馬遷研究主要陣地的作用。

關(guān)鍵詞:司馬遷；研究；綜述

司馬遷是我國古代史上一位偉大的史學(xué)家，同時(shí)也是卓有成效的文學(xué)家、思想家。其所著《史記》不僅開創(chuàng)了紀(jì)傳體的撰史體例，而且成為傳記文學(xué)的典范。長期以來，學(xué)界就對司馬遷給予了高度的關(guān)注，進(jìn)行了多方面的研究，可謂碩果累累。2015年，這種研究的強(qiáng)勁勢頭繼續(xù)得到了延續(xù)，取得了不小的成果。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2015年出版的與司馬遷研究相關(guān)的著作有 2部：張大可主編的《史記研究集成》第10卷《司馬遷思想研究》(華文出版社)；張大可等主編的《史記論叢》第 12 集(中國文史出版社)。根據(jù)中國知網(wǎng)檢索可知，本年度發(fā)表有關(guān)司馬遷研究的論文共82篇，其中期刊論文75篇，碩士論文1篇，報(bào)紙論文6篇。擇其要者，作一如下概述。

一、關(guān)于司馬遷的史學(xué)思想和史學(xué)成就的研究

司馬遷有著豐富的史學(xué)思想，并取得了令人矚目的史學(xué)成就，歷來成為學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容。

鄭先興的《論司馬遷的史學(xué)思想》[1]認(rèn)為，在司馬遷看來，歷史學(xué)研究的對象是“天人之際”和“古今之變”，其任務(wù)是“成一家之言”。歷史學(xué)是屬于政治性的學(xué)問，其功用就是政治教化與鑒戒。歷史是人類自身的活動(dòng)，尤其是那些杰出人物的活動(dòng)。但是人并不能完全主宰歷史，人在活動(dòng)中必須遵守其規(guī)律，必須考慮時(shí)勢、經(jīng)濟(jì)、仁智與傳統(tǒng)等因素，否則終將受到歷史的處罰，被歷史的滾滾洪流所淘汰。歷史是可以認(rèn)識的，其形式有文獻(xiàn)、考察與口述等，其范疇為“天人”“古今”與“始終”；衡量歷史認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)為歷史事實(shí)和歷史文獻(xiàn)。司馬遷以仁義為核心價(jià)值，其研究方法主要展現(xiàn)在歷史類比、文明史觀和理論分析三個(gè)方面。在史料編纂方面，遵循宗法政治、仁義與智慧的編纂原則，采用“述而不作”“雅馴”和“論其軼事”的編纂方法。凡是有專著傳世的學(xué)者，都可以看作是歷史學(xué)家；史家的偉大是基于論著中歷史規(guī)律的揭示，從而指導(dǎo)人們的歷史活動(dòng)，尤其是政治行為。整體上看，《史記》具有官方史學(xué)藩籬中的社會史學(xué)性質(zhì)。陳其泰在《司馬遷的多維歷史視野》[2]中指出，《史記》創(chuàng)造了由本紀(jì)、表、書、世家、列傳五體有機(jī)結(jié)合的編纂形式，其內(nèi)在依據(jù)和成功的奧秘，在于多維度、多視角、多方位地觀察和敘述歷史。司馬遷著史之目的是冀圖令讀者明了事件發(fā)生、演變的年代先后，了解歷史變局的因果關(guān)系，睹見人物這一歷史創(chuàng)造主體的活動(dòng)和風(fēng)采，同時(shí)又能知曉治理國家和傳承文明所依賴的各種典章制度和復(fù)雜的社會情狀。司馬遷在哲理高度和認(rèn)識本原上，發(fā)現(xiàn)、掌握了如何再現(xiàn)客觀歷史進(jìn)程的根本要領(lǐng)和途徑，這是其杰出創(chuàng)造才能的體現(xiàn)。正因?yàn)楸苊饬藛尉€式、單角度的觀察，《史記》才為我們展現(xiàn)了華夏民族有史以來全景式的、豐富生動(dòng)的畫卷。龐天佑的《論司馬遷的“述往事,思來者”》[3]認(rèn)為，司馬遷完成《史記》以后，一再自稱“述往事，思來者”。這既是其說明著史目的之言，更是對畢生治史反思之語，簡潔的語言中寓含深刻的思想。根據(jù)《史記》的內(nèi)容，可以從歷史認(rèn)識、以史為鑒的思想、考察歷史的方法及人生價(jià)值觀念等方面，體察司馬遷對前人的繼承與超越。楊淑明的《為失敗者書寫歷史——司馬遷史學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)》[4]認(rèn)為，歷史由勝利者書寫，失敗者被排斥在述說歷史之外，這幾成封建社會的慣相。但司馬遷是封建社會史家中僅有的“奇跡”和“另類”。他的《史記》不僅寫勝利者，亦寫失敗者，而且是公正地寫，實(shí)事求是地寫。他的為“失敗者書寫歷史”意義重大:他使“書寫的歷史”更加全面、客觀、生動(dòng)、具體、鮮活，較好地實(shí)現(xiàn)了對真實(shí)歷史的“復(fù)寫”和“再現(xiàn)”；他為歷史研究所要達(dá)到的“鑒古知今”“察往知來”目的提供了可能。馬卉的《淺析〈史記〉與〈漢書〉之異同——兼論司馬遷和班固的史學(xué)思想》[5]從生平、寫作背景、編纂體例、取材內(nèi)容、語言風(fēng)格等方面對司馬遷和班固的史學(xué)思想作了簡要的對比分析。楊玉萍的《從〈史記〉談司馬遷的史學(xué)貢獻(xiàn)》[6]簡要地梳理了司馬遷對我國史學(xué)發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。

周燁的《從〈史記·太史公自序〉看司馬遷的作史動(dòng)機(jī)》[7]通過對《史記·太史公自序》中一次重要的對話，探析出司馬遷創(chuàng)作《史記》的根本動(dòng)因與內(nèi)在動(dòng)機(jī):第一是秉承父志，完成父親臨終遺愿；第二是繼承《春秋》大業(yè)，以作史經(jīng)國濟(jì)世；第三是“發(fā)憤著書”，抒發(fā)“郁結(jié)”之意，并“述往事，思來者”。葉慶兵的《各家論司馬遷撰〈史記〉宗旨評議》[8]指出，歷史上對于司馬遷撰寫《史記》的宗旨有諸多說法，其中較為著名的有完成父志說、實(shí)錄說、謗書說、發(fā)憤著書說、成一家之言說等。這些說法有一些依據(jù)，但往往失之偏頗,不能概括《史記》全部內(nèi)容。對于司馬遷撰寫《史記》的宗旨應(yīng)該有整體思維，將《史記》作為一個(gè)整體來考察，同時(shí)不能持一成不變的觀點(diǎn)，要實(shí)事求是，結(jié)合司馬遷的人生經(jīng)歷去探討其撰史宗旨的變化。

二、關(guān)于司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的研究

司馬遷對經(jīng)濟(jì)問題有著獨(dú)到的看法，在《史記》中闡述了其豐富的經(jīng)濟(jì)思想，對此，學(xué)者們亦有關(guān)注。樊振海的《論司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的特殊性》[9]認(rèn)為：司馬遷特殊的經(jīng)濟(jì)思想主要表現(xiàn)在對人性求利求富本能的肯定；較早地提出了社會分工的理論；主張因地制宜，以奇致富的思想；對商業(yè)的重視，素封論思想。表明他對獲得財(cái)富的路徑取向，主張本富，反對奸富，號召人們致富路上要走得端，行得正。他的經(jīng)濟(jì)思想，雖然不能和現(xiàn)代工業(yè)文明映照下的西方系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想相比較，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，無疑是非常大膽的、先進(jìn)的，具有前瞻性的。鄒放鳴在《司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想與中國古代礦業(yè)開發(fā)》[10]中指出，司馬遷的《史記》包含著豐富的對于礦產(chǎn)資源開發(fā)的記述及關(guān)于積極開發(fā)礦產(chǎn)資源以強(qiáng)國富民的經(jīng)濟(jì)技術(shù)觀點(diǎn)的闡述，其文化與思想基礎(chǔ)主要體現(xiàn)為“天地觀”和“經(jīng)濟(jì)觀”。在漢代,作為重要礦產(chǎn)資源的煤炭已開始進(jìn)入生活和生產(chǎn)領(lǐng)域，在《史記》中，司馬遷對鐵礦等自然富源開發(fā)問題給予了很多關(guān)注。記載了古代人們對于礦產(chǎn)資源成礦規(guī)律的重要認(rèn)識，且與現(xiàn)代大地構(gòu)造控礦理論暗合；還記述了漢代煤炭生產(chǎn)的情景，留下了極為珍貴的歷史記錄。司馬遷對于工商業(yè)及其從業(yè)人員的關(guān)注獨(dú)具慧眼，對于發(fā)展“農(nóng)工商虞”各業(yè)的見解十分精辟。研究和探索我國古代煤炭礦業(yè)發(fā)展的歷史，對此應(yīng)給予足夠的重視。

三、關(guān)于司馬遷音樂思想的研究

李波的《司馬遷音樂批評思想初探》[11]認(rèn)為，司馬遷的音樂批評思想大多通過《史記》對大量音樂史料的記載而呈現(xiàn)出來。這種以人物批評為主的間接式音樂批評包含對音樂發(fā)展歷史的批評、對歷代制樂者的批評、對一般歷史人物音樂活動(dòng)的批評、對樂人及其音樂活動(dòng)的批評等等。在批評的標(biāo)準(zhǔn)問題上除了堅(jiān)持儒家一貫的批評原則，司馬遷對“發(fā)憤著書”式的音樂創(chuàng)作及表演也是極為欣賞的。這使其音樂批評思想一方面堅(jiān)持了政治道德的批判立場，另一方面也有所突破而肯定了情感在音樂中的個(gè)性抒發(fā)。借此，司馬遷通過《史記》樹立了正史音樂批評的典范形態(tài)。董菲的《司馬遷“以人為本”的音樂思想探微》[12]從漢代政治、經(jīng)濟(jì)、文化歷史大背景出發(fā)，結(jié)合《史記》，探究了司馬遷音樂思想中隱含的“以人為本”的思想基點(diǎn)及其意義。張琪、王永航的《司馬遷音樂思想與當(dāng)代文宣歌曲創(chuàng)作》[13]，從考察《史記·樂書》中所表述的音樂思想開始，展開到中國當(dāng)代文宣歌曲創(chuàng)作的題材類型及創(chuàng)作技法簡要分析。將當(dāng)代文宣歌曲創(chuàng)作的美學(xué)思想及具體創(chuàng)作技法等與司馬遷音樂思想進(jìn)行了比較思考。

四、關(guān)于司馬遷大一統(tǒng)思想研究

黃明明、嚴(yán)琳的《司馬遷民族大一統(tǒng)思想探究——以秦漢之際的民族關(guān)系為例》[14]認(rèn)為，司馬遷撰《史記》為少數(shù)民族開篇立傳，以此管窺其民族大一統(tǒng)思想。其思想繼承了前代思想家的“大一統(tǒng)”理論，適應(yīng)了大一統(tǒng)帝國的政治需求，是先秦及秦漢時(shí)期民族之間交流及其政治舉措促進(jìn)的結(jié)果。司馬遷的民族觀被后代史學(xué)家所沿襲，亦可看成當(dāng)今國家處理民族關(guān)系的理論源泉。丁德科在《司馬遷對公羊?qū)W“大一統(tǒng)”思想的發(fā)展》[15]中指出，司馬遷順應(yīng)中國歷史由分裂割據(jù)走向統(tǒng)一、由貧弱衰敗走向富強(qiáng)文明、由戰(zhàn)火連綿走向長治久安的趨勢，基于對歷史全面深刻的分析考察，唯物主義的哲學(xué)觀為指導(dǎo)，提出了“禮義”一統(tǒng)的國家學(xué)說，成為中國古代一統(tǒng)思想成熟的標(biāo)志。

五、關(guān)于司馬遷的文獻(xiàn)學(xué)成就研究

薛金玲、丁海燕的《論司馬遷在文獻(xiàn)編纂學(xué)上的開創(chuàng)之功》[16]認(rèn)為，司馬遷的《史記》在文獻(xiàn)編纂學(xué)上的開創(chuàng)之功，主要表現(xiàn)在編纂體例、編纂原則、編纂方法、編纂內(nèi)容等方面，它創(chuàng)立了繼孔子之后文獻(xiàn)編纂學(xué)新的范式，對后世影響深遠(yuǎn)。王路紅的《論司馬遷的檔案文獻(xiàn)鑒定思想》[17]認(rèn)為，司馬遷開創(chuàng)了我國古代踐行檔案文獻(xiàn)鑒定的先例，在他對檔案文獻(xiàn)進(jìn)行收集擇取、整理加工過程中包含了許多檔案文獻(xiàn)鑒定方面的理論與方法，彰顯了許多檔案文獻(xiàn)鑒定思想價(jià)值觀念，對后世檔案文獻(xiàn)鑒定實(shí)踐與理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

六、關(guān)于司馬遷的生平經(jīng)歷研究

王芳的《司馬遷生平及二十南游考》[18]以《史記》和《漢書·武帝紀(jì)》為主，考證了司馬遷的生年以及二十歲開始的游歷。認(rèn)為司馬遷生于漢武帝建元六年(前135)。元鼎元年(前116)司馬遷開始了以考證古籍、尋訪先人遺跡為主要目的之游學(xué)，歷時(shí)兩年，涉足今九省區(qū)，為其之后著書立說奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。宮陳的《司馬遷年十歲則誦古文考》[19]指出，《史記·太史公自序》載司馬遷年十歲則誦古文，司馬貞之《史記索隱》認(rèn)為“古文”是指伏生所傳《尚書》。另有諸家認(rèn)為“古文”應(yīng)指用先秦文字所寫就的典冊舊籍，如《左傳》《國語》等。從時(shí)間角度考察，司馬遷與伏生并未產(chǎn)生交集，故《史記索隱》之說有誤?！妒酚洝吠ㄆ丛峒啊蹲髠鳌?，其成書年代亦有待商榷，故諸家舉例《左傳》亦不嚴(yán)謹(jǐn)。王強(qiáng)的《論司馬遷的游歷與〈史記〉創(chuàng)作之關(guān)系》[20]認(rèn)為，司馬遷撰寫《史記》，材料的主要來源有漢代皇家藏書、家藏典籍、交友者及游歷等途徑。司馬遷的游歷分為漫游、宦游和伴游三類。游歷所得材料分為現(xiàn)存實(shí)跡、傳述口碑、遺下古物，這些材料對《史記》的創(chuàng)作具有重要的影響?？傮w看來，司馬遷通過游歷彌補(bǔ)了史料的不足；游歷所錄材料的使用，也增強(qiáng)了《史記》的文學(xué)性，使《史記》形成了“雄奇雅健”“逸氣縱橫”的文風(fēng)。同時(shí)，司馬遷百折不撓、忍辱發(fā)憤的人生態(tài)度也直接與他的漫游有關(guān)。

七、關(guān)于司馬遷政治思想研究

牛苗苗、姜艷艷的《論司馬遷的政治理想追求——以“厚李廣而薄衛(wèi)青”為切入點(diǎn)》[21]認(rèn)為，司馬遷在《史記》中對人物的刻畫及評價(jià)都表達(dá)出“厚李廣而薄衛(wèi)青”的情感，究其原因是他的政治理想追求和個(gè)人際遇等與漢武帝的君主專制主義之間的對立。司馬遷由衷贊賞漢武帝之前無為而治的政治情形。盛世王朝下的漢武帝好大喜功，對外連年戰(zhàn)爭，對內(nèi)則與民爭利等行為使司馬遷看到了前朝滅亡的影子。面對思想界、政治界專制主義加強(qiáng)的趨勢，司馬遷喊出“成一家之言”的吶喊。對李廣憑借一己之力而或?yàn)閷⒒驗(yàn)樘氐摹昂瘛焙蛯呐`變?yōu)樘写蠓虻耐馄菪l(wèi)青的“薄”，正是司馬遷對這種專制主義弊端的揭露與控訴,也是司馬遷自己政治理想的一種表達(dá)。

肖振宇的《司馬遷的用人思想》[22]指出，司馬遷在《史記》中，或直接表述或通過對歷史人物、事件的記寫和評說，表達(dá)了他的用人思想。司馬遷認(rèn)為用人關(guān)系國家的興亡成敗，用人重在識人，用人要適勢靈活。司馬遷的用人思想既有對前賢用人思想的吸收、發(fā)揚(yáng)，更有其本人的獨(dú)立見解。司馬遷的用人思想對當(dāng)今人們?nèi)绾斡萌司哂袑?shí)際的借鑒意義。

百寧的《司馬遷和司馬光思想之異同》[23]通過梳理《史記》和《資治通鑒》的有關(guān)內(nèi)容，對司馬遷和司馬光的政治思想方面進(jìn)行了對比探究。

羅昌繁的《論叔孫通儒學(xué)入仕實(shí)踐的意義——兼論司馬遷對叔孫通的評價(jià)》[24]認(rèn)為，通過司馬遷對叔孫通的肯定，以及司馬遷自身的儒學(xué)實(shí)踐，可以看出，相比儒經(jīng)傳授，司馬遷更注重儒學(xué)入仕實(shí)踐所產(chǎn)生的社會功用，其政治哲學(xué)思想由此可見一斑。

八、關(guān)于司馬遷與儒學(xué)的關(guān)系研究

田春燕的《從司馬遷〈史記〉的創(chuàng)作背景看儒學(xué)對其影響》[25]認(rèn)為，儒學(xué)自產(chǎn)生起就對史學(xué)產(chǎn)生重要影響，司馬遷處于漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的時(shí)代，更加不能避免儒學(xué)的影響。從司馬遷創(chuàng)作《史記》的主觀動(dòng)因以及當(dāng)時(shí)的客觀環(huán)境可以看到儒學(xué)對他的影響,從而看出司馬遷對儒學(xué)的尊崇。李長春的《司馬遷的“素王”論》[26]認(rèn)為，司馬遷作《太史公書》是為了“繼《春秋》”?！洞呵铩芳仁恰巴醯乐笳摺?，又是“禮義之大宗”，還是一部革命性的立法書。《春秋》的立法性質(zhì)成就了孔子“素王”的身位?！犊鬃邮兰摇泛汀蛾惿媸兰摇繁环旁谙噜彽奈恢糜兄铋L的意味?！墩撜Z》中孔子的思想直接或間接地決定了《太史公書》的篇章安排和是非判斷。這些都表明，司馬遷始終把孔子視作“素王”，并且用他的撰述發(fā)展了“素王”的“制作”。韓國良的《司馬遷“孔子刪〈詩〉”說補(bǔ)證》[27]在前人研究的基礎(chǔ)上,圍繞“古詩三千”與“逸詩”稀少問題、“《詩》三百”與“季札觀樂”問題、“思無邪”問題、“刪《詩》”權(quán)力問題，以及“孔子刪《詩》”史書無載問題，對“孔子刪《詩》”的歷史真實(shí)性作了進(jìn)一步論證。綜合這五個(gè)方面的論證，認(rèn)為，“孔子刪《詩》”是完全可信的。

九、關(guān)于司馬遷文學(xué)成就研究

付曉麗的《論司馬遷〈報(bào)任安書〉的語言修辭》[28]認(rèn)為，司馬遷所著《報(bào)任安書》一文所運(yùn)用的多種修辭手法代表當(dāng)時(shí)文學(xué)修辭的最高水平，為后人研習(xí)漢語言修辭提供了極為豐富的材料。蘇娜的《論司馬遷愛奇》[29]分析了司馬遷“愛奇”的審美傾向在《史記》中的表現(xiàn)、原因、價(jià)值和影響。認(rèn)為司馬遷“愛奇”的審美傾向主要表現(xiàn)在《史記》的體例、史料選擇、人物塑造和藝術(shù)追求四個(gè)方面。司馬遷“愛奇”的原因，主要有大一統(tǒng)前夜的時(shí)代精神、司馬遷多元包容、儒道并重的思想、司馬遷尚奇好異的個(gè)性特征以及司馬遷是私人修史和他“成一家之言”的著史理想四個(gè)方面。楊寧寧的《〈刺客列傳〉不記載要離看司馬遷的選錄標(biāo)準(zhǔn)》[30]指出，要離是春秋時(shí)期著名的刺客，其事跡在《呂氏春秋》《吳越春秋》等文獻(xiàn)中均有詳細(xì)記載，但是司馬遷的《刺客列傳》卻未將他收錄。通過對司馬遷不載要離的原因分析，從中了解他創(chuàng)作《刺客列傳》的選錄標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對后世的武俠及武俠文學(xué)都產(chǎn)生了重要影響。劉玲娣的《春風(fēng)噙寒入錦帷——司馬遷筆下的漢宮紅顏》[31]認(rèn)為，在男權(quán)占主導(dǎo)地位的中國歷史，而且是第一個(gè)強(qiáng)大起來的漢代歷史中，宮廷女子進(jìn)入了司馬遷的視野。這不僅體現(xiàn)了司馬遷進(jìn)步的婦女觀，尤其透過他筆下女子的形象與命運(yùn)，折射出了封建統(tǒng)治權(quán)勢下宮闈恩幸之間的人性異化與殘酷無情。這些人物本身所具有的揭露與批判力量，令人蕩氣回腸。張強(qiáng)的《論司馬遷作〈呂不韋列傳〉的筆法》[32]認(rèn)為，司馬遷作《呂不韋列傳》時(shí)表達(dá)了三種敘述傾向：一是選擇典型事件從社會運(yùn)動(dòng)大勢的角度肯定呂不韋在秦國政治中的特殊作用；二是針對呂不韋淫亂秦宮闈一事，表達(dá)了道德批判的立場；三是以生動(dòng)的文學(xué)語言塑造了呂不韋的形象，在充分肯定《呂氏春秋》的基礎(chǔ)上，以價(jià)值評判為尺度表達(dá)了贊賞呂不韋的態(tài)度。呂不韋及門客編撰的《呂氏春秋》在秦國政治史中有特殊的意義。《呂氏春秋》通過介紹齊人鄒衍的五德終始理論，為秦統(tǒng)一關(guān)東六國建立大一統(tǒng)帝國找到了理論依據(jù)。司馬遷的歷史“通變”觀是以五德終始說為基礎(chǔ)的，站在這一立場上，司馬遷肯定了呂不韋及《呂氏春秋》在秦國社會發(fā)展中的價(jià)值。在本傳中，司馬遷采用“互見法”重點(diǎn)敘述了呂不韋一生中的兩件事。一是采取措施，優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；二是選拔和重用賢才，同時(shí)也對呂不韋的投機(jī)行為進(jìn)行了批判。

十、關(guān)于司馬遷精神的研究

丁德科的《大力弘揚(yáng)司馬遷精神》[33]認(rèn)為，司馬遷精神，一言以蔽之就是禮義一統(tǒng)。司馬遷《史記》貫穿始終的是，探究禮義，樹立禮義，建設(shè)禮義一統(tǒng)的國家。這是司馬遷畢其一生探究、盡其一書追求的理想?；緝?nèi)容概括為四個(gè)方面: 鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章，理性并辯證，尚古更崇實(shí)。魏峨的《司馬遷與漢代文士精神》[34]認(rèn)為，司馬遷生逢大漢盛世，具有強(qiáng)烈的事業(yè)心，渴望建功立業(yè)，青史留名，但正當(dāng)他年富力強(qiáng)、事業(yè)即將有成時(shí)，卻慘遭宮刑，于是他發(fā)憤著書，以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的方式，來彰顯自我人生價(jià)值。不論是立身處世，還是立言為文，司馬遷都是漢代文士中的杰出代表。他的精神在漢代，乃至我國古代歷史上都具有一定的代表性。通過司馬遷，我們不僅可以了解漢代文士的生活處境，而且可以窺視出古代文士的精神面貌。

十一、關(guān)于司馬遷學(xué)術(shù)史的研究

(一)對司馬遷文學(xué)思想研究的回顧與反思

徐正英、路雪莉的《古代司馬遷文學(xué)思想研究的學(xué)術(shù)透視》[35]，通過系統(tǒng)全面梳理西漢至清代1800余年間的有關(guān)資料，認(rèn)為古人對司馬遷文學(xué)思想的體系性認(rèn)識尚少，基本局限于對“發(fā)憤著書”說、“春秋筆法”理論、“實(shí)錄”精神、“立言揚(yáng)名”思想、“愛奇”審美趣味等幾個(gè)“點(diǎn)”的討論。其討論又是褒貶評論多而具體分析少，非理性感悟多而理論研究少，重復(fù)意見多而發(fā)展深化少，解決具體問題多而理論提升少。這些研究雖然整體上為司馬遷文學(xué)思想體系研究奠定了一定基礎(chǔ)，但是真正意義上的系統(tǒng)研究尚未能正式開啟，從而為后人留下了廣闊的研究空間。徐正英、路雪莉的《近代以來司馬遷文學(xué)思想研究的學(xué)術(shù)觀照》[36]認(rèn)為，近代以來司馬遷文學(xué)思想研究是古代研究的繼續(xù)。近代仍圍繞著“春秋筆法”理論、“實(shí)錄”精神、“發(fā)憤著書”說等展開，多持肯定態(tài)度，呈現(xiàn)出從單一研究走向綜合研究的特點(diǎn)。新中國成立后，研究的深度和廣度都超越了前代。研究的深度主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)課題精神實(shí)質(zhì)和理論價(jià)值探討的突破上，而廣度則主要體現(xiàn)在對司馬遷文學(xué)意識、傳記文學(xué)創(chuàng)作理論、文學(xué)思想、美學(xué)思想整體研究的開辟上。但對具體問題研究的系統(tǒng)性還有欠缺，新開辟課題的研究還有待理論提升和向縱深發(fā)展，更應(yīng)該將其作為一個(gè)有機(jī)完整的思想體系去研究。

(二)對司馬遷經(jīng)濟(jì)思想研究的回顧與反思

朱枝富的《封建社會司馬遷經(jīng)濟(jì)思想研究評議》[37]指出，司馬遷在經(jīng)濟(jì)史傳中所反映的經(jīng)濟(jì)思想是十分卓越的，在中國歷史上產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，封建社會各時(shí)期對司馬遷經(jīng)濟(jì)思想開展了比較深入的研究和評論。漢魏六朝時(shí)期，是司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的流布時(shí)期，桓寬在《鹽鐵論》中記敘桑弘羊引用司馬遷經(jīng)濟(jì)思想；班固撰《漢書》批評司馬遷“述貨殖，則崇勢利而羞貧賤”，成為封建社會研究司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的主線。宋朝初步形成一種評論《史記》，為明清時(shí)代對司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的廣泛評論打下了基礎(chǔ)。明朝的評論者已充分認(rèn)識到司馬遷經(jīng)濟(jì)史傳的意義，其評論接近司馬遷的原意，并注意把《貨殖列傳》與《平準(zhǔn)書》相互參看，有機(jī)聯(lián)系起來，這是很可貴的。清朝是司馬遷經(jīng)濟(jì)思想研究進(jìn)一步深入的時(shí)期，在研究內(nèi)容上有新的拓展，在認(rèn)識上有新的提高。近代幾乎都一致肯定司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想，把司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想從書齋中釋放出來，放到社會實(shí)際中去，用以指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，對近代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到一定的推動(dòng)作用。

(三)對司馬遷研究學(xué)術(shù)會議的綜述

2015年10月24日至26日,“《史記》與人文精神——紀(jì)念司馬遷誕辰2160周年學(xué)術(shù)會議暨中國史記研究會第十四屆年會”在司馬遷故里渭南師范學(xué)院隆重召開。這是司馬遷與《史記》學(xué)術(shù)研究的一次盛會，來自海內(nèi)外150 余名學(xué)者參加了這次會議。馬雅琴的《司馬遷與〈史記〉學(xué)術(shù)研究的盛會——紀(jì)念司馬遷誕辰2160周年學(xué)術(shù)會議暨中國史記研究會第十四屆年會綜述》[38]、朱枝富的《把司馬遷與〈史記〉研究推向新的階段——紀(jì)念司馬遷誕辰2160周年學(xué)術(shù)會議暨中國史記研究會第十四屆年會評說》[39]對這次會議的情況作了概述，認(rèn)為其具有如下特點(diǎn)：一是具有國際學(xué)術(shù)會議的規(guī)格；二是規(guī)?？涨?；三是形式別開生面；四是成果豐碩；五是具有重要的紀(jì)念意義和現(xiàn)實(shí)意義。

此外，蔣波的《略論司馬遷的隱逸觀——兼及太史公與班固隱逸觀的差異》[40]，羅開鳳的《從〈史記〉看司馬遷的“長者”觀》[41]，趙佳蘭的《論〈史記〉的相人情節(jié)及司馬遷的相術(shù)思想》[42]，華濤宇的《〈貨殖列傳〉折射出的司馬遷社會思想》[43]，施順飛、 顧佳蓉的《司馬遷和班固對法的作用的看法比較》[44]，姚亦登的《司馬遷〈史記〉的人文情懷》[45]分別對司馬遷的隱逸觀、“長者觀”、相術(shù)思想、社會思想、法的作用、人文情懷等作了分析。

十二、結(jié)語

通過以上梳理，我們可以看出2015年司馬遷研究具有如下之特點(diǎn)：

第一，研究的范圍較為廣泛，涉及司馬遷的史學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)思想、政治思想、音樂思想、生平經(jīng)歷、文學(xué)成就、學(xué)術(shù)史回顧與反思等諸多方面。

第二，研究成果數(shù)量較多，且不乏頗有見地的上乘佳作。

第三，研究的隊(duì)伍較為龐大，老中青均有，特別是在校碩士研究生、本科生的加入，說明這一研究領(lǐng)域是后繼有人的。

第四，研究方法有所創(chuàng)新，把司馬遷與班固、司馬光等作比較研究是本年度研究的一大亮點(diǎn)，開展這種對比研究有助于研究領(lǐng)域的拓展。

第五，《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》繼續(xù)發(fā)揮著司馬遷研究主要陣地的作用，其“司馬遷與《史記》研究”欄目共發(fā)表有關(guān)司馬遷研究的論文23篇，占到總數(shù)的28%，成為司馬遷研究者展示和交流研究成果的重要平臺。

總之，關(guān)于司馬遷的研究，還有很多領(lǐng)域值得我們進(jìn)一步的探索。我們相信通過廣大司馬遷愛好者的共同努力，2016年司馬遷的研究必將出現(xiàn)一個(gè)新的高潮。

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【責(zé)任編輯梁紅仙】

中圖分類號：K207

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1009-5128(2016)13-0046-07

收稿日期：2016-06-02

基金項(xiàng)目：國家社科基金西部項(xiàng)目：漢代社會教育研究(14XZS015)

作者簡介:郝建平(1966—)，男，內(nèi)蒙古四子王旗人，包頭師范學(xué)院歷史文化學(xué)院教授，歷史學(xué)博士，主要從事秦漢史和中國古代文化史的教學(xué)與研究。

A Review of Sima Qian Study in 2015

HAO Jian-ping

(History Department, Baotou Teachers College, Baotou 014030, China)

Abstract:Sima Qian study in 2015 maintained a strong momentum and showed the following characteristics. First, the scope of the study is more extensive, involving Sima Qian historical thought, economic thought, political thought, music ideas, life experiences, literary achievements, academic History and so on. Secondly, there are a larger number of research results, among them there are some insightful good works. Thirdly, the research teams were relatively large, ranging from the senior scholars to the young. Fourthly, the research methods were somewhat innovative and the comparative study started. Finally, Journal of Weinan Teachers University continues to play a major role in Sima Qian study.

Key words:Sima Qian; study; review

【司馬遷與《史記》研究】