張志君

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美學(xué)原理多視角教學(xué)模式探究

張志君

摘要：當(dāng)前高校美學(xué)原理教學(xué)往往囿于某種美學(xué)理念，而無(wú)視其他美學(xué)思想，造成美學(xué)原理教學(xué)與時(shí)代的脫節(jié)。美學(xué)原理的多視角教學(xué)模式指在美學(xué)原理的教學(xué)過(guò)程中吸收當(dāng)前不同美學(xué)流派的思想，如實(shí)踐美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、身體美學(xué)等，從不同理論視角對(duì)審美現(xiàn)象或美學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行多維度、多層次的解讀。美學(xué)原理的多視角教學(xué)模式改變了美學(xué)原理教學(xué)的封閉性，增強(qiáng)了美學(xué)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)審美現(xiàn)象的解釋力。

關(guān)鍵詞：美學(xué)原理；多視角教學(xué)模式；當(dāng)代美學(xué)

從學(xué)科特點(diǎn)而言，美學(xué)是一門(mén)邊緣性、交叉性的學(xué)科。根據(jù)中國(guó)教育部學(xué)科分類(lèi)，哲學(xué)是一級(jí)學(xué)科，美學(xué)是哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科。這種分類(lèi)方法沿用了傳統(tǒng)的分類(lèi)方法，歷史上美學(xué)曾長(zhǎng)期從屬于哲學(xué)，美學(xué)的許多思想也直接來(lái)自哲學(xué)。重點(diǎn)院校、師范院校和許多一般院校都開(kāi)設(shè)有美學(xué)課程，主要開(kāi)設(shè)在哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)，美學(xué)有時(shí)也作為素質(zhì)教育、人文教育的公共課來(lái)開(kāi)設(shè)。美學(xué)是哲學(xué)的邊緣學(xué)科，也是文學(xué)與藝術(shù)學(xué)的邊緣學(xué)科。

當(dāng)前美學(xué)學(xué)科現(xiàn)狀最大的特征是被邊緣化。除上述學(xué)科性質(zhì)的原因之外，還有美學(xué)原理寫(xiě)作和教學(xué)存在的問(wèn)題。美學(xué)原理是美學(xué)思想的凝聚與結(jié)晶，是美學(xué)學(xué)科發(fā)展的時(shí)代標(biāo)志。美作為一種感性的文化現(xiàn)象具有時(shí)代性。當(dāng)前美學(xué)原理的寫(xiě)作往往限于某一理論，力求自成體系，對(duì)其他的美學(xué)問(wèn)題不予關(guān)注。當(dāng)前高校的美學(xué)原理教學(xué)往往以某一美學(xué)原理著作為基礎(chǔ)，照本宣科，甚至無(wú)視教材的觀點(diǎn)陳舊，再加上課堂設(shè)計(jì)沒(méi)有創(chuàng)新性，理論的填鴨式教學(xué)方式等，使美學(xué)原理教學(xué)沒(méi)有時(shí)代感，缺少吸引力。本文提出美學(xué)原理的多視角教學(xué)模式，試圖解決當(dāng)前美學(xué)原理教學(xué)中存在的上述問(wèn)題。

一、美學(xué)原理多視角教學(xué)模式及其理論來(lái)源

我們首先來(lái)界定多視角教學(xué)模式的內(nèi)涵。就教學(xué)活動(dòng)而言，“教學(xué)是教的過(guò)程或活動(dòng)與學(xué)的過(guò)程或活動(dòng)的統(tǒng)一，而教的過(guò)程或活動(dòng)與學(xué)的過(guò)程或活動(dòng)又是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，而不是兩相分離的。在這一過(guò)程或活動(dòng)中，教師的任務(wù)是教，學(xué)生的任務(wù)是學(xué)”[1]3。本文所說(shuō)的多視角教學(xué)模式主要限定于教師“教”的范圍。教學(xué)模式是對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)而言的教學(xué)范型或結(jié)構(gòu)，包括指導(dǎo)思想、教學(xué)主題等。因?yàn)檠芯空叩闹埸c(diǎn)、側(cè)重點(diǎn)不同，教學(xué)模式的概念有著不同的界定。“教學(xué)模式是在教學(xué)實(shí)踐中形成的一種設(shè)計(jì)和組織教學(xué)的理論，這種教學(xué)理論是以簡(jiǎn)化的形式表達(dá)出來(lái)的?！盵2]這是一種教學(xué)模式的理論說(shuō)。美學(xué)原理多視角教學(xué)模式，是一種理論型的教學(xué)模式，主要側(cè)重于教學(xué)設(shè)計(jì)理念。具體而言，主要是指在美學(xué)原理的教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)同一美學(xué)觀點(diǎn)或美學(xué)材料做出多視角的闡釋?zhuān)淠康脑谟冢浩湟?，以?dāng)代美學(xué)思想觀照教學(xué)內(nèi)容，使美學(xué)原理教學(xué)具有時(shí)代性；其二，從解釋的不同層次上分析審美現(xiàn)象或美學(xué)觀點(diǎn)，提升學(xué)生的理論素養(yǎng)。

至于美學(xué)原理多視角教學(xué)模式的理論來(lái)源，可以從兩個(gè)方面來(lái)界定。一是當(dāng)代各美學(xué)流派的主體思想，如實(shí)踐美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、身體美學(xué)以及否定主義美學(xué)等，這是橫向的維度。二是傳統(tǒng)解釋學(xué)的相關(guān)理論。依據(jù)傳統(tǒng)解釋學(xué)的相關(guān)理論，對(duì)美學(xué)現(xiàn)象或美學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行多層次的闡釋?zhuān)@可以看作縱向的維度。表面地描述與介紹某一現(xiàn)象或觀點(diǎn)，這是表面層次；發(fā)掘?qū)徝垃F(xiàn)象背后的文化心理、美學(xué)根據(jù)、理論依據(jù)，或分析某一理論成立的內(nèi)在基礎(chǔ)等，可以稱(chēng)之為中間層次；最高的層次就是從本體論的角度對(duì)理論成立的基礎(chǔ)做出闡釋?zhuān)绗F(xiàn)象學(xué)對(duì)“意向性”的研究等。要說(shuō)明的是，縱橫兩個(gè)方面不是分開(kāi)的，而是融合一起的，縱橫兩個(gè)方面構(gòu)成一個(gè)多視角的立體的闡釋模式。

二、當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展與美學(xué)原理寫(xiě)作的困境

中國(guó)當(dāng)代美學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，形成了眾多的美學(xué)派別，如實(shí)踐美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)(主要指生存-超越美學(xué)、生命美學(xué)[3]186)、環(huán)境美學(xué)、身體美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、否定主義美學(xué)、懷疑論美學(xué)、認(rèn)知美學(xué)等。它們?cè)诶碚撋嫌薪蝗?，如生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)，在時(shí)間上有重合，在同一時(shí)代形成多個(gè)美學(xué)熱點(diǎn)。蔡儀的《新美學(xué)》的寫(xiě)作時(shí)間為1942年，出版時(shí)間為1948年。在20世紀(jì)50年代美學(xué)大討論時(shí)，蔡儀屬于客觀派，他認(rèn)為美是審美對(duì)象的自然屬性，提出“美的本質(zhì)即事物的典型性”[4]68。以蔡儀代表的美學(xué)派別被稱(chēng)作“反映論美學(xué)”或“前實(shí)踐美學(xué)”。對(duì)實(shí)踐美學(xué)的建構(gòu)與成熟做出重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的是李澤厚，他認(rèn)為美是社會(huì)性與客觀性的統(tǒng)一，美的本質(zhì)是“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”。他用“勞動(dòng)說(shuō)”詮釋美的起源，用“積淀說(shuō)”解釋美感和審美主體的形成，用“自然的人化”來(lái)解釋審美對(duì)象；從認(rèn)識(shí)論的角度把審美的對(duì)象分為自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美等，統(tǒng)稱(chēng)為美的形態(tài)；結(jié)合西方美學(xué)傳統(tǒng)根據(jù)審美主體的內(nèi)在體驗(yàn)，把審美對(duì)象分為優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇等，統(tǒng)稱(chēng)為美的范疇。這幾個(gè)方面基本上構(gòu)成了完整的實(shí)踐論美學(xué)框架。實(shí)踐美學(xué)在20世紀(jì)80年代到90年代初期占據(jù)絕對(duì)主流，風(fēng)靡一時(shí)。后實(shí)踐美學(xué)主要指楊春時(shí)的超越美學(xué)和潘知常的生命美學(xué)，兩者的理論基點(diǎn)分別是生存與生命，側(cè)重點(diǎn)雖有不同，但二者都認(rèn)為審美應(yīng)是對(duì)現(xiàn)實(shí)功利生命的超越。1994年楊春時(shí)在《走向“后實(shí)踐美學(xué)”》[5]一文中針對(duì)實(shí)踐美學(xué)的不足列舉出十條審美的質(zhì)的規(guī)定性。后實(shí)踐美學(xué)對(duì)實(shí)踐美學(xué)的不滿主要有：一是實(shí)踐美學(xué)把審美拘泥于現(xiàn)實(shí)，使審美沒(méi)有超越性，沒(méi)有美學(xué)意義上的自由性；二是從社會(huì)活動(dòng)角度來(lái)考察審美，忽略了審美的個(gè)體性；三是由實(shí)踐本體論形成的決定論體系不具有開(kāi)放性。后實(shí)踐美學(xué)基本的追求目標(biāo)是超越現(xiàn)實(shí)的功利性生命，追求自由的生命。實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)一直持續(xù)到現(xiàn)在。

從學(xué)術(shù)的內(nèi)在邏輯而言，環(huán)境美學(xué)的興起，主要是不滿足于美學(xué)研究對(duì)象長(zhǎng)期局限在藝術(shù)領(lǐng)域而無(wú)視自然環(huán)境的存在。學(xué)界公認(rèn)，環(huán)境美學(xué)正式發(fā)端于1966年英國(guó)學(xué)者羅納德·赫伯恩的《當(dāng)代美學(xué)與自然美的忽視》一文。由于進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，生態(tài)環(huán)境的惡化成為威脅人類(lèi)生存的根本問(wèn)題，環(huán)境美學(xué)的學(xué)術(shù)方向由實(shí)用領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注。中國(guó)環(huán)境美學(xué)發(fā)端于20世紀(jì)90年代，人與自然的關(guān)系是環(huán)境美學(xué)的根本問(wèn)題，生活是環(huán)境美學(xué)的主題。但作為美學(xué)學(xué)科分支，環(huán)境美學(xué)的核心問(wèn)題是人與自然環(huán)境的審美關(guān)系。陳望衡認(rèn)為環(huán)境審美對(duì)待審美對(duì)象的立場(chǎng)不同于藝術(shù)，“環(huán)境的立場(chǎng)是將自然盡量地主體化。主觀化與主體化是不同的。主體化某種意義上包括主觀化，但主體化中的‘體’不只是精神性的，而且具有物質(zhì)性。人為主體，將環(huán)境主體化，即將環(huán)境也看作主體，將環(huán)境看成人。作為主體的環(huán)境是人的生命之體、居住之所”[6]。20世紀(jì)90年代，面臨日益嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題，生態(tài)美學(xué)在中國(guó)興起。生態(tài)美學(xué)的基本理念來(lái)自生態(tài)學(xué)，認(rèn)為自然生態(tài)具有整體性、有機(jī)性，應(yīng)當(dāng)保持生物多樣性，反對(duì)人類(lèi)中心主義。在人與自然對(duì)象的關(guān)系上主張自然的主體性地位，在這一問(wèn)題上，生態(tài)美學(xué)要比環(huán)境美學(xué)的視野更遠(yuǎn)、更開(kāi)闊。感性的審美對(duì)象與審美經(jīng)驗(yàn)是美學(xué)的基本問(wèn)題，生態(tài)美學(xué)在此方面的界定顯得寬泛和空洞。造成這一現(xiàn)象的原因，劉成紀(jì)教授認(rèn)為是“國(guó)內(nèi)學(xué)者非要在生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)之間做出人為的劃界，明顯是因?yàn)閷?duì)兩者的體用關(guān)系缺乏必要的洞見(jiàn)”[7]。2002年身體美學(xué)進(jìn)入中國(guó)學(xué)術(shù)語(yǔ)境?！俺錆M靈性的身體是我們感性欣賞(感覺(jué))和創(chuàng)造性自我提升的場(chǎng)所，身體美學(xué)關(guān)注這種意義上的身體，批判性地研究我們體驗(yàn)身體的方式，探討如何改良和培養(yǎng)我們的身體”[8]導(dǎo)論。身體美學(xué)不是把身體簡(jiǎn)單地作為審美客體，而是以身體意識(shí)為核心來(lái)建構(gòu)身體、藝術(shù)、生活、美學(xué)、哲學(xué)等之間相互交融的理論體系?？疾焐眢w在其他美學(xué)流派中的地位，身體在實(shí)踐美學(xué)中更多的是作為實(shí)踐的工具，在后實(shí)踐美學(xué)中身體直接闕如，而在環(huán)境與生態(tài)美學(xué)中，尤其是生態(tài)美學(xué)中，身體還沒(méi)有得到應(yīng)有的凸顯。因而身體問(wèn)題成為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的交會(huì)點(diǎn)。

在表述美學(xué)原理寫(xiě)作存在的困境之前，有必要先介紹一下當(dāng)代美學(xué)原理的寫(xiě)作情況。劉三平在2003年依據(jù)國(guó)家圖書(shū)館、北京大學(xué)圖書(shū)館、中國(guó)人民大學(xué)圖書(shū)館、北京首都圖書(shū)館和上海圖書(shū)館對(duì)美學(xué)原理著作進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的統(tǒng)計(jì)，“綜合五大圖書(shū)館的藏書(shū)，去除重復(fù)情況，基本上可以認(rèn)為自從1980年到目前為止我國(guó)出版美學(xué)原理方面的著作共226冊(cè)。這其中包括標(biāo)準(zhǔn)的美學(xué)原理著作，次標(biāo)準(zhǔn)的美學(xué)原理著作，涉及美學(xué)原理部分問(wèn)題的著作和以文集的形式談?wù)撁缹W(xué)原理的主要問(wèn)題，體系性不強(qiáng)，但善于聯(lián)系實(shí)際，比較全面翔實(shí)的著作”[9]。其中標(biāo)準(zhǔn)類(lèi)美學(xué)著作138部。所謂標(biāo)準(zhǔn)類(lèi)美學(xué)著作指這一類(lèi)美學(xué)著作體系比較完整，一般包括美學(xué)學(xué)科的界定、美的本質(zhì)、美感、審美形態(tài)、審美范疇、審美創(chuàng)造還有審美教育等幾個(gè)模塊。在2003年之后出版的標(biāo)準(zhǔn)類(lèi)美學(xué)著作比較有影響的有葉朗的《美學(xué)原理》(2009年，北京大學(xué)出版社)，楊春時(shí)的《美學(xué)》(2004年，高等教育出版社)等。十余年過(guò)去了，到目前為止的美學(xué)原理著作數(shù)目一定非?？捎^。

美學(xué)原理作為原理性著作，一是要以某種理論為基礎(chǔ)；二是在這一理論基礎(chǔ)上把美學(xué)基本問(wèn)題涵蓋其中，并且要使各部分能構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。目前能做到這兩方面的，只有實(shí)踐美學(xué)。實(shí)踐美學(xué)的美學(xué)原理以其完整性占據(jù)著高校美學(xué)原理教材的主流地位。然而實(shí)踐美學(xué)也有其不足之處：一是實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展有著滯后性，對(duì)于現(xiàn)實(shí)審美現(xiàn)象缺乏解釋力；二是因其完整性而造成相對(duì)的封閉性，對(duì)新的美學(xué)流派難以接納。當(dāng)代其他美學(xué)流派的理論又無(wú)法將上述幾個(gè)方面很好統(tǒng)一起來(lái)，這就造成了美學(xué)原理寫(xiě)作的困境。在這種情況之下，多視角的教學(xué)模式就成為一個(gè)比較好的選擇。依據(jù)不同的教學(xué)對(duì)象和教學(xué)內(nèi)容，提供不同的觀點(diǎn)與解讀方式，把當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的新理念融入其中。為學(xué)生展示一個(gè)多維的審美解釋體系，這就是多視角教學(xué)模式的教學(xué)目的。

三、美學(xué)原理多視角教學(xué)模式的具體展開(kāi)

首先，美學(xué)原理多視角教學(xué)模式的基礎(chǔ)是實(shí)踐。在馬克思主義的語(yǔ)境中，實(shí)踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)，沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)人類(lèi)就無(wú)法存活，這是不言而喻的道理?！叭藗兪紫缺仨毘?、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！盵10]776皮亞杰從兒童認(rèn)知心理學(xué)的角度證實(shí)了人類(lèi)從主客不分到主客二分的過(guò)程?！皳Q句話說(shuō)，兒童早期的活動(dòng)既顯示出在主體與客體之間完全沒(méi)有分化，也顯示出一種根本的自身中心化，可是這種自身中心化又由于同缺乏分化相聯(lián)系，因而基本上是無(wú)意識(shí)?！盵11]9現(xiàn)實(shí)世界中的事物都處于時(shí)空關(guān)系和相互聯(lián)系之中，只有主客分化才能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的生活。根據(jù)皮亞杰的發(fā)現(xiàn)，這個(gè)分化發(fā)生在18到24個(gè)月的幼兒身上，他稱(chēng)之為哥白尼式的革命。[11]24可見(jiàn)，主客二分是人類(lèi)生存的基本能力，是一種先天的能力。另外，欲望與功利是情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，在實(shí)踐中人對(duì)自身所創(chuàng)造的物品有欣喜感、美感，這是符合人類(lèi)心理學(xué)的。正如曾繁仁教授所說(shuō)：“我們說(shuō)的存在論美學(xué)是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的。我們始終認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐特別是生產(chǎn)實(shí)踐是審美活動(dòng)發(fā)生的基礎(chǔ)與前提條件。這是同西方當(dāng)代存在論美學(xué)的根本區(qū)別之所在。”[12]當(dāng)代的美學(xué)理論多以超越主客二分進(jìn)行立論，如果沒(méi)有實(shí)踐，超越也只能是無(wú)源之水。要說(shuō)明的是，如果把這種實(shí)踐理論的適用范圍無(wú)限擴(kuò)大，就會(huì)走向偏頗,得出牽強(qiáng)荒謬的結(jié)論。

其次，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行立體式的闡釋。如上所述，這種立體式的闡釋包括兩個(gè)層面：一是橫向的多維度層面，二是縱向的多層次層面。橫向與縱向相互交融構(gòu)成立體結(jié)構(gòu)。從橫向而言，多視角教學(xué)模式對(duì)問(wèn)題的多維度闡釋是從實(shí)踐美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)以及身體美學(xué)等角度來(lái)切入問(wèn)題的。這里要說(shuō)明的是，美學(xué)原理的核心問(wèn)題是審美主體與審美對(duì)象的關(guān)系問(wèn)題。在美學(xué)原理中，除了對(duì)于美學(xué)學(xué)科的介紹和美育部分，一般都會(huì)有審美主體(美感)、審美客體、美的本質(zhì)、美的形態(tài)、美的范疇等。美的形態(tài)可以歸入審美客體，而美的范疇可以歸入主體與客體的關(guān)系之中。至于美的本質(zhì)問(wèn)題，從分析哲學(xué)而言，可以基本認(rèn)定它是一個(gè)偽命題。對(duì)審美主客關(guān)系的界定也成為不同美學(xué)理論的試金石。在實(shí)踐美學(xué)看來(lái)，審美主體是實(shí)踐的主體，而審美對(duì)象是審美主體的對(duì)象化，美感是主體在審美活動(dòng)中對(duì)自身本質(zhì)力量的確證。生態(tài)、環(huán)境美學(xué)與身體美學(xué)相比，前者把審美主體置于自然生態(tài)之中，與審美客體是一種非對(duì)立的主體間性關(guān)系；后者立足于身體的“世界之肉”[13]317，認(rèn)為身體與世界本來(lái)是相通的。后實(shí)踐美學(xué)看重的是人的精神性存在，審美客體往往成為自由的象征。從縱向而言，多視角教學(xué)模式對(duì)問(wèn)題的多層次展開(kāi)，是一個(gè)從表象到本體的展開(kāi)過(guò)程。人類(lèi)以自身的感官來(lái)感知世界，如看到樹(shù)葉是綠的。只對(duì)這種感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)做常識(shí)性、表面化的描述，或者只是介紹某一美學(xué)觀點(diǎn)“是什么”，這就是上文提到的表面層次。人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)知與把握，是一個(gè)感性經(jīng)驗(yàn)與邏輯形式結(jié)合的過(guò)程，從邏輯形式上來(lái)分析審美現(xiàn)象就超越了單純感性經(jīng)驗(yàn)層次，如康德哲學(xué)中提出一系列的知性范疇，他認(rèn)為知性對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)有著賦形的作用。這一層次上，對(duì)審美現(xiàn)象的解讀超越了現(xiàn)象層面，進(jìn)入審美現(xiàn)象的心理層面、邏輯層面，可以稱(chēng)之為中間層次。第三個(gè)層次是本體論層面，主要是對(duì)理論成立的基礎(chǔ)進(jìn)行分析，如胡塞爾的《邏輯研究》、梅洛-龐蒂的《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》等。這樣，在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，從橫向與縱向兩個(gè)方面對(duì)審美現(xiàn)象及相關(guān)美學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行解釋與分析就構(gòu)成了美學(xué)原理多視角教學(xué)模式的基本結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，面對(duì)不同的教學(xué)對(duì)象與具體的教學(xué)內(nèi)容，采取靈活多樣的形式是非常必要的。

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(責(zé)任編輯畢凌霄)

文章編號(hào):1006-2920(2016)03-0122-04

doi:10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2016.03.025

作者簡(jiǎn)介：張志君，周口師范學(xué)院文學(xué)院講師(周口 466001)。