原孝穎　宋國慶

摘 要：《紅樓夢》中的建筑布局巧妙，形態(tài)萬千，尤其是大觀園中對于各類建筑的細節(jié)刻畫，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學當中的秩序美、對稱美、曲折美、和諧美，也精妙地詮釋了建筑與環(huán)境及人物的關(guān)系，從而塑造了小說全新的審美體驗。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》；建筑文化；美學意蘊

《紅樓夢》是中國四大名著之一，同時也是聞名世界的中國古典文學代表作。書中描寫了賈、史、王、薛四大家族，他們的興衰演變，也正是當時中國封建社會發(fā)展全景展示的縮影，凸顯了封建時代的人生百態(tài)和社會萬象?！都t樓夢》中對建筑的描繪刻畫，可謂是鬼父神工、呼之欲出，雖然只是曹雪芹在書中的大膽構(gòu)想，但卻比現(xiàn)實社會中的建筑更精致典雅，高貴華麗?，F(xiàn)以《紅樓夢》書中的建筑為切入點，漫談建筑中蘊含的中國傳統(tǒng)美學，呈現(xiàn)書中建筑的美妙之姿。

1 《紅樓夢》建筑與傳統(tǒng)審美

藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源自于創(chuàng)作者的生命體驗，藝術(shù)創(chuàng)作的素材同樣源自于創(chuàng)作者的生活體驗?！都t樓夢》是曹雪芹嘔心瀝血創(chuàng)作的一部現(xiàn)實主義小說，它真實、深刻、多角度的反映了他當時身處的時代與社會，書中的點滴在當時的現(xiàn)實生活中都有跡可循。曹雪芹一生主要生活在北京、江浙一帶，因此他對于建筑的創(chuàng)作素材也主要取自于這兩地。我國江南一帶的古典建筑大都以“間”為構(gòu)成特點，組成單座建筑，再以單座建筑構(gòu)成單個庭院，進而由單個庭院構(gòu)成錯落有致的院群，主次分明，不拘一格，在直線和曲線的相結(jié)合下，呈現(xiàn)出多維的美感，院群空間變化豐富，同周圍的自然環(huán)境相輔相成，融為一體。

1.1 《紅樓夢》建筑的秩序美

我國古代深受儒家文化影響和熏陶，等級制度森嚴，尤其是在封建制度達到頂峰的清朝時代，尊卑制度思想更是根深蒂固，深入到千家萬戶。《紅樓夢》中的建筑與封建社會的秩序如出一轍：君臣、父子、夫妻涇渭分明，相互之間絕對不能逾越。例如林黛玉是史太君的外孫女，是老祖宗的心頭肉，但是她初次進賈府，也不能走正門，只能從西角門而進；王熙鳳到賈母房里去看黛玉，也只能是從后房進來。“角門”“后房”這些建筑稱謂不同，象征的意義也各異，門的名稱、方向，房子的位置，這些都是封建時代等級秩序的象征。

1.2 《紅樓夢》建筑的對稱美

《紅樓夢》中對于建筑位置的設(shè)定也是極為講究，它將主要的建筑安置在對稱軸上，而次要的建筑則安置在中軸線兩側(cè)的位置上，這種平面設(shè)計的布局原則來自于北京故宮的組群布局和北方四合院，它更是我國古代封建宗法和等級觀念的集中體現(xiàn)?！都t樓夢》中位于中軸線上的建筑是最高等級，為賈母起居處，其他建筑則按照尊卑、長幼、男女、主仆等關(guān)系依次排列。每個房屋外部都有界限分明的圍墻，前院有倒座，后院有東西廂房，廂房院落左右對稱，次要的其他殿閣則以正廳為圓心環(huán)繞排開。

我國自古有“天圓地方”的自然觀，認為自己處于天地的中心，所以“中”字特別能代表古代中國人的處事態(tài)度，儒家文化更把這種“中”的概念升華提煉，創(chuàng)造出“中庸”思想?！爸姓摺?，天下之大本也。因此《紅樓夢》中的建筑在空間布局和平面設(shè)計上都遵循了對稱的規(guī)則，以中軸線對稱均等布置，嚴謹規(guī)整，恪守強者居中，等級嚴格的儒家之“禮”，這樣不僅使建筑在構(gòu)圖上取得一種均衡，給人以天然的安全感，而且建筑的對稱之美，更突出了中國人民崇尚家庭團聚，國家統(tǒng)一的文化觀念，是中華民族偉大凝聚力和向心力的集中體現(xiàn)。

1.3 《紅樓夢》建筑的含蓄美

中國藝術(shù)形式向來推崇含蓄曲折美，與西方熱情洋溢、色彩繽紛的油畫對此之下，中國的隱忍含蓄、黑白相間的墨筆畫更能凸顯中國人民簡單、嚴謹、堅忍的性格特征；而在文學作品《白石詩說》中也有提到：語貴含蓄。這些都闡明了“隱”在藝術(shù)表達中的重要性。含蓄曲折的內(nèi)涵就是“隱”，而建筑的含蓄曲折則能拓展讀者的想象力，延伸作品的表現(xiàn)力度。例如《紅樓夢》第17回中有對于建筑曲折美細節(jié)的描寫：“崇闊巍峨，層樓高起，面面琳宮合抱，迢迢復道縈紆，青松拂檐，玉欄繞砌，金輝獸面，彩煥螭頭”，這幾句話中處處可見曲勢，時時凸顯優(yōu)美，尤其是曲廊，人行其中，幽靜深邃，讀者有身臨其境的感覺，給人廣闊的聯(lián)想。

2 《紅樓夢》建筑與自然環(huán)境

《紅樓夢》中的建筑雍容華貴、莊重柔麗，但曹雪芹恰恰能夠做到讓建筑不是孤獨的美，而是打破傳統(tǒng)的創(chuàng)作模式，讓他們與周圍自然環(huán)境交相輝映，珠聯(lián)璧合，相得益彰。例如賈母等在綴錦閣吃酒，命梨香院的女孩子們在藕香榭奏樂，賈母說“就鋪排在藕香榭的水亭子上，借著水音更好聽”，實現(xiàn)了建筑和水的有機結(jié)合；如黛玉、湘云在凹晶館中觀賞中秋之月，在凹晶館附近有一個水池，與那邊的藕香榭的池水相連，微風一吹，讓人心曠神怡，音樂一響，讓人神清氣爽。就這樣一個簡單場景的描述，通過水池讓凹晶館與藕香榭連接起來，使畫面隔而不散，實乃精妙，給人以豐富的聯(lián)想，逼真的感受。

在中國古代就有“天人合一”的哲學思想，現(xiàn)在更有“人與自然和諧共處”的發(fā)展理念，由此可見，人一切行為的產(chǎn)生都離不開賴以生存和生產(chǎn)的自然環(huán)境，那些大地、山川、河流、草木都是人類得以生活的基本元素，給人類提供最基本的生產(chǎn)資料，但是同時，人類的活動也在改造著自然，反饋著自然，二者相互促進，相互影響；同樣，建筑要想獲得整體和諧的美感，也必然要與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一，融為一體，自然環(huán)境為建筑起到點綴和烘托的作用，而建筑賦予自然環(huán)境新的生機與顏色，《紅樓夢》中就是貫徹了“雖由人作，宛自天開”的這一藝術(shù)與美學的原則，從而塑造了這樣一副和諧美麗的豪門巨宅畫卷。

3 《紅樓夢》建筑與人物

《紅樓夢》中的建筑不僅僅只有居住價值和審美價值，他更是一種媒介和橋梁，是“十二釵”主人公們，特別是賈寶玉和林黛玉兩位性格特征的藝術(shù)表達，與他們的生活線、感情線、命運線緊密相連。通過間接的渲染，仿佛建筑也有了強烈的人物個性?！都t樓夢》中用姿態(tài)萬千的府邸和園林來描繪紛繁復雜的人物性格，刻畫人物的性情和行為，使人物形象更豐滿生動，個性更深入人心，讓讀者又愛又恨，引人入勝。古典小說中用建筑象征人物靈魂這是首次。

如賈寶玉在《紅樓夢》中所住的“怡紅院”，院中種植著芭蕉和海棠兩種植物，芭蕉為綠，海棠為紅，于是賈寶玉便為其取名“紅香綠玉”，整體意境顏色艷麗，暗香浮動。那海棠紅若胭脂，弱如扶病，近乎閨閣風度，故稱作“女兒棠”，以此來襯托賈寶玉的性情以及他在大觀園中的地位。進入房屋建筑之內(nèi)，室內(nèi)裝修更是金碧輝煌，珠光寶氣，四面皆是名手雕鏤的雕空玲瓏木板，甚至連窗紗都是五彩綢緞，明明是男人的房間，門前卻赫然有一架大玻璃鏡，而且布置的非常精致。從建筑環(huán)境來看，賈寶玉的家庭物質(zhì)條件非常優(yōu)越，生活富貴悠閑；從裝飾的色彩推測，賈寶玉外貌柔和，行為偏僻、是閨閣中的良友，是富貴不知樂業(yè)的閑人。

大觀園將《紅樓夢》書中主人公的感情、生活、命運連成一線。曹雪芹用筆墨賦予了人物靈魂，同時也給予了建筑詩情和畫意，它們美輪美奐，璀璨奪目，美麗而平和，具體而真切，折射出曹雪芹對于美的獨到理解和感悟，代表了他對美好的期盼和希冀，體現(xiàn)了他對生活和理想的熱愛。正如“脂平”所說：“大觀園原系十二釵棲止之所，然工程浩大，故借元春之名而起，再用元春之名以安諸艷，不見一絲扭捏”。這句話最終道出了曹雪芹創(chuàng)造大觀園的初衷和用意。大觀園是為十二釵所創(chuàng)造的，十二釵只有在大觀園里才是活的，只有當它與十二釵的生活和情感融為一體時，它的旖旎風光才能真正顯示“天上人間諸背景的”魅力。

曹雪芹別出心裁，充分利用建筑這一元素，實現(xiàn)了書中自然環(huán)境、人物靈魂等各個部分的緊密相連，勻稱和諧，這在中國古典文學作品中實乃首創(chuàng)，迸發(fā)了嶄新的（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）美麗火花，對后世的文學創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。滲透于建筑中的中國傳統(tǒng)美學，不僅烘托出栩栩如生、惟妙惟肖的人物形象，襯托出引人入勝，發(fā)人深省的故事情節(jié)，更創(chuàng)造出豁達清幽、壯麗精致的文學意境，讓讀者在情景交融中獲得美的享受。

總之，《紅樓夢》中的建筑不僅展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的審美理念，更是與自然環(huán)境、天地山水相融為一體，而且也與書中人物緊密相連，是他們喜笑嗔悲，跌宕起伏人生命運的象征。所以，小說《紅樓夢》實現(xiàn)了建筑與文化、環(huán)境和人物靈魂的和諧統(tǒng)一，具有極高的藝術(shù)欣賞價值。

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作者簡介：原孝穎（1994—），女，遼寧寬甸人，本科，研究方向：古代文學。

宋國慶（1974—），男，碩士研究生，講師，研究方向：古代文學，社會學。