肖 娟 娟

(洛陽師范學(xué)院 信息技術(shù)學(xué)院,河南 洛陽 471022)

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語言意義“生成”的技術(shù)維理解
——一種可能的探索

肖 娟 娟

(洛陽師范學(xué)院 信息技術(shù)學(xué)院,河南 洛陽 471022)

依梅洛—龐蒂的語言現(xiàn)象學(xué)，語言意義的生成源于身體經(jīng)驗(yàn)，身體經(jīng)驗(yàn)基于身體與世界的交織。但交織中的身體與世界建構(gòu)于技術(shù)，建構(gòu)身體與世界的技術(shù)怎么樣，身體經(jīng)驗(yàn)就會怎么樣。因而，語言意義生成對身體經(jīng)驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)，在某種意義上是對建構(gòu)身體經(jīng)驗(yàn)之技術(shù)的實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，正是在演化之技術(shù)的持續(xù)建構(gòu)中，具有時代屬性、變異屬性與范本屬性的語言意義才不斷生成。據(jù)此，在生成層面，“語言意義與技術(shù)共變”。

語言意義；身體經(jīng)驗(yàn)；技術(shù)

一、導(dǎo)言

語言有意義，語言就是意義。盡管“我們生活在言語已經(jīng)建立的一個世界中”[1]239，但“語言完全不是如同束縛我們的桎梏”[2]99。相反，“如果言語是真正的言語，那么言語將產(chǎn)生一種新的意義”[1]252。這種“真正的意義生成”“沒有止境”，“最終存在的嚴(yán)格說來只是處于生成中的唯一的語言”[3]42。問題是語言意義的生成何以可能？

依馬克思，意義不斷生成的語言并“不能獨(dú)自組成特殊的王國，它們是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)”[4]或生活世界的表現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)的生活世界是極其復(fù)雜的，這就意味著，生成的語言意義“表現(xiàn)”著的是復(fù)雜的生活世界，或者說，對語言意義生成何以可能之問題，會有種種不同甚至相反的解釋。

然而，若循技術(shù)或“工藝學(xué)揭示出人對自然的能動關(guān)系，人們的生活的直接生產(chǎn)過程，從而人的社會生活關(guān)系和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程”[5]429之基本邏輯，不管生活世界多么復(fù)雜，都不可能先于或外于技術(shù)，技術(shù)事實(shí)上“成了真正人的生活的基礎(chǔ)”[6]85。在這個意義上，生活世界從屬于技術(shù)，表現(xiàn)生活世界的語言意義生成，表現(xiàn)著的是屬技術(shù)的生活世界。因此，技術(shù)是探究語言意義生成何以可能的一個不宜忽視的重要維度。然而這一維度，在既往的相關(guān)研究中，卻往往被忽視。

值得說明的有三，其一，從技術(shù)維度切入探究語言意義的生成，并不意味著本文主張“技術(shù)決定論”，因?yàn)椴粌H技術(shù)建構(gòu)于社會，而且就語言與技術(shù)的關(guān)系而言，技術(shù)在某種意義上存在于語言之中(對此我們已于另文中進(jìn)行了討論)；其二，語言意義生成的技術(shù)維探究，可有多重取向，本文擬從主張“返回”生活世界的梅洛—龐蒂的語言現(xiàn)象學(xué)切入，由于梅洛—龐蒂不贊同索緒爾關(guān)于語言和言語的嚴(yán)格區(qū)分，因而文中的語言與言語是同等程度的概念；其三，本文的討論將循著語言意義生成與身體經(jīng)驗(yàn)、身體經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)、技術(shù)與語言意義生成的邏輯順序展開。

二、語言意義生成與身體經(jīng)驗(yàn)

梅洛—龐蒂的語言現(xiàn)象學(xué)，主張“重返生活世界，特別是從客觀語言重返言語”[2]114，即重返語言活動或活的語言。

活的語言或語言包含著“過去”與“現(xiàn)在”兩個方面或形式。對此，梅洛—龐蒂做過內(nèi)涵類似的不同區(qū)分，如“制度化的語言”與“征服性的語言”[3]159、“第二言語”與“最初言語”[1]488、“被言說的語言”與“能言說的語言”[3]10等。每一成對表述中的“前項(xiàng)”如“被言說的語言”等，作為“過去”形式的“透明語言”，是“已經(jīng)寫下了我們?nèi)康奈磥斫?jīng)驗(yàn)”的“純粹語言”[3]5。而“后項(xiàng)”如“能言說的語言”等，作為“現(xiàn)在”形式的“不透明語言”，則是“在表達(dá)的環(huán)節(jié)自我形成的語言”，是“像旋風(fēng)一樣”，“把我卷向我將要通達(dá)的別的意義”的“表現(xiàn)性”語言[3]10-11,即生成意義的語言。

盡管生成意義的“能言說的語言”，不能簡單超越或取消“被言說的語言”[7]。但是，一方面，在源起性上，“被言說的語言”是“能言說的語言”的“沉淀和沉積”[1]255，若沒有作為“最初暴烈的、超越整個含義的運(yùn)動”的“能言說的語言”[3]160，就不存在經(jīng)由“沉淀和沉積”形成的“像擁有獲得的財(cái)富那樣擁有可支配意義”的“被言說的語言”[1]255；另一方面，在演化性上，“被言說的語言”因?qū)Α澳苎哉f的語言”的“成功凝固”[3]133，而不斷實(shí)現(xiàn)著“重新結(jié)構(gòu)化”。若沒有“能言說的語言”，“被言說的語言”的演化就難以發(fā)生。事實(shí)上，只是“這種先于全部”“被言說的語言”，“并維持著他們的生命的”“能言說的語言”，才使其“得以可能”[3]159。據(jù)此，可向“能言說的語言”歸結(jié)的語言始終存在的是意義的生成，或者，語言意義的生成是語言的“一個最后事實(shí)”[1]252。

但是，生成意義的“言語從何處得到意義？”[1]281梅洛—龐蒂的回答是：“言語的最初意義是在言語力圖表達(dá)的這種體驗(yàn)原本中”或經(jīng)驗(yàn)中[1]426。這里的體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)，不是“經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)主義”所言的那種經(jīng)驗(yàn)，而是知覺經(jīng)驗(yàn)或身體經(jīng)驗(yàn)。正是這種身體經(jīng)驗(yàn)“才使語言能恰如其分地為我們表示某種東西”，生成新的意義[1]11。梅洛—龐蒂的語言意義生成基于身體經(jīng)驗(yàn)的思想，既充分展示于其早期的《知覺現(xiàn)象學(xué)》中，又充分展示于其中期的《世界散文》等著作之中[8]277。即使到了后期，他都還表示，正是在身體經(jīng)驗(yàn)中“看到了語言的誕生地”[8]306。

把意義“給了”語言的身體經(jīng)驗(yàn)[1]188，在梅洛—龐蒂那里，生成于身體與世界的“聯(lián)系”或“結(jié)合”或“交融”或“交織”。這里的身體，是“在純粹的主體和客體之間形成”的“第三種存在”[1]441的“物性與靈性交融”的“現(xiàn)象身體”，是具有“進(jìn)入世界”之能力的“實(shí)現(xiàn)了生存”[1]216的身體。這里的世界，是“感性世界”，是“我置身于其中的一個開放的和無邊際的統(tǒng)一體”[1]385。這里的身體與世界的交織，是由二者“同源或同時發(fā)生的一種能力”[1]272的綻出所導(dǎo)致，因?yàn)?，“我的身體是朝向世界的運(yùn)動”[1]441，是對世界的某種“占有”[1]319；“世界就像涅索斯的緊身衣服一樣緊貼著我們的身體的范圍內(nèi)”[3]154，“入侵”著我的身體[1]402。

由于身體與世界的交織具有“不容置疑”的必然性[1]13，因而身體經(jīng)驗(yàn)生成的必然性不容置疑。據(jù)此，語言意義的生成在不容置疑的身體經(jīng)驗(yàn)的必然生成中，獲得著不容置疑的必然性?；蛘哒f，有什么樣的身體經(jīng)驗(yàn)就會有什么樣的語言意義生成。

三、身體經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)

若依梅洛—龐蒂，語言意義生成所基于的身體經(jīng)驗(yàn)，“建立在肉身化自我與世界的交融的基礎(chǔ)上”[3]20，那么，交織中的身體與世界什么樣，身體經(jīng)驗(yàn)的生成就會什么樣。

在現(xiàn)實(shí)性上，交織中的身體與世界，并不具抽象性，而必處于技術(shù)干預(yù)或介入或改變或建構(gòu)之中。因?yàn)?，技術(shù)惟因?qū)ι眢w與世界的建構(gòu)才能成為現(xiàn)實(shí)的技術(shù)，身體與世界惟因技術(shù)的建構(gòu)才能成為交織中的人類學(xué)的身體與世界。這在海德格爾那里，被描述為“人失身”于技術(shù)[9]78和技術(shù)“決定著世界現(xiàn)實(shí)”[9]23。在這個意義上，身體與世界交織所生成的身體經(jīng)驗(yàn)必內(nèi)在技術(shù)建構(gòu)性，或者，建構(gòu)身體與世界的技術(shù)怎么樣，身體經(jīng)驗(yàn)的生成就會怎么樣。

身體經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)建構(gòu)性，可在技術(shù)對身體與世界之建構(gòu)的分別討論中獲得進(jìn)一步理解。然而，既因于交織的身體與世界處于相互“侵越”或“互逆”的“實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵”中，技術(shù)對身體或世界的任何建構(gòu)，事實(shí)上都建構(gòu)著“對方”；更因于在身體與世界的交織中，“身體始終是原動力”[1]385，只有“用我們的身體感知世界”，才能“喚起向我們呈現(xiàn)的世界的體驗(yàn)”[1]265；加之篇幅的限制，因而，本文僅從“生命的身體”與“職業(yè)的身體”切入，進(jìn)一步討論身體經(jīng)驗(yàn)之技術(shù)建構(gòu)性。

(一)技術(shù)經(jīng)由對“生命的身體”的建構(gòu)而建構(gòu)著身體經(jīng)驗(yàn)

由于實(shí)驗(yàn)人員的運(yùn)動速度會逐漸加快,當(dāng)運(yùn)動速度大于3 m/s后,每組之間安排休息時間,在休息時間內(nèi)停止跑步機(jī),使實(shí)驗(yàn)者在跑步機(jī)上站立休息。每種速度下持續(xù)運(yùn)動120 s,截取第2 min內(nèi)的慣性數(shù)據(jù)作為該速度對應(yīng)的有效慣性數(shù)據(jù)存儲。因?yàn)榕懿綑C(jī)的加速需要一個過程,應(yīng)當(dāng)記錄的是實(shí)驗(yàn)者運(yùn)動速度穩(wěn)定后的數(shù)據(jù)。每位實(shí)驗(yàn)者的實(shí)驗(yàn)時長大概40 min。從每位實(shí)驗(yàn)者數(shù)據(jù)中獲取的有效數(shù)據(jù)時長660 s左右。經(jīng)過以上過程,12位實(shí)驗(yàn)者共獲取的有效數(shù)據(jù)時長為11 071 s,約184.52 min。

因?yàn)椤坝懈杏X體驗(yàn)的主體不能先于生，也不能后于死”[1]277。所以，只有“生命的身體”，才可能在與世界的交織中生成身體經(jīng)驗(yàn)。

一方面，若暫時懸置別的不論，身體成為生命的身體，“首先就需要衣、食、住以及其他東西”對它的建構(gòu)。否則，身體將失去生命而不成為身體。無論在何種意義上，“衣、食、住以及其他東西”作為技術(shù)的物的存在形式，均可向技術(shù)歸結(jié)。據(jù)此，生命的身體若失去建構(gòu)之的技術(shù)，便會失去身體的生命，身體經(jīng)驗(yàn)的生成便不具絲毫可能性。不僅如此，而且作為技術(shù)物的“衣、食、住以及其他東西”，對生命的身體的建構(gòu)狀況，直接規(guī)定著身體經(jīng)驗(yàn)的生成狀況。比如，置身于同一世界的“飽漢”與“餓漢”間的身體經(jīng)驗(yàn)，必迥然不同。

另一方面，生命的身體“容易受到疾病的侵襲”，此時的“身體成了‘生命的躲藏處’”，與世界交織的能力“已被鎖定在身體的癥狀中”[1]217，從而必“導(dǎo)致體驗(yàn)的分解”或改變[1]181。因?yàn)?，世界如何對身體說來成為其交織的對象，既取決于世界更取決于作為“原動力”之身體的能力，當(dāng)生命的身體之能力因病而改變時，身體經(jīng)驗(yàn)的生成自然會發(fā)生改變。比如，“一些病人自視覺內(nèi)容消失起，便失去了他們的世界”[1]114，失去了與視覺相關(guān)的身體經(jīng)驗(yàn)。一般地，疾病在某種意義上都具未醫(yī)而愈和醫(yī)而不愈的可能性。但在現(xiàn)實(shí)中，患病身體的康復(fù)卻往往依賴于醫(yī)療技術(shù)的干預(yù)或建構(gòu)。對于后天疾病而言，醫(yī)療技術(shù)往往能使受損的身體能力得到修復(fù)或某種程度的修復(fù)，使其“向著世界的生存運(yùn)動能重新開始就像一條河流能解凍”那樣[1]217，從而使身體經(jīng)驗(yàn)的生成復(fù)歸或接近于曾經(jīng)有過的那種狀態(tài)。而對于先天疾病來說，盡管醫(yī)療技術(shù)也往往能使受損的身體能力得到修復(fù)或某種程度的修復(fù)，但由此而生成的身體經(jīng)驗(yàn)與此前相比，卻具有全新的性質(zhì)。比如“視覺景象的廣度在動過手術(shù)的盲人看來將是一種真正的新發(fā)現(xiàn)”，他們“覺得世界不同于他想象中的世界”[1]285-287。但不論哪種情形，醫(yī)療技術(shù)或技術(shù)對疾病侵襲之生命的身體的建構(gòu)，都直接建構(gòu)著身體經(jīng)驗(yàn)的生成。

(二)技術(shù)經(jīng)由對“職業(yè)的身體”的建構(gòu)而建構(gòu)著身體經(jīng)驗(yàn)

生命的身體寓于“生命活動”[6]51，“全部人的活動迄今都是勞動”[6]84，勞動的社會性使其規(guī)定于分工，“分工開始于各種極其不同的職業(yè)的分離”[5]407，生命的身體事實(shí)上總是通過職業(yè)活動來占有生命的現(xiàn)實(shí)。這并不與那些未進(jìn)入或脫離職業(yè)活動的身體仍占有著生命的現(xiàn)實(shí)之情形相矛盾，因?yàn)榫S持身體生命所需的一切物的與非物的資料，都源于職業(yè)的身體，非職業(yè)的身體只是在職業(yè)的身體之籠罩中，才能成為生命的身體。

一方面，在普遍性上，職業(yè)的身體并“不是通過人生來就有的某種本質(zhì)得到保證的”[1]224，而是通過教育或訓(xùn)練或“規(guī)訓(xùn)”，即“通過所選擇的技術(shù)”，使身體在“被操縱、被塑造、被規(guī)訓(xùn)”等的被構(gòu)建中，將“體能變成一種‘才能’、‘能力’”，從而“不僅在‘做什么’方面，而且在‘怎么做’方面”都成為“最適合”某種職業(yè)的身體時[10]，身體才會成為職業(yè)的身體。這表明，缺失職業(yè)技術(shù)的建構(gòu)，身體就難以成為職業(yè)的身體；建構(gòu)身體的職業(yè)技術(shù)的不同，身體的職業(yè)就不同；身體對某種職業(yè)的適合程度，規(guī)定于某種技術(shù)對身體的建構(gòu)程度。在現(xiàn)實(shí)中，由技術(shù)建構(gòu)而“創(chuàng)生”的職業(yè)身體，不僅“產(chǎn)生了特長和專業(yè)，同時也產(chǎn)生職業(yè)的癡呆”[11]。而這種“特長和專業(yè)”與“職業(yè)癡呆”，直接規(guī)定著支撐身體經(jīng)驗(yàn)生成的“意向弧”的狀態(tài)[1]181。因而，當(dāng)職業(yè)身體與同一世界交織時，不僅不同職業(yè)的身體間生成的身體經(jīng)驗(yàn)往往會存在差異，而且相同職業(yè)的身體間生成的身體經(jīng)驗(yàn)有時也會存在差異。一般而言，前者因于建構(gòu)職業(yè)身體之技術(shù)的不同，后者因于同一技術(shù)對相同職業(yè)的不同身體的建構(gòu)程度的不同。但不論哪種情形，當(dāng)世界一定時，這種仁智各見的身體經(jīng)驗(yàn)，總可在建構(gòu)職業(yè)身體之技術(shù)中獲得理解。

另一方面，職業(yè)身體之“行為也進(jìn)入自然，并以文化世界的形式沉淀在自然中”[1]438。然而，實(shí)現(xiàn)在自然中沉淀文化世界，必須運(yùn)用“對我有某種用途的用具”[1]439，以增強(qiáng)身體“進(jìn)入自然”的能力。在梅洛—龐蒂看來，增強(qiáng)職業(yè)身體能力的工具或技術(shù)，并不外在于身體，而是“身體的附件”或“同功器官”，“融合于身體本身的最初結(jié)構(gòu)中”[1]127，“分享身體本身的體積度”[1]190。如果身體經(jīng)驗(yàn)“始終是在作為我的身體的定義的世界的某種鏈接范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的”[1]384，而“鏈接”往往基于“身體的附件”，那么，當(dāng)世界一定時，身體經(jīng)驗(yàn)的生成狀況直接規(guī)定于職業(yè)身體之“附件”的狀況，作為“身體的附件”之技術(shù)的差異，往往導(dǎo)致身體經(jīng)驗(yàn)的差異。比如，用鋤頭與用拖拉機(jī)開墾土地的身體經(jīng)驗(yàn)必不相同。

四、技術(shù)與語言意義生成

若依梅洛—龐蒂，“我們必須說出的不過是我們所體驗(yàn)到的東西對于已經(jīng)被說出來的東西的超出”[3]129,或者，語言意義的生成是對體驗(yàn)或身體經(jīng)驗(yàn)的“實(shí)現(xiàn)”[1]251，而身體經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)于技術(shù)。因而，語言意義生成對身體經(jīng)驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是對建構(gòu)身體經(jīng)驗(yàn)之技術(shù)的實(shí)現(xiàn)，建構(gòu)身體經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)怎么樣，語言意義的生成就會怎么樣。在這個意義上，語言意義的生成建構(gòu)于技術(shù)，語言意義的生成狀況規(guī)定于建構(gòu)之的技術(shù)狀況。對此，可在歷時生成之語言意義的“時代屬性”、“變異屬性”與“范本屬性”的討論中，獲得進(jìn)一步理解。

不過，如此討論，并不意味著語言意義共時生成的非技術(shù)建構(gòu)，因?yàn)椤皻v時性包含共時性”[2]106。

(一)語言意義歷時生成之時代屬性的技術(shù)建構(gòu)

歷時生成的語言意義具有顯著的時代屬性。作為復(fù)雜概念的“時代”，可從不同角度看待。若循技術(shù)或“工藝學(xué)揭示”“人類史”的基本邏輯[5]429，則可以技術(shù)為尺度來區(qū)分不同的時代。一般地，不同的技術(shù)時代主要規(guī)定于支配著該時代其他技術(shù)的時代技術(shù)。事實(shí)上，正是由于先后出現(xiàn)的狩獵—采集技術(shù)、傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)、工業(yè)技術(shù)(包括蒸汽機(jī)技術(shù)、電氣技術(shù)等)與信息技術(shù)等時代技術(shù)，才有了狩獵—采集時代、農(nóng)耕時代、工業(yè)時代與正在進(jìn)入的后工業(yè)時代或信息時代的劃分。如果語言意義的生成建構(gòu)于技術(shù)，不同技術(shù)時代生成的語言意義在總體性上建構(gòu)于不同的時代技術(shù)。那么，歷時生成之語言意義的時代屬性，在總體性上因于不同時代技術(shù)的建構(gòu)。

事實(shí)上，正是在一定時代技術(shù)的總體性建構(gòu)中，才為不斷生成的語言意義，賦予著相應(yīng)的時代屬性。比如，神話作為一種有獨(dú)特意義的語言，其生成只能始于或盛于狩獵—采集時代和農(nóng)耕時代。因?yàn)椤叭魏紊裨挾际怯孟胂蠛徒柚胂笠哉鞣匀涣?，支配自然力”[12]113，而只有在對自然僅具“弱征服力”的狩獵—采集技術(shù)或傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)對身體—世界的建構(gòu)中，才為借助想象“把自然力加以形象化”[12]113的身體經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造了空間，才為借助想象“把自然力加以形象化”的語言意義生成奠定了基礎(chǔ)，從而使神話的生成得以可能。一當(dāng)具有“強(qiáng)征服力”的工業(yè)技術(shù)作為時代技術(shù)在歷時中出現(xiàn)，自然力被“征服”便不需再如“前工業(yè)時代”那樣借助想象，從而神話的生成便“由于工業(yè)的奇跡而變成多余”[6]55。

其實(shí)，不僅神話，而且一切歷時生成的語言意義，都因時代技術(shù)的總體性建構(gòu)，而被賦予相應(yīng)的時代屬性。這在當(dāng)代的信息技術(shù)不僅建構(gòu)著有獨(dú)特意義的“網(wǎng)絡(luò)語言”的生成，而且正在促成著波斯特所言的對“語言的徹底重構(gòu)”[13]中，可獲得現(xiàn)實(shí)的確證。

當(dāng)然，這并不否證存在著跨時代的“泛時性”語言或詞語，只不過其意義同樣在不同時代技術(shù)的總體性建構(gòu)中，實(shí)現(xiàn)著重新生成。在這個意義上，一些詞語的這種“泛時性”，僅僅是其時代屬性的別樣外觀。比如，以漢語中的“人”這一“泛時性”詞語為例，在農(nóng)耕時代的《禮記·禮運(yùn)》中有“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也”之說，這種建構(gòu)于傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)的語義，充滿了“想象”。但到了工業(yè)時代，“人”往往被理解為“能制造工具并使用工具進(jìn)行勞動的高等動物”，語義中洋溢著的是“工業(yè)技術(shù)”對自然力的“支配”。及至當(dāng)代，由于信息技術(shù)的建構(gòu)，已開始出現(xiàn)從“賽博”等視角，解釋“人”這一“泛時性”詞語意義的情形。這就表明，包括“泛時性”詞語在內(nèi)，歷時生成之語言意義的時代屬性，在總體性上建構(gòu)于歷時演化的不同的時代技術(shù)或不同技術(shù)時代的技術(shù)。

(二)語言意義歷時生成之變易屬性的技術(shù)建構(gòu)

語言意義的歷時生成，不僅具有時代屬性，同時具有變易屬性。如果“不僅發(fā)生屬于變，而且消滅也屬于變”[14]。那么，此一屬性，具體地展示為生成意義的“表達(dá)活動”[1]255的發(fā)生或消滅。在語言意義的生成狀況規(guī)定于建構(gòu)之的技術(shù)狀況的意義上，語言意義歷時生成之變易屬性，建構(gòu)于變易或演化的技術(shù)。

現(xiàn)實(shí)中，一定語言意義歷時生成的發(fā)生與消滅，并不因于自身，而因于建構(gòu)之的技術(shù)的發(fā)生或消滅。一般地，只有當(dāng)一定技術(shù)建構(gòu)著一定的身體-世界而導(dǎo)致相應(yīng)身體經(jīng)驗(yàn)發(fā)生，作為“說出體驗(yàn)”的相應(yīng)語言意義生成才可能發(fā)生；而當(dāng)一定技術(shù)“終止”這種建構(gòu)，曾發(fā)生的相應(yīng)語言意義生成便會趨向消滅。比如，如果如海德格爾所說，當(dāng)代人們在“逐步放棄”“天然的語言”的同時，“為自己預(yù)定形式化的語言”，主要因于“人被安排進(jìn)技術(shù)估計(jì)的本質(zhì)”[9]150，那么，在本文論域內(nèi)無非表明，因當(dāng)代技術(shù)對曾建構(gòu)身體經(jīng)驗(yàn)的“前當(dāng)代”技術(shù)的替代，從而使曾“說出”“前當(dāng)代”技術(shù)建構(gòu)之身體經(jīng)驗(yàn)的“天然的語言”便趨向消滅，使“說出”當(dāng)代技術(shù)建構(gòu)之身體經(jīng)驗(yàn)的“形式化的語言”便得以發(fā)生。盡管人們可以懷念“多義性”的“天然的語言”，但“單義性”“形式化的語言”生成，因建構(gòu)于勢不可擋的當(dāng)代技術(shù)而勢不可擋，以至于海德格爾也感嘆“這一變化的過程還無法直接地抑制住”[9]153。

語言意義歷時生成所具有的發(fā)生與消滅雙重規(guī)定，表明其具有相應(yīng)的“生命周期”。一般地，當(dāng)一定技術(shù)生命周期久長時，因其建構(gòu)而生成的相應(yīng)語言意義的生命周期則久長，反之則短暫。比如，如果說在我國古代，漢語中的許多語言意義具有“超穩(wěn)定性”，那么，除了別的原因外，在本文論域內(nèi)主要因?yàn)椋谖覈糯鷰浊隁v史的絕大部分時期，建構(gòu)身體—世界或身體經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)雖有遷變，但在總體性上仍基本屬于具有顯著代際重復(fù)性特征的傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)，比如勞動“工具往往世代相傳達(dá)千年之久的事實(shí)，就證明了這一點(diǎn)”[5]559。正由于此，代際身體經(jīng)驗(yàn)間就具有著顯著的重復(fù)性，進(jìn)而，“說出”身體經(jīng)驗(yàn)的語言意義生成，在代際間就表現(xiàn)為重復(fù)性生成，從而，這些語言意義便顯示出久長的“超穩(wěn)定性”。相反，比如由于BP機(jī)技術(shù)從上世紀(jì)80年代初在我國出現(xiàn)，到本世紀(jì)初開始淡出，前后僅有20年左右，因而因其建構(gòu)而生成的語言意義，在我國的存續(xù)時間便十分短暫。

(三)語言意義歷時生成之范本屬性的技術(shù)建構(gòu)

歷時生成的語言意義，不僅具有變易屬性，而且其中的有些語言意義“就某方面說”因“顯示出永久的魅力”，而成為了“高不可及的范本”[12]114。這些范本，既包括“經(jīng)典”，也包括“可以向我們投射出一些閃光”的“剩下只有幾句話的手稿”[3]117。對于這種范本屬性之因，會有種種不同解釋，若循語言意義的生成建構(gòu)于技術(shù)之邏輯，可從技術(shù)建構(gòu)中獲得某種理解。

依馬克思，具有永久魅力之范本，作為一定“社會階段”或時代的結(jié)果，首先“同它在其中產(chǎn)生而且只能在其中產(chǎn)生”的一定時代的“永遠(yuǎn)不能復(fù)返這一點(diǎn)分不開”[12]114。據(jù)此，若將時代理解為技術(shù)時代，那么，范本之所以成為范本，首先與其所基于的永不復(fù)返的一定技術(shù)時代分不開。如果一定技術(shù)時代主要規(guī)定于一定的時代技術(shù)，那么，范本便首先與在總體上建構(gòu)其的永不復(fù)返的一定的時代技術(shù)分不開。而一定的時代技術(shù)，在當(dāng)時代已“達(dá)到相當(dāng)完善的程度”[5]394，即使永不復(fù)返，也會顯示著永久的魅力。如果“結(jié)果總之一點(diǎn)也不包含原因所不包含的東西”[15]，那么，作為結(jié)果的歷時生成之一定的語言意義，也會與建構(gòu)它的一定的時代技術(shù)之因一樣，因顯示著永久魅力，而具有著范本屬性。

但是，歷時生成的語言意義之范本屬性的現(xiàn)實(shí)獲得，并不僅僅規(guī)定于曾建構(gòu)其的那永不復(fù)返的一定時代技術(shù)，因?yàn)樽鳛榉侗局罢Z言的力量完全存在于它的現(xiàn)在之中”[3]44,或只是“在我們的現(xiàn)在中”，范本才獲得把其“放回現(xiàn)在的力量”[2]91。這里的“我們的現(xiàn)在”不是別的，而是我們的“現(xiàn)在技術(shù)”建構(gòu)的身體經(jīng)驗(yàn)，或我們的“現(xiàn)在技術(shù)”。因?yàn)椋F(xiàn)在的身體經(jīng)驗(yàn)規(guī)定于建構(gòu)它的“現(xiàn)在技術(shù)”。事實(shí)上，范本之魅力能否顯示，現(xiàn)實(shí)地規(guī)定于“現(xiàn)在技術(shù)”建構(gòu)的身體經(jīng)驗(yàn)，技術(shù)歷時演化所導(dǎo)致的身體經(jīng)驗(yàn)的歷時不同，直接影響著范本魅力的永久性。比如，如果說我國古代的“天人合一”理念有著顯著的當(dāng)代價值，那么，在本文論域內(nèi)，主要使然于一些“現(xiàn)在技術(shù)”對身體與世界的某種“毀壞性”建構(gòu)，使人們體驗(yàn)到“改天換地”也必須與“天”或自然保持和諧，從而才使古代的“天人合一”理念因獲得了當(dāng)代意義，而彰顯出其范本屬性。

五、結(jié)語：“語言意義與技術(shù)共變”

如果語言意義的生成源于身體經(jīng)驗(yàn)，身體經(jīng)驗(yàn)基于身體與世界的交織，交織中的身體與世界建構(gòu)于技術(shù)，建構(gòu)身體與世界的技術(shù)怎么樣，身體經(jīng)驗(yàn)就會怎么樣，那么，語言意義生成對身體經(jīng)驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是對建構(gòu)身體經(jīng)驗(yàn)之技術(shù)的實(shí)現(xiàn)，或者，建構(gòu)身體經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)怎么樣，生成的語言意義就會怎么樣。在這個意義上，語言意義的生成建構(gòu)于技術(shù)。事實(shí)上，正是在技術(shù)的建構(gòu)中，生成的語言意義才具有著時代屬性、變異屬性與范本屬性。據(jù)此，“語言意義與技術(shù)共變”。

若循此，或許會有一些別樣推論。比如：其一，如果“語言意義與技術(shù)共變”，而不同時代技術(shù)間的弱因果性或非因果性，會使生成的語言意義因其所實(shí)現(xiàn)的時代技術(shù)不同而不同，那么，一定語言意義及其規(guī)范的穩(wěn)定性或相對穩(wěn)定性，可能難以跨越不同的技術(shù)時代。其二，如果“語言意義與技術(shù)共變”，語言意義生成的盛衰以其實(shí)現(xiàn)的時代技術(shù)或技術(shù)之盛衰為根據(jù)，那么，對因一定技術(shù)的必然衰落而“瀕危”的語言的“搶救”，可能難以成功。其三，如果“語言意義與技術(shù)共變”，而技術(shù)在總體性上處于永恒演化之中，與演化的技術(shù)共變的語言意義總在“表達(dá)某種新的東西”[8]285，那么，技術(shù)演化不僅不會導(dǎo)致“詞語的退化”或“語言的死亡”[9]152，而且導(dǎo)致著新的“詩性”語言意義的不斷生成。因?yàn)橐烂仿濉嫷伲氨磉_(dá)某種從來沒有被表達(dá)過的東西”的語言意義，“都是詩”[8]285，等等。

[1]梅洛—龐蒂.知覺現(xiàn)象學(xué)[M].姜志輝，譯.北京：商務(wù)印書館，2005.

[2]梅洛—龐蒂.符號[M].姜志輝，譯.北京：商務(wù)印書館，2005.

[3]梅洛—龐蒂.世界的散文[M].楊大春，譯.北京：商務(wù)印書館，2005.

[4]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1979:525.

[5]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2004．

[6]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985.

[7]梅洛—龐蒂.哲學(xué)贊詞[M].楊大春，譯.北京：商務(wù)印書館，2000:59.

[8]楊大春.感性的詩學(xué)：梅洛—龐蒂與法國哲學(xué)主流[M].北京：人民出版社，2005.

[9]岡特·紹伊博爾德.海德格爾分析新時代的技術(shù)[M].宋祖良，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1993.

[10]?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999:156.

[11]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972:135.

[12]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.

[13]馬克·波斯特.第二媒介時代[M].范靜曄，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2001:83.

[14]黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第1卷[M].賀麟，王太慶，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1956:300.

[15]黑格爾.邏輯學(xué)：下卷[M].楊一之，譯.北京：商務(wù)印書館，2003:217.

Understanding the “Generation” of Language Meaning from the Technology Dimension ——A Possible Exploration

XIAO Juan-juan

(Luoyang Normal University,Luoyang 471022，China)

According to Melo-Ponty,language meaning originates from the body experiences,and the body experiences were based on the interleaving of body and world.But intertwined the body and the world is constructed from technology.The kind of the technology decides on the kind of the body experience.Therefore,the generation of the language meaning is the realization of the body experiences,which means the realization of the technology.It is during the continued construction of the evolution of technology that the new language meaning is continuous produced.Accordingly,“the language meaning and technology co-changed”.

language meaning;body experience;technology

10.16366/j.cnki.1000-2359.2016.03.002

2015-09-19

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目(11BZX069 )；河南省科技發(fā)展計(jì)劃課題(132400410562)

B5;H0-05

A

1000-2359(2016)03-0007-05

肖娟娟(1963-)，女，河南汝州人，洛陽師范學(xué)信息技術(shù)學(xué)院副教授，主要從事技術(shù)與社會研究。