楊 建 坡

(華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450046)

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人之在世的符號維度
——卡西爾人學(xué)思想研究

楊 建 坡

(華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450046)

符號是人與動物的分界線，符號能力是人獨(dú)有的創(chuàng)造能力，因此，人的存在主要表現(xiàn)為符號性存在。人的思維的發(fā)展與運(yùn)作、行為的內(nèi)在操作等都離不開符號載體的支撐。在人的發(fā)展過程中，自我意識的形成、理智的發(fā)展、社會化以及從事社會實(shí)踐都離不開符號。符號是人存在的基本方式，人也正是通過符號化運(yùn)作來認(rèn)識并構(gòu)建世界的，在一定意義上，符號化的世界就是人類的寓所。

人；在世；符號

“人的突出特征，人的與眾不同的標(biāo)志，既不是他的形而上學(xué)本性也不是他的物理本性，而是人的勞作(work)。正是這種勞作，正是這種人類活動的體系，規(guī)定和劃定了‘人性’的圓周。語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史，都是這個圓的組成部分和各個扇面”[1]96。所以，人是什么？這一問題的答案必須到人所創(chuàng)造的文化中去求解。文化是人自己創(chuàng)造的一個獨(dú)特領(lǐng)域。文化世界的構(gòu)建是人通過一種精神勞作活動來實(shí)現(xiàn)的，這種勞作就是一種符號活動，因此，符號就成為了人之在世的一種方式。

一、符號作為人的根本的類特征

在卡西爾看來，康德的“物自體”概念是多余的，應(yīng)當(dāng)加以拋棄。文化哲學(xué)的目光應(yīng)當(dāng)關(guān)注現(xiàn)象界，符號既非“本體”，亦非“絕對理念”，它是一種“現(xiàn)象”，是人的先驗(yàn)?zāi)芰?gòu)起來的世界，因而它屬于認(rèn)識論范疇?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，“符號”是主體的一種能力，而正是依靠這種符號能力，人建構(gòu)了自己的世界，使無序、雜亂、不可理解的世界變得有序與可理解。這也正是人的獨(dú)特之處，是人區(qū)別于動物的根本所在?！胺柣乃季S和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件，這一點(diǎn)是無可爭辯的”[1]38。

符號是人的思維產(chǎn)生、發(fā)展與維持的基本支撐。人是符號的動物，符號系統(tǒng)是人區(qū)別于動物的關(guān)鍵所在?？ㄎ鳡枌θ说姆柲芰M(jìn)行了“不偏不倚的描述和分析”，區(qū)分了人的符號化態(tài)度與動物的符號化行為。生物學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，所有生命體的生命結(jié)構(gòu)中都各有一套覺察之網(wǎng)和作用之網(wǎng)，這就是感受器系統(tǒng)和效應(yīng)器系統(tǒng)。這兩套系統(tǒng)的存在，尤其是二者間的調(diào)配協(xié)作、相互作用構(gòu)成了生命體的生存機(jī)制：生命體一方面通過感受器系統(tǒng)接受各種外界刺激，另一方面通過效應(yīng)器系統(tǒng)，對接收到的刺激作出反應(yīng)，生命也就表征為一系列的接受-反應(yīng)活動。這兩套系統(tǒng)緊密交織，互不可分，被聯(lián)結(jié)在同一個系列之中。但人除了具有上述兩套系統(tǒng)外，還擁有第三套系統(tǒng)，即符號系統(tǒng)，正是符號系統(tǒng)將人與一般生命體區(qū)分開來。對一般生命體來說，對外界刺激的反應(yīng)是直接而迅速地作出的，而人不同，在感受器接受到外界的刺激之后，感覺材料隨即進(jìn)入符號系統(tǒng)，由符號系統(tǒng)進(jìn)行符號化操作之后，效應(yīng)器系統(tǒng)才對外界作出反應(yīng)。顯然，這種反應(yīng)經(jīng)歷了符號化的加工。在這一過程中，大腦對外界刺激進(jìn)行篩選、重組等符號化操作，經(jīng)過篩選、重組的外界刺激信號(符號元素)，作為新的信號通過神經(jīng)遞質(zhì)被傳達(dá)至效應(yīng)器系統(tǒng)，效應(yīng)器系統(tǒng)在接到信號后作出反應(yīng)。人的符號系統(tǒng)對信息進(jìn)行篩選、加工、重組的信息處理程序就是人對外界進(jìn)行符號化的過程，也是思維運(yùn)作的過程。所以，思維過程就是人腦對其接收到的信號進(jìn)行符號化運(yùn)作的活動，思維的結(jié)果就是人腦的符號化操作、建構(gòu)的成果。

符號思維讓人面貌一新，從物理世界脫穎而出，獲得了一種新的能力。通過這種不斷更新提升的能力，人擺脫了物理世界的束縛，邁向理想世界，并進(jìn)而能夠區(qū)分“現(xiàn)實(shí)”和“可能”。人通過符號能力不但可以對“當(dāng)下”“現(xiàn)實(shí)”進(jìn)行思索并作出反應(yīng)，而且也有能力對“未來”“可能”作出判定并進(jìn)行打算。這一點(diǎn)也是人和一般生物的區(qū)別，正是對可能性事物的追求，人類才能越走越遠(yuǎn)，越來越趨于自由。人類逐步擺脫了整體性思維，發(fā)展了抽象思維能力。在科學(xué)實(shí)踐中，“總是含有一個理論的成分，亦即一個符號的成分”[1]90。這個理論的成分還是一種等待驗(yàn)證的設(shè)想，在現(xiàn)實(shí)中不存在，只是一種可能性。伽利略的自由落體運(yùn)動，正是預(yù)設(shè)一個真空狀態(tài)，才實(shí)現(xiàn)了重大發(fā)現(xiàn)?？赡苄允澜绲脑O(shè)定和描述，具有重大意義，它激發(fā)了人們的動力，開拓了人的外部空間和內(nèi)部空間。柏拉圖的“理想國”、莫爾的“烏托邦”甚至陶淵明的“桃花源”均非現(xiàn)實(shí)世界之物，但它們都是現(xiàn)實(shí)的另外一種表達(dá)方式，從理想的層次揭示了現(xiàn)實(shí)世界的不完善和弊端。人類的符號化“克服了人的自然惰性，并賦予人以一種新的能力，一種善于不斷更新人類世界的能力”[1]94，這種能力促使人類不斷掙脫現(xiàn)實(shí)的羈絆，奮力邁向更為寬廣的世界。

符號是人拓展實(shí)踐活動空間的必要條件。“空間和時間是一切實(shí)在與之相關(guān)聯(lián)的構(gòu)架，我們只有在空間和時間的條件下才能設(shè)想任何真實(shí)的事物”[1]58?？ㄎ鳡柊芽臻g分為有機(jī)體的空間、知覺空間和符號空間三個層次。有機(jī)體的空間屬較低層次，是有機(jī)體被生理沖動所誘使而作出本能反應(yīng)的空間。知覺空間屬較高層次，是較高等級動物所感知的空間形式。符號空間是人所獨(dú)具的一種高級空間形式，這種空間形式將人與動物區(qū)分開來。符號空間是人類的行為空間，是一個抽象空間，也是一個關(guān)系的空間。這種符號的抽象關(guān)系空間將人類導(dǎo)向一個新知識的領(lǐng)域，開辟了人的文化生活的全新方向。符號空間是人類心智能力不斷努力發(fā)展而獲得的。原始思維不僅無能力思考一個空間體系，甚至不可想象一個空間的架構(gòu)。研究發(fā)現(xiàn)，原始人具有一種異乎尋常的敏銳的空間知覺，他們能覺察到周圍環(huán)境中的細(xì)微變化，在非常困難的情況下可以找到道路，對四周物體具有精準(zhǔn)的定位能力，但是卻有一個先天的缺陷，，他不能提供一幅哪怕是非常簡單的示意圖。這是因?yàn)樾袆涌臻g畢竟不是抽象空間，表現(xiàn)一個事物與單純操縱具有本質(zhì)區(qū)別。直到天文學(xué)取代占星術(shù)、幾何學(xué)空間取代神話的和魔術(shù)的空間，人類獲得了抽象思維能力，才具備了符號空間能力。這種抽象的符號空間能力使人類獲得了強(qiáng)大的抽象思維能力，全方面超越了一般生物的世界，具備了強(qiáng)大的發(fā)展能力。

時間是有機(jī)生命存在的基本條件和形式，它是一個流動過程，不是一個給定的不變之物，而是一個川流不息的時間之流?！霸谶@個時間之流中，從來沒有任何東西能以完全同一的形態(tài)重新發(fā)生”[1]75。這就意味著“赫拉克利特之流”對所有生物都是適用的，時間的過去、現(xiàn)在和未來是一個不能分割的整體之流。對于一般生物而言，它們無法將時間進(jìn)行區(qū)分或劃分，它們不可能去“總結(jié)過往經(jīng)驗(yàn)”、“立足今天工作”、“暢想未來發(fā)展”。因?yàn)?，一般生物不具有符號思維能力和符號運(yùn)作能力，不能將自己同周圍事物之間分離開來，不具有時間意識和架構(gòu)。而對人來說，過去、現(xiàn)在和未來存在嚴(yán)格界限，他可以憑借符號的存儲和加工實(shí)現(xiàn)對過去的回憶、對當(dāng)下的感知和對未來的預(yù)期。

人類對時間的把握和意識是人具有符號儲存能力的表現(xiàn)，這種記憶能力是符號化的操作，本質(zhì)上，人的感知、記憶和回憶等認(rèn)知過程是一個符號信息接收、存儲和提取的過程。但是，人類的記憶不僅僅是對過去的簡單再現(xiàn)，更重要的是它“包含著認(rèn)知和識別的過程，包含著一種非常復(fù)雜的觀念化過程”[1]76。人在回憶時，不僅要再現(xiàn)過去的事實(shí)，還要對過去雜亂的材料加以整理和綜合，并將之重新匯集到一個新的符號系統(tǒng)之中，這個過程是人符號化的思維過程，展示了人類符號記憶的功能。“未來”是一個預(yù)期和“映象”，也是一種理想，它是對過去和現(xiàn)在的材料重整和加工的綜合“映象”，這個綜合過程是思維揉合過去和現(xiàn)在的材料的符號化活動，綜合映像是符號化的活動結(jié)果，因此，人對未來的預(yù)期也是符號化的意義想象和行動藍(lán)圖，對當(dāng)下具有引導(dǎo)意義，預(yù)示了人的下一個當(dāng)下。

二、符號是人的心智發(fā)展的基本依托

自我意識是主體對自身的意識?！皬男问缴峡?，自我意識可表現(xiàn)為認(rèn)識、情感、意志三種形式，即被稱為自我認(rèn)識、自我體驗(yàn)、自我調(diào)節(jié)。從內(nèi)容上看，自我意識又可分為生理自我、社會自我和心理自我”[2]。自我意識，是主體整合、統(tǒng)一其個性各部分的核心力量，是個性發(fā)展的內(nèi)部動力源泉，因此，自我意識的發(fā)展水平是衡量個性發(fā)展水平的尺度。自我意識的覺醒標(biāo)志著人類個性乃至個體的形成。但是，“認(rèn)識自己的心靈，這是多么費(fèi)力的一件事”(黑格爾語)。自我意識就是主體以自身為認(rèn)識對象，從而產(chǎn)生對自己身心狀態(tài)及對自己同客觀世界的關(guān)系的意識。以主體自身為思考對象，要求意識必須具有抽象能力和想象力，這就要求符號的介入。事實(shí)上，也正是人類意識的符號化產(chǎn)生了自我認(rèn)知的沖動。在原始社會，天人合一，天地混沌一體，部分與整體沒有明確區(qū)分，人類自身尚未從自然界中脫離出來，人視自己為自然界的一部分，物我不分，根本談不上人類對自身的認(rèn)識。但是，當(dāng)人類創(chuàng)造了符號以后，表達(dá)出現(xiàn)了，意義世界初步顯現(xiàn)，人們使用符號對世界進(jìn)行命名，而命名就是概念化的開始，也就是對象化的開始，一個嶄新的世界逐步呈現(xiàn)，一個不同于自然界的意義世界逐步展開。

隨著符號能力的不斷提高，人們在與外界發(fā)生勞作關(guān)系的同時，也不斷地改變著自身。人們在原始神話思維中逐步產(chǎn)生表達(dá)沖動，在宗教儀式中使自身置于神秘的體驗(yàn)之中，在語言中表達(dá)意義，等等，這些人類文化活動都需要符號的作用，沒有符號，各種文化形式哪怕是神話都是不可想象的。卡西爾認(rèn)為，自我意識是對主體自身的一種反思，符號使這種反思成為可能。人們憑借符號在意指對象世界、構(gòu)建屬人的符號文化世界的同時也憑借符號反思自身，認(rèn)識自己。

進(jìn)入到人的思維操作層面就更離不開符號。無論認(rèn)識的開端、運(yùn)作和認(rèn)識結(jié)果的表達(dá)都需要符號的中介作用?？ㄎ鳡栒f：“自我們意識之光乍一閃亮?xí)r，語言就與我們形影不離。它陪伴著我們智慧前行的每一步履。人不可能離卻這一媒介而生存?！盵3]89所以，“人是如此地使自己被包圍在語言的形式、藝術(shù)的想象、神話的符號以及宗教的儀式之中，以致除非憑借這些人為媒介物的中介，他就不可能看見或認(rèn)識任何東西”[1]43。

符號是認(rèn)知的直接對象。康德已經(jīng)闡明，認(rèn)識起于感官對外界的經(jīng)驗(yàn)材料。但問題在于，如何確定這個所謂的“第一手”經(jīng)驗(yàn)材料確實(shí)是來自外界經(jīng)驗(yàn)。在卡西爾看來，人對外部世界的認(rèn)識一開始就起于符號，人在沒有符號作為中介的條件下獲得感覺是不可想象的。所以，在一定程度上符號是人認(rèn)識活動的直接對象。人天生就生活在一定的社會條件下，由于文化環(huán)境或人化自然的限制，人們無法直接接觸外界客體，所面對的只不過是符號的世界。在人類的早期，尚無文字，人類的認(rèn)識能力受到自然條件和自身?xiàng)l件的制約，只能使用簡單的符號工具，如“結(jié)繩記事”、圖畫替代等，通過這種簡單符號形式將替代物與原物分離，從而獲得一定的空間和自由。此時，人類的認(rèn)識對象過多地被限制在物理世界。文字被發(fā)明后，人類的認(rèn)知空間獲得了飛躍性提高，越來越脫離物理世界而進(jìn)入意義世界。人類的認(rèn)識對象更多的是符號系統(tǒng)、文化系統(tǒng)，并借助這些文化符號體系進(jìn)行再創(chuàng)造。近代以來，科技發(fā)展突飛猛進(jìn)，信息量呈爆炸式增長，各種媒介迅速擴(kuò)增，文化符號系統(tǒng)的多樣化、多元化和多層化趨勢日益擴(kuò)大，符號作為直接認(rèn)識對象的情況更為突出，人已經(jīng)更加全面地生活在自己編制的文化符號之網(wǎng)絡(luò)中。在此情景下，人所面對的直接就是一系列的能指，而蘊(yùn)含著客體知識或意義的所指部分尚未被澄明，這需要通過詮釋來完成。詮釋即是對符號能指的意義解讀。在此過程中符號起到中介和擺渡的作用，通過這種擺渡作用，人獲得對外界的知識。美國認(rèn)知心理學(xué)家班杜拉確認(rèn)：“思維的功能性的價值建立在符號系統(tǒng)與外在事件之間一致性的基礎(chǔ)之上，因而前者可以替代后者?！盵4]653

符號是思維運(yùn)作的基本媒介支撐。人的思維的聯(lián)結(jié)、運(yùn)作和協(xié)同統(tǒng)攝，特別是高級思維活動，如抽象思維、邏輯推理等都離不開傳遞信息的符號?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)將人的認(rèn)識活動視作一個信息處理系統(tǒng)，由感覺輸入的編碼、貯存和提取等環(huán)節(jié)組成。整個過程又可分解為一系列階段，每個階段是一個對輸入的信息進(jìn)行某些特定操作的單元。事實(shí)上，在每個單元的操作中，思維對感性知識進(jìn)行加工編碼需要運(yùn)用原有的知識背景，而這些背景知識就是已建立的符號系統(tǒng)，當(dāng)感覺材料被編碼后，新的符號的元素就替代了個別性和具體性的感性材料，感性材料就獲得了抽象意義，進(jìn)入到抽象思維領(lǐng)域，在此被初步編碼的符號信息還需繼續(xù)進(jìn)行一系列的“編碼”賦義程序，也即符號化的思維操作[5]。

符號是思維的結(jié)果和表現(xiàn)形式。通過思維運(yùn)作，在原有符號系統(tǒng)的支撐下，通過編碼、信息程序等符號化操作，形成認(rèn)識或知識，這些認(rèn)識結(jié)果如何體現(xiàn)？就是表達(dá)問題。從符號學(xué)角度看，表達(dá)就是人的內(nèi)部符號通過各種可感的載體的外化。通過符號表達(dá)，人的認(rèn)識結(jié)果或知識被外化和客觀化，進(jìn)入到文化系統(tǒng)。這種表達(dá)離開符號的參與是無法實(shí)現(xiàn)的，一方面，表達(dá)的意義是非物質(zhì)性的，需要一個物質(zhì)載體，另一方面，只有通過符號形式的表現(xiàn)這種意義才能被理解。這些被表達(dá)的意義符號形式多樣，科學(xué)、歷史、藝術(shù)、生活方式等一切文化形式都是符號的表達(dá)成果。從本質(zhì)上講，人類理智產(chǎn)生于文化符號系統(tǒng)之中，人也只有在既定的文化條件下才能從事符號活動，人的理智活動一刻也離不開文化符號系統(tǒng)。

三、符號是人社會化的一個必要條件

“狼孩”等獸養(yǎng)人類幼童的現(xiàn)象表明，即便具有人類的一切特征和發(fā)展?jié)撡|(zhì)，但由于脫離了人類社會環(huán)境，它們?nèi)匀浑y以成為一個真正的人。在人所依賴的社會中，核心因素是什么？卡西爾指出：“人不僅存在于他的所作所為中，而且還存在于他的所感所思中，人是一個社會存在。他生活在語言的世界、宗教的世界、藝術(shù)的世界、政治制度的世界中。倘若它不經(jīng)常地以這些形式來表現(xiàn)他自身的生活，他就不可能經(jīng)歷自身本己的生活。他創(chuàng)造出語言符號、宗教符號、神話的和藝術(shù)的形象；而他只有借助這些符號和形象的整體及體系，才可能維系其社會生活——即他才可能與其他人類存在產(chǎn)生交往并使自己被他們理解?！盵3]83由此可見，真正影響人成長的是文化環(huán)境，人類社會不是一種簡單的生產(chǎn)協(xié)作關(guān)系，更為復(fù)雜也更具決定作用的是人類所創(chuàng)造的文化世界，這個象征著人類本質(zhì)和創(chuàng)造力量的符號世界正是人類成長和社會分工協(xié)作得以可能的條件。

人的社會性主要體現(xiàn)在人與人之間的交往，而這種交往是通過信息交往實(shí)現(xiàn)的,離不開符號，符號是實(shí)現(xiàn)信息傳播的載體和人際交往的基本媒介。正是這種由符號編制的信息之網(wǎng)維持著人類社會關(guān)系，支撐著人類的社會實(shí)踐活動。更深層次的社會交往是思想的交流。思想交流要求思想必須以一定形式固定下來，并能進(jìn)行遠(yuǎn)距離、長時間的傳播，這就要求符號的表達(dá)和載體。馬克思說：“語言和意識具有同樣長久的歷史；語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識?！盵6]語言符號是人思想表達(dá)和交流的關(guān)鍵工具，離開符號，人的思想生產(chǎn)、表達(dá)和傳播是不可想象的。因此，“語言是直接與思維聯(lián)系的，它把人的思維活動的結(jié)果，認(rèn)識活動的成果，用詞及詞組組成的句子記載下來，鞏固起來，這樣就使人類社會中思想交流成為可能的了”[7]。人類社會中的人際交往和社會生活離不開符號的媒介，但是更為根本的在于文化關(guān)系的確定。而文化的產(chǎn)生、形成和傳播都來自人的符號能力的運(yùn)用和符號空間的開拓。另外，人類社會的進(jìn)步主要受生產(chǎn)水平的制約，但是符號形式的演變，也對人的社會活動具有重大的影響。以符號為載體的信息傳遞愈有效、愈準(zhǔn)確、愈迅速，社會群體就愈能獲取更大的信息量，從而更能將人們凝聚起來，發(fā)揮更大的協(xié)作效果。尤其在現(xiàn)代信息社會，信息溝通成為人的第一需要，信息價值和地位越來越高。

符號與人的實(shí)踐活動密不可分。人的生命活動源于感性現(xiàn)實(shí)的、自由自覺的、歷史性的實(shí)踐活動。人是實(shí)踐的歷史和結(jié)果，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。在豐富的感性的實(shí)踐活動中，潛在的主體逐步展開為現(xiàn)實(shí)的主體，同時，客體逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸恢黧w所投射的對象之物。在實(shí)踐的過程中，人的社會化過程展開了，人的個性化得到了發(fā)展與強(qiáng)化，人的知情意行等心理功能也逐步發(fā)展起來，特別是抽象思維能力得到了提高。本質(zhì)上來看，實(shí)踐較根本的表現(xiàn)為中介性。這種中介性又現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)在勞動工具和人的交往方面，而生產(chǎn)與人的交往又以人的觀念意識過程為中介。進(jìn)一步而言，勞動工具和思想觀念的作用只有借助更為本質(zhì)的符號中介才成為可能。從這個意義上說，語言符號在實(shí)踐活動中起到了更基本的支撐作用，它通過信息傳遞交流溝通發(fā)揮聯(lián)結(jié)人類個體的作用，同時，語言符號意識活動的載體整理建構(gòu)外部世界，從而不斷拓展意義空間，通過解釋及再解釋支持、確保實(shí)踐活動，促進(jìn)了人的全面發(fā)展。

勞動工具在實(shí)踐中具有關(guān)鍵作用。馬克思說，能夠制造工具和進(jìn)行勞動是人和動物的根本區(qū)別。但是，對這一表述要進(jìn)行更為深入的理解，否則就無法解釋某些靈長類動物的一些能力。例如，1913至1917年，苛勒在騰涅立夫島的大猩猩研究站以大猩猩為被試，做了大量“接桿問題”“疊箱問題”實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)表明，為得到香蕉，大猩猩能把幾根短的竹竿接起來或者把幾個箱子疊起來以獲得香蕉，明顯有制造和使用工具達(dá)到預(yù)期目的的行為。但是，這種“制造工具”是臨時性的，大猩猩達(dá)到目的后就把工具丟棄了，下次遇到同樣的情況還要臨時制造工具。而人不同，人不但制造、使用工具，還攜帶、保存工具，并不斷地研究它、改進(jìn)它。進(jìn)一步來講，勞動工具作為實(shí)踐活動的中介，它具有更為基礎(chǔ)的地位，它可以統(tǒng)籌或者內(nèi)涵實(shí)踐中的交往交流和觀念理論中介。或者說，工具是勞動工具、交往和觀念的統(tǒng)一體。而這時的工具更主要的就是體現(xiàn)了它作為符號、意義的地位和作用。工具表征了人類不斷超越自己，努力改造自然、追求生存和繁衍的進(jìn)步理想；工具也代表了生產(chǎn)能力、勞動能力，一把鐮刀代表了能收割幾畝地莊稼，一臺大型收割機(jī)標(biāo)志著能收割幾千上萬畝的莊稼，而且這是一種長期的穩(wěn)定的收獲能力；工具也標(biāo)志著人的實(shí)踐目的，人類在設(shè)計(jì)工具的時候就存在對勞動目的的預(yù)設(shè)，這也表現(xiàn)了人類的創(chuàng)造能力和創(chuàng)造動力。因此，工具中蘊(yùn)含了人之為人的秘密，這個秘密就是工具的符號本質(zhì)特征。如果說人是制造并使用工具勞動的動物，也就是在說人是使用符號制造工具并使用符號化工具的動物?！叭耸侵圃旃ぞ卟⑹褂霉ぞ邉趧拥膭游铩边@一命題的實(shí)質(zhì)是，人通過制造和使用工具改變了人與世界的關(guān)系，以特定的工具為手段構(gòu)建了一個特定的文化符號世界，而這種特定的工具就是符號。可以說，沒有一套符號系統(tǒng)，人就不能制造出工具，不能認(rèn)識工具的意義。人正是在以符號為中介進(jìn)行創(chuàng)造性勞動的實(shí)踐中確立了主體性。也就是說，人通過符號走出了自我封閉狀態(tài)，確立了主客觀世界，具備了制造工具和使用功能的能力。

總體來看，符號使主體與客體分離，使主觀意識走出純粹主觀的領(lǐng)域外化為一種現(xiàn)實(shí)的、具體可感的信息操作，從而確立了實(shí)踐對象。實(shí)踐離不開中介，中介的發(fā)展水平直接決定著實(shí)踐活動的水平，而中介就是符號化的人類勞作。各實(shí)踐主體間的協(xié)調(diào)活動，根本上講是符號系統(tǒng)內(nèi)部的交流與溝通，符號是主體間信息溝通的基本保障，巴比倫“通天塔”之所以不能建成，正是缺乏語言符號的統(tǒng)一。實(shí)踐是理論指導(dǎo)下的實(shí)踐，而理論的發(fā)展一刻也離不開符號?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，表現(xiàn)為一套由簡單到復(fù)雜的符號系統(tǒng)的發(fā)展?？傊?，沒有符號系統(tǒng)，科學(xué)、藝術(shù)、宗教等文化形式就不會產(chǎn)生、發(fā)展，而沒有這些文化形式，人類實(shí)踐就無法開展，人類社會就無從談起，人也就不復(fù)存在。

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2015-06-22

河南哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2015CMLKS016)；河南哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2014CZX010)

B516.59

A

1000-2359(2016)03-0012-05

楊建坡(1979—)，男，河南西華人，哲學(xué)博士，華北水利水電大學(xué)副教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。