袁 鐸

(嶺南師范學院 政法學院,廣東 湛江 524048)

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犬儒主義：基于歷史與當代社會的審思

袁 鐸

(嶺南師范學院 政法學院,廣東 湛江 524048)

犬儒主義是人類在面對和處理社會歷史復雜問題時所表現出來的非科學的理論態(tài)度和生活態(tài)度。犬儒主義的歷史發(fā)展經歷了傳統(tǒng)犬儒主義和現代犬儒主義兩個主要階段。犬儒主義的意識形態(tài)化或意識形態(tài)的犬儒主義化構成了當代社會思想發(fā)展情境和文化形態(tài)的重要特點，并在知行兩個層面上深刻影響著當代社會。

犬儒主義；意識形態(tài)；對策

作為源遠流長的社會文化形態(tài)，犬儒主義的存在與發(fā)展有其深厚的社會土壤和文化條件。與其他文化形態(tài)一樣，犬儒主義的理論志趣和言語方式也與時俱進，在古代只是為少數文化精英所持有的價值立場和生活態(tài)度，然而在當代它卻獲得了長足與廣泛的發(fā)展。在西方發(fā)達資本主義國家和一些發(fā)展中國家，犬儒主義都找到了自我生長的立足點和數量可觀的受眾群體。犬儒主義對人類社會生活各領域所造成的重大而持久的影響，使其作為一種現象和問題再次進入研究者的理論視域。

一、古典與現代：犬儒主義的歷史發(fā)展

學界普遍認為，犬儒主義形成于公元前5世紀的古希臘雅典，其開山鼻祖是蘇格拉底的得意弟子安提斯泰尼，另一位則是“住在木桶的人”——第歐根尼。在古希臘文本中，衣衫襤褸、蓬頭垢面、舉止粗陋、行為怪異是犬儒主義者的形象標簽；旁若無人、放浪形骸、不知廉恥，但又忠誠可靠、敵我分明是犬儒主義者的道德標簽。他們因其舉止言談、行為方式甚至生活態(tài)度與狗的某些特征很相似，于是人們就稱其為“犬儒”，意即“像狗一樣的人”。安提斯泰尼和第歐根尼以他們的身體力行和理論旨趣標識出了犬儒主義的特殊氣質和文化基因，展示著他們骨子里獨特而別致的個性、對主流文化和生活價值的對抗傾向以及對公共權威的深度懷疑，具有鮮明的反傳統(tǒng)和反正統(tǒng)的特征。

從整體上看，犬儒主義的歷史發(fā)展經歷了古典和現代兩個階段。在古典階段，犬儒精神信奉者的共同品性是特立獨行，有著自己獨特的生活理念和行動原則，他們是主流價值的“牛虻”，對社會充滿著懷疑和不信任，不被世俗社會名利所誘惑，以“出世”方式與現實社會保持著一定的距離。在現代階段，犬儒主義演變?yōu)橐廊粡墓亲永镔|疑和蔑視傳統(tǒng)社會的世俗觀念，但卻喪失了標榜自我的道德原則，轉而從表面上接受和踐行現實社會的世俗理念，表現為一種“非認同”的接受。現代犬儒主義對現實社會仍舊抱存不滿和憤懣，并對后者保留著清醒的認識，但由于個人在強勢的外在世界面前無能為力和無路可逃，他們只好放棄公開的抵制與反抗，變成了對現存世界的無奈和無助甚至是“違心的”認同。這種悖論式的內外二重化狀態(tài)發(fā)展到極致，最后就成為斯洛特迪基克和齊澤克所勾畫的分裂場景：“他們對自己的所作所為一清二楚，但他們依舊坦然為之?！盵1]40這是典型的現代式的乃至后現代式的犬儒主義。

現代犬儒主義依然保留古代犬儒主義的特征：反對與抵觸正統(tǒng)觀念所宣揚的價值觀念；主體行為表現為玩世不恭、政治冷漠和對現實的冷嘲熱諷。然而在新的社會歷史情境下，特別是消費社會和消費主義時代的來臨，對古典犬儒主義所遵循的“言行一致”造成了巨大威脅，導致了其行動與思想的分裂和背離。在對現實社會依然保持反抗態(tài)度和清醒認識的狀態(tài)下，犬儒主義者受到欲望和快感的驅使，轉而接受與認同了現實生活，這逐漸成為社會發(fā)展中的一種普遍化和支配性的常態(tài)現象。由此，在西方學者齊澤克等人的眼中，現代社會的犬儒主義已經名副其實地成為了一種新意識形態(tài)或后意識形態(tài)?！叭绻覀兊囊庾R形態(tài)概念依然是古典的意識形態(tài)概念(在這樣的概念中,意識形態(tài)被定位于‘知’)，那么今日之社會則必定是后意識形態(tài)社會：占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)是犬儒主義的意識形態(tài)(cynicism)；人們不再信奉任何意識形態(tài)真實；他們不再嚴肅地對待任何意識形態(tài)命題。不過，就其基本層面而言，意識形態(tài)不是掩飾事物真實狀態(tài)的幻覺，而是構建我們的社會現實的(無意識)幻象。而且在這個層面上,我們現在的社會當然遠非后意識形態(tài)社會”[1]45。傳統(tǒng)意義上的意識形態(tài)是建立在主體“非知”基礎之上的，而犬儒主義則與之相反，“雖然犬儒性主體對于意識形態(tài)面具與社會現實之間的距離心知肚明，但他依然堅守著面具”[1]40。它的經典公式是：他們很清楚自己的所作所為,但他們依然我行我素。從發(fā)生的地域或范圍上看，不論在東方還是在西方,意識形態(tài)的最新形式都已陷入到犬儒主義。犬儒主義意識形態(tài)具有兩種基本形式：政治犬儒主義，主要存在于原蘇聯和東歐；消費犬儒主義，這在西方發(fā)達資本主義國家表現得比較明顯。

二、傳統(tǒng)意識形態(tài)：“非知”基礎上的勤勉為之

眾所周知，傳統(tǒng)意識形態(tài)指的是由于認知發(fā)生學上的素樸無知所導致的虛假意識。在1893年7月14日致弗·梅林的信中，恩格斯對此有明確的界定：“意識形態(tài)是由所謂的思想家通過意識、但是通過虛假的意識完成的過程。推動他的真正動力始終是他所不知道的，否則這就不是意識形態(tài)的過程了。因此，他想象出虛假的或表面的動力?！盵2]在《資本論》中，馬克思則將意識形態(tài)在社會生活中的具體表現表述為：“他們沒有意識到這一點，但是他們這樣做了?！盵3]“意識形態(tài)性”所喻示的是這樣的社會情境：正是它的存在暗示了參與者對其真實本質的無知。由于不能區(qū)分現實與虛幻、自我與意識形態(tài)間的批判性距離，人們不自覺地變成意識形態(tài)的捕獲物和捍衛(wèi)者。人們就像飛蛾撲向燈火一樣心甘情愿和義無反顧，處于此種狀態(tài)中的人們是在“非知”基礎上言說和行動的；也就是說，人們對此一無所知，完全相信意識形態(tài)設計的美好愿景，按照它的要求進行相關的社會活動。在犬儒主義意識形態(tài)日益強化的背景下，這種建立在“非知”基礎上的意識形態(tài)樣式依然影響著當代中國的在校大學生，最典型的例子則是傳銷活動對在校大學生的深度影響。傳銷組織在大學校園里尋找傳銷目標，首先是以“上課”教育的形式對大學生進行洗腦。在傳銷人員的蠱惑下，各種謊言滿天飛起，這些謊言抓住了大學生心理發(fā)展和欲望結構的特點，借以讓大學生步入其精心策劃的欺騙和操控的程序。大學生在這樣一種“不明真相”的狀態(tài)下，受到欲望的驅使加入了傳銷組織，不遺余力地進行著有害他人和社會的商業(yè)營銷活動。從這個例子可以看出，某些大學生在“非知”基礎上受到傳銷商業(yè)意識形態(tài)的蒙蔽與影響，意識形態(tài)背后的利益主體成功地操縱著大學生的心理變化、欲望生產和行為活動。

這種無知的特性極其明顯地表現在傳統(tǒng)意義上的商品拜物教中，馬克思由此對后者進行了意識形態(tài)批判。商品拜物教批判所指涉的社會情境是現代社會中被物與物之間的關系中介著和遮蔽著的人與人之間的關系，換句話說，主體間的社會關系體現在物與物之間的關系中，對“物”的崇拜導致了人們以什么樣的方式相互交往以及處于什么樣的社會關系中。當前我國社會主義市場經濟發(fā)展迅速，物質生產和財富創(chuàng)造的能力快速提升，衣食住行等基本生活條件得到了明顯改善，在此基礎上人們開始追求更加愉悅舒適的生活。對物質生活有著更高的要求無可厚非，但是不可忽視的現象是，作為一種全球性的文化生活意識形態(tài)，消費主義伴隨著跨國公司的商品、廣告、代理人和機構的世界性擴張而涌入了我國，消費主義意識形態(tài)在我國的影響日趨明顯。豪宅別墅、香車美女、巴黎時裝、奔馳寶馬被非實體化為身份、地位、富有、榮耀以及品位的象征和標志。消費主義獲得了典型的符號化特征，與其說是消費商品，不如說是在消費商品的形象和意義。正如邁克·費瑟斯通所言，“商品自由地承擔了廣泛的文化聯系與幻覺的功能。獨具匠心的廣告就能夠利用這一點把羅曼蒂克、珍奇異寶、欲望、美、成功、共同體、科學進步與舒適生活等等各種意象附著于肥皂、洗衣機、摩托車及酒精飲品等平庸的消費品之上”[4]。大眾傳媒不僅努力編織而且通過種種故事強化上述象征意義和形象標志，在營造滿足感和成就感的同時，又潛移默化地制造出欲罷不能的刺激和牽引作用。于是，無限地釋放和滿足自己的快感、獵奇感，追求奢飾品消費甚至怪異消費就似乎成為某些“成功人士”“時尚人士”的消費標配。諸如此類的想法和做法或多或少地影響著在校大學生的思維模式和行為模式。在消費主義盛行和物質利益的誘惑下，部分大學生的思想和行為發(fā)生了很大改變，功利和名譽的欲望意識自發(fā)地產生和膨脹著。需要警覺的是，有些大學生并不是通過正確的途徑對物質和名利進行追求的，反而通過一些不符合道德甚至違法的行為來實現他們對物質和名利的欲望。北大教授錢理群曾用“精致的利己主義者”來形容那些被犬儒主義俘虜的“高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合”的大學生們。據此而言，形式各異的“槍手”出現在大學校園也就不足為怪了。高校中英語四六級替考情況非常普遍，有些替考團體或組織就是由學生自己精心策劃和組織的，他們收取了相當可觀的好處費來雇傭“槍手”頂替別人考試。物質利益欲望使他們忘乎所以，在他們看來這種替考行為不過是“替人考試”罷了，只不過是對現行考試規(guī)則的一種任性的調侃或青春期式的叛逆；甚至部分大學生以“槍手”身份自傲，就像美國西部大片所展示的槍手之英雄主義形象，這些考場替考者非常崇尚“槍手”的身份和榮耀，把它看成是讀書天才或“學霸”的標識。在類似上述“非知”情況下，拜物教意識形態(tài)就是這樣潛移默化地影響著大學生的社會日常生活。在當今社會，諸如此類的拜物教現象依然廣泛存在，主體在“非知”基礎上使用各種不同的手段達到自身的欲望滿足，拜物教成為意識形態(tài)活動的重要形式?！斑@種拜物教把物在社會生產過程中像被打上烙印一樣獲得的社會的經濟的性質，變?yōu)橐环N自然的、由這些物的物質本性產生的性質”[5]。在對資本主義社會的批判反思中，馬克思得出了這樣的結論。在當代中國社會主義市場經濟條件下，拜物教也以不同的形式潛移默化地發(fā)揮著意識形態(tài)功能，影響著包括高校大學生在內的廣大社會群體。

三、現代犬儒主義：“明知”基礎上的欣然為之

傳統(tǒng)拜物教建立在行為者對自己行為性質的“非知”之上，批判傳統(tǒng)拜物教僅僅需要“昭示天下”，訴諸“使真相大白”的啟蒙活動就可以大功告成?，F代犬儒主義卻是一種新的拜物教形式，可以說是一種啟蒙了的或后啟蒙的意識形態(tài)?！拔覀兒芮宄莻€虛假性，知道意識形態(tài)普適性掩蓋著特定的利益，但是他們拒不與之斷絕關系”[1]40。因此，相對于對傳統(tǒng)意識形態(tài)來說，現代犬儒主義意識形態(tài)的遮蔽性、復雜性和顛覆性顯而易見。因為它幾乎否定了人們對于意識形態(tài)的原有觀念。認真梳理和準確把握這種后意識形態(tài)，我們需要有新的理論工具和分析思路。

當今中國社會是否存在著現代犬儒主義這種后意識形態(tài)呢？盡管“犬儒”和“犬儒主義”并不是國人常用的概念，但是，這并不妨礙國人犬儒主義心態(tài)之客觀存在的事實，學者胡平認為中國最流行的是犬儒主義意識形態(tài)。在他看來，中國社會中對正義的追求以及對世俗世界的清醒認識很大一部分都在犬儒主義的作用下磨滅了。雖然可以從理論和道德的認知層面上辨別正義與邪惡、正確與錯誤、真理與假象之間的關系，但是處于現代犬儒主義的影響下，我們在很大程度上依然難以與它斷絕關系。在當代大學生群體中，同樣也有一部分個體受到現代犬儒主義意識形態(tài)的影響，表現為玩世不恭，對任何事情都滿不在乎，生活上有時表現為“放蕩不羈”和“放浪形骸”。眾所周知，就當前我國的就業(yè)形勢來看，大學生就業(yè)情況非常嚴峻，被稱為“史上最難就業(yè)季”的言論不絕于耳。但是相當一部分大學生在明知這種嚴峻情況下，依然不對自己的人生和職業(yè)發(fā)展進行合理規(guī)劃，貪圖享樂，玩世不恭，似乎這些難就業(yè)的情況并不是他們所面臨的現實問題。又如，近些年見義勇為呈現出弱化的走勢，面對歹徒侵害很少有人愿意出手相救，遇到老人跌倒很少有人主動去幫扶，取而代之的是冷漠的旁觀、唏噓談笑的議論、明則保身的“機智”。從本質上看，這些現象所反映的是典型的現代犬儒主義者的看客心態(tài)和鴕鳥心態(tài)。據此而言，現代犬儒主義對我國社會主義核心價值觀的沖擊以及對當代大學生社會生活的負面影響是顯而易見的。

自從網絡進入到我們的日常生活后，各種各樣思想的發(fā)展和傳播更是迅猛快速。每個人都會從網絡中受到不同思想文化的影響，這些思想文化集合體逐漸催生了網絡文化。作為意識形態(tài)的新樣式，網絡文化深刻地影響著我們的日常社會生活。網絡社交空間中經常有這樣的話語，“這都不是事兒，是事兒也就煩一會，過了就沒事兒”，“一切都是浮云”等。這些話語貌似以社會壓力大、競爭激烈的社會環(huán)境作為背景而產生，目的是讓人放松心態(tài)，在得到娛樂消遣的同時緩解和釋放壓力。但是從更深層次上，在這些網絡流行語的背后，我們看到的恰恰是現代犬儒主義的典型體現。當代大學生在接觸到這些網絡文化后，如果利用恰當，可以緩解學習和就業(yè)上的壓力，在娛樂放松之后可以更好地投入到學習與社會實踐中去。如果缺乏正確的理解和科學的引導，部分大學生對這些思想語句的理解效果往往就是對一切的不相信、不在乎、玩世不恭，這是對現實關系復雜性和殘酷性的逃避，在網絡世界或者以其他方式獲得暫時的解脫與自由，失去對理想的渴望、對生活的熱情和對世俗的關切。在這層意義上，現代犬儒主義對大學生的影響是負面的和有害的。當然，網絡文化并非當今社會文化的唯一樣式，多樣性是當代文化的主要特點。有些社會文化現象是資本和大眾媒介謀劃和運作的結果，如韓劇、明星八卦、情色電影等，但是這些文化形式依然受到某些社會群體的青睞。以當今韓劇熱播為例，部分大學生也熱衷于韓劇，但在看過之后謾罵制片商唯利是圖，將他們消耗在漫長而節(jié)奏緩慢的劇情中欲罷不能，但在謾罵與不滿中享受著韓劇帶來的感官沖擊與精神快感，體驗著社會關系交往中“議論”和“胡侃”所帶來的欲望滿足。這恰如齊澤克所生動描繪的“年輕知識分子”的分裂形象：“后現代主義的最不可思議之處就存在于兩種不一致態(tài)度的這種共存，年輕知識分子雖然在理論上意識到了文化工業(yè)的資本主義機器，無疑喜愛搖擺樂工業(yè)的產品?！盵6]

四、犬儒主義：高校思想道德教育繞不過的課題

傳統(tǒng)犬儒主義與現代犬儒主義已經對當代大學生產生了巨大的影響，犬儒主義將自身玩世不恭、藐視一切的社會生活態(tài)度推介給大學生群體。在這個物質欲望不斷膨脹和蔓延的社會中，如果沒有正確的人生觀和人生觀作指導，大學生就很容易在犬儒主義的影響下產生錯誤的生活態(tài)度和社會行為，甚至走上違法犯罪的道路。作為社會性的生命個體，人是具有能動性的，因而不應該為某種思潮或傾向所左右，更不應該成為犬儒式的存在。犬儒主義將人定格在消極的、被動的層面上，人們在其思想陰影下喪失了直面社會現實的信心、信念和激情；與此同時，犬儒主義將社會個體塑造成了言行分裂的存在。由此，我們必須站在歷史唯物主義的觀點上認清犬儒主義意識形態(tài)的根本面目，正確認識其所具有的意識形態(tài)功能，避免整個社會理性批判精神的扭曲和缺失。

加強當代大學生的思想道德文化建設，必須警惕犬儒主義在大學校園的盛行。傳統(tǒng)犬儒主義看到了物欲和貪婪會給個體的自由和獨立帶來障礙，由此主張過簡單粗陋的生活，甚至將生活質量和狀態(tài)降低至動物的水平。隨著物質生產能力的提升特別是進入到工業(yè)社會階段，人類社會逐漸擺脫了短缺經濟的影響，傳統(tǒng)犬儒主義所提倡的禁欲式生活方式已經時過境遷。然而在消費主義影響下，隨遇而安的簡樸生活方式走向了對立面，表現為逆向性的犬儒主義：追求享樂、過度消費和超前滿足。毋庸置疑，當代大學生群體中存在著較為普遍的逆向犬儒主義，日益富裕舒適的家庭條件和社會消費環(huán)境讓大學生們過早地進入到享受階段。不僅如此，在獨生子女的家庭中，父母們的過度關愛讓他們學會了吃喝玩樂和炫富；他們在盡情滿足自身物質欲望和心理虛榮感的同時，卻無意于關心和體貼其他貧困生的艱難生活處境和情感需求，從而導致同學關系的緊張，而這恰恰也是現代犬儒主義的重要體現。無論是禁欲式生存還是超前式甚至炫耀式消費存在，這里都涉及人同物質世界、對象世界的關系問題，體現了人以何種方式以及在何種層次上駕馭對象世界和物質需要的問題。毫無疑問，這是在校大學生必須認真學習和思考的人生重大課題。

在大學生中，“千萬別當真”“什么都是浮云”成為了口頭禪。這句話所包含的“不相信”和“玩世不恭”體現在許多方面。首先表現為政治上的犬儒主義，即對主流意識形態(tài)所宣傳倡導的治國理念和核心價值表現出冷漠、懷疑，甚至對其進行隨心所欲的調侃和惡搞。某些大學生喜歡“顛倒地”閱讀和理解黨的重要文獻和會議精神，對嚴肅和莊重的話語題材和話語場合進行調侃性的模仿，比如以調侃方式模仿三代領導人講話、模仿央視主流媒體《新聞聯播》的新聞播報、惡搞大學畢業(yè)照等。在入黨問題上，部分大學生并沒有準確理解入黨行動的精神意義和信仰價值，或者完全是在“實用主義”動機及其自覺的“明知”狀態(tài)下入黨的。從某種程度上說，這些想法和做法再現了當代大學生的鮮明個性和娛樂反叛精神，同時這些過于任性的做法本身也折射出了在校大學生的思想困惑和信仰危機。“千萬別當真”“什么都是浮云”也成為部分在校大學生處理個人情感問題的座右銘。當代中國正處于經濟與社會的快速變動和轉型過程，伴隨著這一劇烈變動的是歷史觀、人生觀和價值觀的變遷；后者又往往以婚戀觀這一具體生活樣態(tài)生動表現出來。愛情是人性中至純至潔的感情，戀愛是在校大學生恰如其時的必修課程，正如羅曼羅蘭所言：沒有一場深刻的戀愛,人生就等于虛度一場。然而受社會和大眾文化媒介上流行的婚戀消極現象的影響，一些在校大學生要么拋棄“愛情至上論”，不再相信愛情的真實存在，要么剔除戀愛中“文明”和“責任”的因素，而將戀愛消遣化和游戲化，當做個體及時行樂、滿足感官刺激和填補空虛的“權宜之計”。在對戀愛看法上，在大學生中流傳著這樣的順口溜：“不求天長地久，只求曾經擁有”；“一場游戲一場夢”；“在人間已是癲，何苦要上青天，不如溫柔同眠?！辈谎远鳎@些說法中彌漫著濃厚的現代犬儒主義氣息。

應當看到，人類在面對和處理社會與歷史的復雜矛盾和問題時，某種錯誤的理論態(tài)度和實踐態(tài)度會自然而然地呈現出來，犬儒主義就是其中的一種。從總體上說，犬儒主義并非健全的批判理性和合理的對抗策略，因而它所傳達的并非完全積極意義上的正能量。就此而言，消除犬儒主義對在校大學生的負面影響，樹立科學的知行觀和價值觀，將是當代中國高校思想道德教育工作無法繞過的課題。

[1]斯拉沃熱·齊澤克.意識形態(tài)的崇高客體[M].季廣茂,譯.北京：中央編譯出版社，2002.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷.北京：人民出版社，1995：726.

[3]馬克思.資本論:第1卷[M].北京：人民出版社，2004：91.

[4]邁克·費瑟斯通.消費文化與后現化主義[M].劉精明,譯.南京：譯林出版社，2000：21.

[5]馬克思.資本論:第2卷[M].北京：人民出版社，2004：251.

[6]斯拉沃熱·齊澤克.圖繪意識形態(tài)[M].方杰,譯.南京：南京大學出版社，2002：41.

The Rheologic Property of Cynicism and Countermeasures

YUAN Duo

(Lingnan Normal University,Zhanjiang 524048，China)

Cynicism is non-scientific attitude to theoretical research and life shown when human confront and deal with complex social and historical problems;the historical development of cynicism mainly has two stages-traditional cynicism and modern cynicism;ideological cynicism or cynical ideology constitutes the important characteristics of the developing intellectual circumstances and cultural morphology in contemporary society;cynicism has a profound impact on the contemporary society on the cognition and performance levels.

cynicism;ideology;countermeasure

10.16366/j.cnki.1000-2359.2016.03.004

2015-12-13

教育部人文社會科學專項任務項目(11JD710048)；湛江市哲學社會科學規(guī)劃項目(ZJ14ZD01)

B502.25

A

1000-2359(2016)03-0017-04

袁鐸(1965-)，男，陜西岐山人，哲學博士，嶺南師范學院法政學院教授，主要從事意識形態(tài)與思想政治教育研究。