李　燕

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州　221116)

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論莫言小說中動物人格化的美學(xué)意蘊

李燕

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州221116)

[摘要]莫言小說中的動物人格化是動物性和人性的完美結(jié)合，一方面保留了動物性，另一方面人格化豐富了動物的感知功能，拓展了動物的“心理功能”。這種動物擬人化的書寫營造出了一種神奇的意境，使敘述更為客觀，一次又一次地打破讀者的審美期待。莫言賦予動物美好的人性品質(zhì)，寄托了自我的人文關(guān)懷，其中夸張、荒誕手法的運用生發(fā)出反諷的審美效果。

[關(guān)鍵詞]莫言；人格化；動物視角；美學(xué)意蘊

莫言小說中很多作品都涉及到了動物。比如長篇小說《蛙》中極具生殖能力的蛙、《食草家族》中的紅蝗、《生死疲勞》中的西門驢、西門牛、豬十六……一些中篇小說中也有涉及，比如《牛》中的雙脊、大小魯西，《幽默與趣味》中的猴子，《野種》中的蛋黃色小毛驢，《球狀閃電》中的花額奶?！@些生氣勃勃的動物形象與莫言作品中形形色色的人物形象交相輝映，成為世界文學(xué)長廊中不可多得的瑰寶。莫言小說中刻畫的動物類型大多很常見，比如豬、狗、牛、驢等，他在多部小說中賦予動物人的情感，讓動物學(xué)會說話，學(xué)會思考，直接充當(dāng)敘事主人公。這些人格化的動物形象是動物性和人性的完美結(jié)合，是莫言小說魔幻現(xiàn)實主義風(fēng)格的重要組成部分，有其特定的美學(xué)意蘊。

一、動物人格化的兩個方面

(一)動物人格化的動物性方面

斑斕多彩的大自然中，各種各樣的動物由于生理基礎(chǔ)不一樣擁有不同的特性。貓頭鷹視覺敏銳，在漆黑的夜晚，能見度比人高出一百倍以上。狗的嗅覺非常靈敏，靈敏度比人高出40倍以上，聽覺也很靈敏，大約是人的16倍。牛、羊、馬等哺乳類動物兩眼之間距離較大，一般情況下就可以看到身后的事物……莫言在小說中往往用夸張的手法書寫動物的特性，豐富了情節(jié)內(nèi)容，推動了情節(jié)的發(fā)展。例如《生死疲勞》中西門鬧投胎為驢時，眼睛的視野大大開闊，可以看到它屁股后面的事物。《生死疲勞》中，狗小四是通過藍(lán)解放身上的氣味知曉藍(lán)解放和龐春苗的戀情。借助敏銳的嗅覺，狗小四還護(hù)送藍(lán)開放上學(xué)。

動物與人的一個很大區(qū)別在于動物沒有道德，只有動物本能和原始欲望。這種動物本能和原始欲望的刻畫給文學(xué)作品添加了非理性的元素。理性與非理性，開化與野蠻的對比呈現(xiàn)出一種美學(xué)的張力。例如《生死疲勞》中，豬十六為了霸占更多的母豬，它與刁小三大戰(zhàn)，兇殘地?fù)赶沽说笮∪囊恢谎劬Α?/p>

不同動物的性格也是不一樣的。驢的智力弱于牛馬，倔強(qiáng)固執(zhí)；牛吃苦耐勞，有股犟勁兒；豬懶惰憨厚，聰明博愛；狗溫順聽話，忠誠可靠；猴生性活潑，頑皮暴躁。莫言筆下的動物很好地體現(xiàn)了動物的性格特點。西門驢厭惡吳秋香，因此固執(zhí)地一次又一次沖撞她；西門牛原先跟隨著藍(lán)臉單干，入社后，西門金龍驅(qū)使它，它紋絲不動，因為犟勁遭致扎鼻酷刑；豬十六獨占母豬乳，甚是懶惰，但是它有一些小聰明，聆聽莫言讀《參考消息》，運用才智成功稱王，領(lǐng)導(dǎo)人豬大戰(zhàn)；雖然狗小四很喜歡藍(lán)解放身上龐春苗的氣味，但是由于他妻子黃合作是它的女主人，在他們私奔期間，它忠心耿耿循著氣味帶著黃合作找到他們的愛窩；《十三步》中那只籠中的敘述者，對于別人打斷它講故事的行為很是煩躁，有時甚至直接斥責(zé)。莫言筆下的動物形象突顯了不同動物的性格差異，使得每一種動物都有著鮮明的形象。

(二)動物人格化的人性方面

1.人格化豐富了動物的感知功能

感官是人和動物共有的，對于動物來說，“感覺”完全是自然的秉賦，只具有有限的意義?！霸谌松砩希泄俚母杏X從相對的，從屬于較低的生活目的的本質(zhì)成為絕對的本質(zhì)、自我目的、自我享受。只有人，對星星的無目的的仰望能夠給他以上天的喜悅；只有人，當(dāng)看到寶石的光輝，如鏡的水面，花朵和蝴蝶的色彩時，沉醉于單純視覺的歡樂……因此，人之所以為人，就因為他的感性作用不像動物那樣有限，而是絕對的……”[1](P571)

海德格爾通過動物迷醉結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象學(xué)分析認(rèn)為：“動物內(nèi)在地設(shè)置了一個可置入性區(qū)域，這樣，人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)自己以某種方式被置入動物中。動物設(shè)置了這個可置入性區(qū)域，或者更嚴(yán)格地說，動物本身就是這個區(qū)域，然而，動物拒絕任何像人與人的關(guān)系的‘共同一道’，動物有一個潛在的可置入性區(qū)域，但是它們并沒有必然地?fù)碛形覀兘凶鍪澜绲臇|西。動物人格化，在肯定動物個性的同時，也進(jìn)入動物設(shè)置的‘可置入性區(qū)域’，使動物擁有‘我們叫做世界的東西’?！盵2]

動物人格化，豐富了動物的感知功能，動物得以與人進(jìn)行直接對話，不僅是敘述視角的創(chuàng)新，而且豐富了文本的內(nèi)容，增強(qiáng)了文本的感染力。在他的作品中，動物甚至可以和人直接對話。如：

牛說：你這個小雜種，我與你無怨無仇，你為什么說我把十三頭母牛都跨了一遍？你讓老董同志下那樣的狠手，把我的蛋子騸了。你不但讓老董同志把我的蛋子騸了，你還把我的蛋子吃了。大小魯西幫腔道：他把我們的蛋子也吃了。雙脊說：想不到啊想不到你這個小雜種是如此殘忍。我大喊冤枉，但我的喉嚨被一團(tuán)牛毛堵住了，死活喊不出來……[3](P40)

通過這段對話，我們走進(jìn)牛的心靈世界，了解到牛對騸它們蛋子的行為極其不滿。此外，這一處將近兩頁篇幅的控訴，讓讀者進(jìn)一步了解了小說開頭給“我”的定位——“那時候我是村里最調(diào)皮搗蛋的少年。那時候我也是村里最讓人討厭的少年”?！拔摇辈粌H令村里人感到厭煩，甚至使村里的牲畜都討厭我。文本在其他部分還介紹“我”特別貪吃，這一處極盡夸張，文中的“我”連牲畜的蛋子都不放過，對貪吃本性的刻畫可謂入木三分。

中篇小說《野種》中也有一段“小母驢”和“父親”的對話，通過對話，讀者看出“父親”對蛋黃色小母驢的喜愛，小母驢也很愛“父親”，甚至為了他愿意去死。但是為了革命，“父親”必須犧牲掉小母驢。原先人畜對話的脈脈溫情，在父親槍響的那一刻煙消云散。情感上，“父親”對“小毛驢”懷有無限的依戀，但理智告訴他革命更重要?！案赣H”是個錚錚鐵漢，身上具有拿得起放得下的英雄氣概。

2.人格化拓展了動物的“心理功能”

人的感情極其豐富。“感情的最初層次，是心接于物，這是感受和直覺；對外物的初步概括和在內(nèi)心的初步抽象，這是知覺與表象；然后轉(zhuǎn)化為信息，觸類旁通，于是有了記憶和聯(lián)想；然后，感情愈來愈深入，隨物婉轉(zhuǎn)，浮想聯(lián)翩，于是又有了想象和幻想；在感情奔放之時，不僅情浪滾滾，而且有沉思，有關(guān)照，有理解，有思想的閃光和飛躍，這時便出現(xiàn)了思維和靈感?！盵4](P272)

動物人格化使得動物像人一樣學(xué)會思索，并且擁有記憶和聯(lián)想。以莫言小說《球狀閃電》中花額奶牛為例?！暗崖暿顾馋?，笛聲使它沉思。它的眼前重新出現(xiàn)那塊古老的大陸，大陸上有一望無際的遼闊草原，草原上綠草茵茵鮮花怒放，袋鼠懷揣嬰兒在草地上跳舞……它依稀還記得原主人家有一棟白色的小樓，樓旁有一株高大的桉樹……”[5](P86)這一段追憶，介紹了花額奶牛在來這里之前的幸福生活?；~奶牛的回憶逐步推進(jìn)，“想到這里，它的眼前出現(xiàn)了許多模模糊糊似懂非懂的圖像，記憶之河結(jié)了厚濁的冰，水流在冰下凝滯地蠕動著。有一個鋼鐵怪物在無邊無際的水上漂行，成群的兇惡老鼠搶食著牛糞，到處都是濁臭熏天，動蕩不安。幾百頭牛擠在一起，跑肚拉稀不思飲食……印象漸漸清晰起來，從白色的面包車?yán)镢@出幾個穿白衣戴白帽的人，用粗大的鐵針管子往它們肩上注射藥水，有幾個體弱者，沒等注射完畢，就撲地而死”。[5](P86)這一段回憶迅速推進(jìn)敘述速度，“火車笛聲一次次地傳來，一次次地打斷它的沉思又接續(xù)起它的沉思。它記起了在悶罐子車上度過的艱難日子。一行五個，被裝進(jìn)一節(jié)悶罐子里，沿途走走停停，不分晝夜。悶罐里的惡濁空氣使它們掉膘脫毛，咳嗽流鼻涕，眼里生出大量眵目糊。后來，總算到了終點站，一個閉塞的破爛小縣城?！盵5](P86)在這一段敘述中，讀者知道了奶牛被從古老的大陸轉(zhuǎn)移到了一個閉塞的破爛小縣城。動物心理功能的拓展，成功地把它們曾經(jīng)的記憶默植在心里。隨著動物的回憶，讀者也沉浸在動物視角敘述的故事中。過去的時間和現(xiàn)在的空間一下子貫穿起來，作者、讀者、被敘述者組合成了一個有意味的整體。

二、動物人格化的美學(xué)意蘊

(一)神奇意境的營造，達(dá)到一種嶄新的審美愉悅層次

由于觀察角度的不同，人類眼中的世界和動物眼中的世界必然是不同的。轉(zhuǎn)化觀察視角，從動物的視角觀察人類的世界，文本就會營造出一種神奇的意境，呈現(xiàn)出不一樣的特質(zhì)，從而刺激感官，帶來一種新的審美愉悅感。如：《球狀閃電》第五節(jié)把敘述者讓位給一只額上帶白花斑的奶牛，從它的視角解讀周圍的世界：

它看到那把折疊躺椅翻倒在地，收音機(jī)在水泥地面上摔碎了咖啡色外殼，男主人躺在二十米開外的草地上，在他的不遠(yuǎn)處，躺著美麗的小主人，她頭上那根紅綢布條像一朵艷麗的杜鵑花……

那個男人脖子粗短，脖子后堆積著一坨子脂肪。女人的形狀像個啤酒桶，沒有脖子，腦袋壘在兩肩之間……它惶恐不安地望著胖女人，聽著她又說：蒺藜狗子，你耳道里塞進(jìn)了牛毛了嗎？那個胖男人哼了一聲，說：美人魚，又發(fā)情了是不？胖女人說：發(fā)情了又怎么樣？饞死你個騷狗子。它忽然明白了，“蒺藜狗子” “美人魚”，原來就是這一男一女的代號。它鄙夷地叫了一聲。[5](P85)

“折疊躺椅、收音機(jī)、草地、紅綢布”，這些都是我們司空見慣了的事物，但是從牛的眼中看就大大的不一樣了，一種神奇的意境應(yīng)運而生。這就類似于本國人聽到身邊的人講流利的母語并不會感到驚奇，但是聽到一個外國人張口就是一口流利的本國語言，一定會產(chǎn)生一種新奇的感覺。動物視野下“男主人”“小主人”的稱謂也讓人耳目一新。藝術(shù)不同于生活，但是必須源于生活。轉(zhuǎn)換思維，從另一個角度觀察日常生活就會形成一種全新的神奇的意境，從而帶給讀者嶄新的審美愉悅感。

(二)突破人稱敘述的主觀性，力圖再現(xiàn)客觀現(xiàn)實

人稱敘述多少會帶有敘述者的主觀性，遮蔽部分事實。采用動物視角，敘述者與事件本身形成一定的距離?！岸嚯x有兩方面的作用。一方面是‘否定的，抑制性的’作用，‘摒棄了我們對待這些事物的實際態(tài)度’。這就是說，距離使我們從事物的實際利害關(guān)系中，超脫出來。另一方面則是‘肯定’作用，‘在距離的抑制作用所創(chuàng)造出來的新基礎(chǔ)上將我們的經(jīng)驗予以精煉’。”[6](P100)在敘述人類社會的過程中，動物的視角處于邊緣位置，僅是故事的見證人，因此敘述故事會更客觀，從而增強(qiáng)審美魅力。

《生死疲勞》第四部《狗精神》中，藍(lán)解放與比他小20歲的龐春苗相愛。為了愛情，他拋棄妻子，放棄了輝煌的仕途。婚外戀這樣的所作所為本是遭人唾棄，為人不齒的。如果用人稱敘述的話，敘述者大多會站在道德的至高點上，對藍(lán)解放與龐春苗的愛情大加批判，整個故事就會演化為世風(fēng)日下關(guān)乎道德反思的故事模式，主題沒有新意。而文本選取狗小四作為敘事主人公之一，呈現(xiàn)出來的效果大不一樣。狗小四不是社會人，本身不帶有世俗的道德評判標(biāo)準(zhǔn)，相對而言更加客觀。譬如狗小四對藍(lán)解放有點恨，但是不強(qiáng)烈。藍(lán)解放身上混雜著的龐春苗的氣味減弱了狗小四對藍(lán)解放的仇恨。藍(lán)解放被打，龐春苗來藍(lán)解放家看望他。在黃合作和龐春苗的二人抉擇中，藍(lán)解放選擇與龐春苗一起離開。當(dāng)龐春苗脖子鉆到藍(lán)解放的腋下，右胳膊攬著他的腰，用力挺直腰板，離開藍(lán)家時，顯示出一種令狗也感動的力量。動物視角突破了人稱的主觀性，摒棄了人類社會倫理道德的束縛，讓呈現(xiàn)的故事更客觀，揭示出人最本真最真摯的情感。

(三)打破期待視野，產(chǎn)生陌生化的效果

姚斯的接受美學(xué)理論中提出“期待視野”，是指“讀者在閱讀理解之前對作品顯現(xiàn)方式的定向性期待,這種期待有一個相對確定的界域,此界域圈定了理解之可能的限度。期待視野主要有兩大形態(tài):其一是在既往的審美經(jīng)驗(對文學(xué)類型、形式、主題、風(fēng)格和語言的審美經(jīng)驗)基礎(chǔ)上形成的較為狹窄的文學(xué)期待視野；其二是在既往的生活經(jīng)驗(對社會人生的生活經(jīng)驗)基礎(chǔ)上形成的更為廣闊的生活期待視野。這兩大視域相互交融構(gòu)成具體閱讀視野。”[7](P28)

莫言小說對動物生存狀態(tài)的書寫與人們?nèi)粘Ｉ罘e累的經(jīng)驗形成沖突，一次又一次打破讀者慣常的期待視野。如《生死疲勞》第六章“柔情繾綣成佳偶 智勇雙全斗惡狼”一章中：

我直奔那氣味而去，在沙梁的半腰上，看到了一幅讓我稍感膽怯的景象。我的母驢，在那些紅柳棵子中奔突著，旋轉(zhuǎn)著，不時地?fù)P蹄，嘶鳴發(fā)威，一分鐘都不敢消停，在它的身前身后，身左身右，有兩只蒼白的大狼。它們不慌不忙，不緊不慢，時而前后呼應(yīng)，時而左右配合，試試探探地半真半假地發(fā)動著一次次進(jìn)攻……我西門驢，嘶鳴著，斜刺里沖了下去，直奔尾隨在我愛驢身后的那匹狼。我的蹄腿帶著沙土，騰起一團(tuán)團(tuán)煙塵，帶著居高臨下的氣勢，別說是一匹狼，就是一只老虎，也要避我鋒芒……我啃啃母驢的脖子，安慰它，鼓勵它，不要怕，不要急，我來了，不怕狼，讓我的鐵掌，敲碎狼的腦殼。[8](P49)

在人類的普遍經(jīng)驗中，驢和狼相比，驢是懦弱的、不堪一擊的形象。但是莫言筆下的西門驢顛覆了人們的既往印象，西門驢為了愛情在敵我力量的巨大懸殊之下，奮不顧身地與惡狼廝殺，最終取得勝利。在莫言筆下，驢可以看到它屁股后面的東西，豬可以上樹，狗晚上還會舉行月光Party……莫言無與倫比的想象力一次又一次地打破了讀者原有的期待視野，增加了感受的難度，獲得了閱讀陌生化所帶來的無比愜意的審美體驗。

(四)夸張、荒誕手法的運用，生發(fā)出反諷的審美效果

在中篇小說《幽默與趣味》中，某大學(xué)中文系教師王三在妻子拳頭朝他揮舞的過程中，變成了一只瑟瑟發(fā)抖的綠毛青臉的雄性猿猴。身為大學(xué)教師的他本應(yīng)得到他人敬重，獲得體面的生活。事實上，王三全家擠在一間12平米的小屋子里。妻子性情暴戾、身體膨脹，在她面前，王三極為猥瑣。在家庭之外，過馬路的過程中他遭到警察的“吼叫”、買拖把沒帶錢遭到售貨員的蔑視……這些把王三折騰得不像人，他的身心在人與物的共同擠壓下疲憊不堪，他渴望變成廣告牌上的猴子。變成猴子后的王三，安然享受身為猴子的快樂。他悠然自得地從冰箱中拿出蘋果，咔嚓咔嚓吃得有滋有味。他也不必講究人類社會的衛(wèi)生，蹦到窗臺上撒一泡極臊的猴尿。他活得率性自得，原先王三身上的“猥瑣”一掃而光。這樣一只妻子眼中完全與動物園里猴子沒區(qū)別的生物對王小三疼愛有加。兒子一句“爸爸呀，回來吧”，他就一個凌空飛躍像一道綠油油的閃電滑進(jìn)了房間。

車爾尼雪夫斯基說：“任何事物，凡是根據(jù)我們的見解我們從其中看到應(yīng)當(dāng)這樣生活的，這就是美的；任何對象，凡是其中表現(xiàn)了生活、并且使我們想起生活來的，這就是美的”[9](P9)從王三的身上我們既看到生活的殘忍，又品出了生活的溫情。人幻化成動物，安然享受身為動物的樂趣。這本身就是一種很夸張，很荒誕的行為。從中人們可以清楚地看到現(xiàn)代物質(zhì)文明對人的精神的摧殘。物質(zhì)文明的發(fā)展促使人與人之間的爭名奪利，權(quán)欲和物欲的膨脹讓人失去自主，產(chǎn)生了可怕的異化，淪為名與利的奴隸。王三為了擺脫人世的無情和塵世的嘈雜與擁擠，他竟然變成了一只猴子。

故事結(jié)尾，汪小梅帶著猴子到了山東南部的一個小縣城，他們遇到另一只猴子，兩張猴臉正對，四只猴眼相接，猴臉上的表情生動如畫，產(chǎn)生了幽默，產(chǎn)生了趣味。后來他們經(jīng)過了什么不得而知。只知道最后王三和汪小梅卻回來了，王三還當(dāng)他的大學(xué)教師，汪小梅還當(dāng)她的體校教師，好像什么事情也沒有發(fā)生一樣。更具諷刺意味的是王三適應(yīng)了這冷酷、無情、嘈雜、擁擠的現(xiàn)代社會，還居然賺了一些稿費，嘗到了甜頭，現(xiàn)在又在寫一篇研究卡夫卡《變形記》的文章。莫言對此這樣分析：“他知道中國的知識分子是籠中的鳥兒，關(guān)在籠子里時，天天唧唧喳喳，甚至還用頭去撞籠子的鐵條，但真放他們飛，用不了幾天就會飛回來。”[10](P401)在社會的擠壓下，人渴望沖出圍城，獲得自由，但真正獲得自由時卻又回歸到原先無比憎惡的地方，這是一個悖論。人變猴子，猴子再變回人，仿佛一切沒發(fā)生過一樣?，F(xiàn)代社會，我們企圖反抗現(xiàn)代文明對人性的扭曲，渴望逃脫，但是無形中我們已經(jīng)被同化。

(五)規(guī)避現(xiàn)有的寫作禁忌，整合其他故事情節(jié)

動物在人們眼中是野蠻的、缺乏理性的。因此寫作中一些原本應(yīng)該規(guī)避的寫作禁忌，一旦從動物的視角去創(chuàng)作，就納入了審美體系。在字眼方面，“騸”“蛋子”“鬧欄”“極臊的猴尿”“發(fā)情”“卵”“驢尸”等字眼本是鄙俗不堪，不入人眼的，但是從動物的視角去看，卻是再正常不過了。此類極富動物個性的字眼，營造出濃濃的鄉(xiāng)土氣息，增強(qiáng)了民間敘事的感染力。在情節(jié)方面，動物交配是生物界極正常的生理現(xiàn)象，因此在文本中也成為合理化的情節(jié)內(nèi)容。文本從動物視角敘述，就不會區(qū)別人類社會中那些見得光或者見不得光的事情，只是作為一個客觀的敘述者，把觀察到的事情客觀的呈現(xiàn)。

動物視角的選擇，還有助于規(guī)定整合其他故事情節(jié)。在長篇小說《十三步》里莫言將漢語所有的人稱都用了一遍，并在敘述技巧方面做了嘗試，如設(shè)置“籠中敘述者”這樣一個超級敘述者，每部分四個章節(jié)分別敘事。這樣一個“籠中敘述者”串起了《十三步》的整個故事。“你是關(guān)在籠子里的敘述者。你慢慢咀嚼著，然后，用煙頭般的紅瞳仁盯著我們，滔滔不絕地說……”[11](P2)“別打岔好不好？你憤怒地瞪圓了一直瞇縫著的眼睛，嚇了我們一跳，然后你又瞇縫起眼睛，繼續(xù)了你的敘述”。[11](P5)我們在文本中隨處可以聽到籠中敘述者的聲音。但是你不知道它是一個什么樣的形象，你隱約覺得他是一只動物，但是它不吃新鮮水果，它吃粉筆。動物人格化加上這只動物奇特的個性使得這部作品極富魔幻意味，并且“通過動物觸及人性中的某些東西”。[12]

(六)托“物”言志，寄托人文關(guān)懷

《生死疲勞》中吳秋香賣身葬父，西門鬧出手相救，收為三姨太太。西門鬧被打倒之后，她反戈一擊，說西門鬧強(qiáng)奸了她，霸占了她，經(jīng)常用錐子扎她。地主婆白氏還用燒紅的煙袋鍋子燙她。西門鬧投胎成西門驢后，掄起拖在地上的韁繩，像條鞭子抽在秋香的臉上，在吳秋香的哀嚎中，它感到了歡喜。當(dāng)西門驢投胎為西門牛，在藍(lán)解放的帶領(lǐng)下正式在眾人前亮相時，一下子掙脫韁繩將吳秋香拱翻在地，并連續(xù)地拱她，用頭頂她的腰上。驢、牛一次次的報復(fù)性行為是對吳秋香虛偽人格的鞭撻。

《生死疲勞》中豬十六在人豬大戰(zhàn)前讓出王位，躲過一劫。一天在西門屯后邊的河道里，看到孩子們落入冰河中，它跳入水中奮不顧身地救兒童。它沒有刻意去營救這三個與它有千絲萬縷聯(lián)系的小崽子，而是遇到哪個救哪個。在這個時候，它不是一頭簡簡單單的豬，它具有崇高的品質(zhì)，它心地善良、見義勇為。在把所有孩子都救上岸之后，豬十六感到身體很熱，水很溫暖，是那么舒適，然后慢慢地沉入水底，進(jìn)入下一個輪回。此時，它對金龍、互助、合作等和他關(guān)系親密的人心懷感激，甚至連那些整治過他的人都感激，它真的好感動，不明白為什么感動。豬十六臨死前的超脫不是簡簡單單的“豬之將死其心也善”，而是一種美好品性關(guān)照下的徹悟。善良讓靈魂變得輕盈，這也是莫言對人生的深刻領(lǐng)悟。

總之，莫言小說中的動物人格化是動物性和人性的完美結(jié)合,一方面保留了動物性，另一方面人格化豐富了動物的感知功能，拓展了動物的“心理功能”。這種動物人格化的書寫具有豐富的美學(xué)意蘊，值得我們重視并進(jìn)一步研究。

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責(zé)任編輯：張慶

Aesthetic Implication of Animal Personalization in Mo Yan’s Novels

LI Yan

(Jiangsu Normal University，Xuzhou 221116，China)

Abstract：In Mo Yan’s novels，animals are personalized：a unity of animal nature and human nature. On the one hand，they have the animal natures；on the other hand，personalization makes them have rich perceptive function，or extend animals’ “psychological function”. This personification skill creates a magical artistic conception and makes the narration more objective. Mo Yan endows animals nice personality and creates an aesthetic effect of irony with overstatement and absurd skill.

Key words:Mo Yan；personalization；an animal perspective；aesthetic implication

[收稿日期]2015-07-03

[作者簡介]李燕(1992-)，女，江蘇南通人，碩士研究生，主要從事莫言小說研究。

[文章編號]1004—5856(2016)05—0057—05

[中圖分類號]I206.7

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.05.014