劉晨曄　王　特

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029)

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唯物史觀主體實踐的多元基礎(chǔ)及其當(dāng)代價值探析*

劉晨曄王特

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029)

[摘要]以往國內(nèi)外理論界對唯物史觀主體實踐僅從物質(zhì)生活資料生產(chǎn)單一基礎(chǔ)理解，深入犁耕經(jīng)典著作文本發(fā)現(xiàn)，馬克思和恩格斯努力揭示個人生存實踐的豐富性，以探尋實現(xiàn)理想社會目標(biāo)的現(xiàn)實基礎(chǔ)和可行路徑。他們至少確認(rèn)了人的三大基本生存實踐：以物質(zhì)生活資料生產(chǎn)為核心的勞動謀生實踐，以人自身的生產(chǎn)活動為核心的生理延生實踐，以自主自由活動為核心的休閑樂生實踐，這成為考察每個人自由全面發(fā)展程度的三大現(xiàn)實生活基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯一生主要致力于勞動謀生實踐方面的批判研究，對生理延生實踐只做了少量研究，留下了片段思想；休閑樂生實踐雖然也內(nèi)在其思想邏輯中，但在他們有生之年還未及展開研究。這種思想發(fā)展的內(nèi)在不平衡性，成為我們從文本出發(fā)與時俱進(jìn)發(fā)展馬克思主義的重要內(nèi)在邏輯生長點。

[關(guān)鍵詞]唯物史觀；主體實踐；多元基礎(chǔ)；勞動謀生實踐；生理延生實踐；休閑樂生實踐

如何實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的根本價值追求。按照馬克思和恩格斯的理解，人的自由全面發(fā)展只能在現(xiàn)實的個人的生活實踐中才可經(jīng)驗。人類生活的豐富性決定實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展目標(biāo)的復(fù)雜性和艱巨性。深入犁耕經(jīng)典著作文本發(fā)現(xiàn)，馬克思和恩格斯努力揭示個人生存實踐的豐富性，以探尋實現(xiàn)理想社會目標(biāo)的現(xiàn)實基礎(chǔ)和可行路徑。這是我們立足經(jīng)典著作內(nèi)在邏輯基礎(chǔ)上堅持和發(fā)展馬克思主義理論的一個重要生長點，本文就嘗試從這個生長點切入，解讀馬克思思想的整體性及其內(nèi)在邏輯框架，以期拋磚引玉，求教于同行專家。

一、唯物史觀主體實踐一元基礎(chǔ)的現(xiàn)實困境

唯物史觀是馬克思主義認(rèn)識人類社會發(fā)展一般規(guī)律的理論。受《聯(lián)共(布)黨史簡明教程》的影響，以往講唯物史觀，人們馬上就會聯(lián)想到生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等基本范疇及其相互關(guān)系原理。這是理論界長期以來堅守的成說。再進(jìn)一步仔細(xì)分析就會發(fā)現(xiàn)，在這些基本范疇和原理背后，潛伏隱喻的生活邏輯和話語系統(tǒng)只有勞動，即人的謀生實踐，它反映的是以勞動邏輯和勞動話語為核心的認(rèn)識世界和改造世界的思維范式①。毛澤東較早注意到這個問題，在《實踐論》等著作中，不僅肯定了“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西”，同時，還強(qiáng)調(diào)人類實踐的豐富性，指出：“人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的?！盵1]260遺憾的是，他雖然發(fā)現(xiàn)了問題，最終并沒有跳出這種一元基礎(chǔ)的局限，從他后來的言行看，只是突出強(qiáng)調(diào)了消滅“一個集團(tuán)能夠占有另一個集團(tuán)的勞動”[2]11的階級和階級斗爭實踐的重要性。

今天，我們立足人類文明歷史長河總序列高度考察這種思維范式，無論從人類歷史發(fā)展過程看，還是從現(xiàn)實生活結(jié)構(gòu)分析，抑或是從現(xiàn)實社會未來走向考察，均值得重新審視。

首先，回首人類歷史發(fā)展過程，早期人類生活，勞動謀生實踐、生理延生實踐與休閑樂生實踐混沌未分，三種實踐活動對人類歷史發(fā)展起著同樣重要的作用。人類剛剛告別動物界之初，生活需要高度簡樸化，基本圍繞自身有限的生理和心理需要來選擇生活節(jié)奏及生活內(nèi)容。當(dāng)時，相對于人類這個大自然中的較小生物群體而言，大自然提供給人類的生存資源十分豐富，人類不必從事復(fù)雜生產(chǎn)活動就可以從大自然獲得基本生存資料。因此，除了溫飽問題需要通過極其簡單的勞動來解決外，基本沒有更多必須勞動的要求。而這種與個人溫飽直接相聯(lián)系的勞動活動本身不僅簡單，而且明顯帶有比較休閑化的色彩，它并不是人類的能動創(chuàng)造活動，而是直接收獲大自然的造化物，是對自然界現(xiàn)成“產(chǎn)品”的采集和獵獲。因此，美國學(xué)者奧古斯德曾經(jīng)指出，原始時代人類休閑生活與勞動生活混沌未分，而且是“傳統(tǒng)的、本能的、高尚的、個人化的；宗教壓倒世俗；……并同主要的生活組織交織在一起，是風(fēng)俗習(xí)慣活動”[3]152?？梢姡c人類三種生活混沌未分的狀況相適應(yīng)，當(dāng)時社會生活組織的設(shè)置與職能分工十分簡單，卻發(fā)揮了多元綜合調(diào)節(jié)功能，宗教和風(fēng)俗在人倫關(guān)系中發(fā)揮著判據(jù)的作用。

值得注意的是，三種生活混沌未分的這段歷史的長度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過有文字記載的人類歷史。據(jù)考古學(xué)和人類學(xué)的研究來看，隨著農(nóng)牧業(yè)革命的出現(xiàn)，采集漁獵社會逐漸衰落，農(nóng)耕畜牧社會越來越占據(jù)主導(dǎo)地位，這個過程最早發(fā)生在中東地區(qū)，從約公元前9500年起，到公元前7500年止[4]86。而人類從采集漁獵社會發(fā)展到農(nóng)耕畜牧社會，走過了大約300萬年漫長歷程。同樣值得注意的是，與后來肇始于歐洲的工業(yè)社會相比，以農(nóng)耕畜牧為主的田園生活依然忙閑不夠分明，勞動生活的節(jié)奏與內(nèi)容依然帶有濃厚的休閑化色彩，貫穿于生產(chǎn)過程的各種祭祀活動、節(jié)慶活動和宗教活動名目繁多，娛樂休閑性鮮明。而南北半球的溫帶和寒帶地區(qū)以農(nóng)耕為主業(yè)的居民，更是每年都有半年左右的貓冬式休閑時間。這樣算來，從瓦特改進(jìn)和完善蒸汽機(jī)并使其廣泛應(yīng)用于社會生產(chǎn)領(lǐng)域，人類步入機(jī)器大工業(yè)時代，真正開始忙閑分明的現(xiàn)代社會，其歷史不過200多年，相對于此前歷時300多萬年的采集漁獵社會和農(nóng)耕畜牧社會來說，簡直是一瞬間的事。

其次，審視現(xiàn)實生活結(jié)構(gòu)，勞動生活固然十分重要，但畢竟只展示了人類豐富多彩生活圖景的部分景觀。休閑樂生實踐才是人類追求的真正目的，它具有日益廣闊的拓展空間，代表了人類文明未來的發(fā)展趨勢。勞動生活的重要性眾所周知，而且越是物質(zhì)生活資料匱乏的時代，人類越是重視物資生活資料的生產(chǎn)，崇尚勤勞節(jié)儉的生活方式。東西方古代文明中都有歌頌勤勞節(jié)儉的文化傳統(tǒng)②。近代以來，雖然出現(xiàn)了奢侈與節(jié)儉的長期爭論③，但崇尚勞動的傳統(tǒng)始終沒有中斷?？障肷鐣髁x思想家托馬斯·康帕內(nèi)拉就提出“勞動光榮”的口號[5]42。馬克思也曾經(jīng)指出：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每一個小孩子都知道的?！盵6]289勞動生活雖然重要，但迄今為止，它畢竟還只是謀生手段，休閑樂生實踐才是人類生活的最終目的。因此，這些思想家在肯定勞動重要性的同時，都強(qiáng)調(diào)縮短勞動時間對于現(xiàn)代社會及其人的自由全面發(fā)展的價值。

事實上，二戰(zhàn)結(jié)束以來，國內(nèi)外休閑時間均呈現(xiàn)與日俱增的趨勢。以法國為例，20世紀(jì)50年代，在官方的一項社會調(diào)查中，大多數(shù)被調(diào)查者的選擇傾向是需要增加工資，而不是延長休閑時間。到70年代相似的官方調(diào)查中，超過半數(shù)的受訪者表達(dá)的意向是渴望增加休閑時間，而不是提高收入。到了90年代，法國人渴望延長休閑時間的信念更趨強(qiáng)烈，并成為全社會的主流意向[7]68。所以，丹尼爾·貝爾才說：“一言以蔽之，現(xiàn)代人滿足的源泉和社會理想行為的標(biāo)準(zhǔn)不再是工作勞動本身，而是他們的‘生活方式’。”[8]34

馬克思設(shè)想在共產(chǎn)主義社會里，勞動由謀生手段變?yōu)樯钅康?，其實就是勞動的休閑化。僅就當(dāng)下工業(yè)化、信息化和知識經(jīng)濟(jì)時代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展走向看，這應(yīng)該已不是神話：不僅全球性勞動時間普遍縮短趨勢有目共睹，而且勞動休閑化的趨勢強(qiáng)勁④。而對生活質(zhì)量與日俱增的關(guān)注，還彰顯了以生理延生實踐為基礎(chǔ)的生理和心理健康的重要性，甚至有學(xué)者認(rèn)為，它將掀起人類文明發(fā)展的第五次浪潮[9]。

再次，展望現(xiàn)實社會未來走向，人們可以自由支配的時間越來越多，生活自由度不斷增大，必將更加重視生活質(zhì)量，重視生理和心理健康，追求自身的自由與發(fā)展，從以謀生生活為主的生存狀態(tài)走向以樂生生活為主的生存狀態(tài)。中國全面建設(shè)小康社會標(biāo)志著13億炎黃子孫也啟動了由謀生生活邁向樂生生活的歷史性轉(zhuǎn)變，中國正在加入人類邁向休閑樂生時代的潮流。

此外，隨著三種實踐活動清晰分離鼎足，各自的重要性更加均衡彰顯：勞動謀生實踐創(chuàng)造人類生存的物質(zhì)生活資料基礎(chǔ)；生理延生實踐事關(guān)人類身心健康、生理素質(zhì)和種群延續(xù)；休閑樂生實踐孕育、滋養(yǎng)和繁榮人類精神文明世界。只有三個時空領(lǐng)域的生活實踐默契協(xié)調(diào)才會產(chǎn)生最富有生機(jī)與活力的人類文明。

顯然，單純從勞動邏輯基礎(chǔ)上理解唯物史觀，并不符合既往社會歷史發(fā)展的真實圖景和現(xiàn)實生活的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，也不代表人類社會的未來走向，更沒反映馬克思思想的本來面目和豐富意蘊(yùn)，這是需要我們重新加以梳理和澄清的重要基礎(chǔ)理論問題。

二、唯物史觀主體實踐多元基礎(chǔ)在經(jīng)典文本中的演進(jìn)軌跡

唯物史觀的創(chuàng)立經(jīng)歷了一個艱難探索的過程，馬克思、恩格斯對唯物史觀主體實踐基礎(chǔ)的理論認(rèn)識和邏輯建構(gòu)也經(jīng)歷了漫長的演進(jìn)歷程，成為貫穿馬克思思想發(fā)展始終的一條縱軸線，也成為人們從整體上把握馬克思思想體系的獨特視域。

(一)在以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為核心的早期著作中，馬克思對唯物史觀主體實踐多維基礎(chǔ)做了初步研究

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中，馬克思初步涉及了人的實踐問題，而且主要聚焦在人的生產(chǎn)勞動實踐方面?！妒指濉返闹骶€是通過對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，揭示資本主義社會普遍存在的異化勞動現(xiàn)象，探索異化勞動現(xiàn)象產(chǎn)生的根源、消除異化勞動以實現(xiàn)人類解放的途徑及人類社會的未來前景，闡述關(guān)于共產(chǎn)主義的思想。

我們的研究發(fā)現(xiàn)，馬克思在深入批判異化勞動現(xiàn)象的同時，還發(fā)現(xiàn)了“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察不勞動時的工人”的問題，他們“不把工人作為人來考察”，而把“這種考察交給刑事、司法、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計表、政治和乞丐管理人去做”，在這些學(xué)者眼中，“工人完全和一匹馬一樣，只應(yīng)得到維持勞動所必需的東西”[10]14。

眾所周知，經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)是人學(xué)，是研究資源稀缺約束下人的選擇的學(xué)問，可為什么國民經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察人的所有生存狀態(tài)，卻單單關(guān)注人的勞動活動呢？馬克思對此也做了分析，指出：“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)把工人只當(dāng)作勞動的動物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜。”[10]15“因此，在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，工人的需要不過是維持工人在勞動期間的生活需要，而且只限于保持工人后代不致死絕的程度。因此，工資就與其它任何生產(chǎn)工具的保養(yǎng)和維修，與資本連同利息的再生產(chǎn)所需要的一般資本的消費，與為了保持車輪運轉(zhuǎn)而加的潤滑油，具有完全相同的意義?！盵10]65-66這樣看來，問題的答案就一清二楚了，即在“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”視域內(nèi)，工人是與資本家不同的異類，是“勞動的動物”，與其他生產(chǎn)資料一樣，是物不是人。這是典型的以工人勞動屬性遮蔽其人的屬性，使工人非人化，最終被貶低為機(jī)器或牲畜。

因此，在《手稿》中，馬克思在批判異化勞動的同時，開始關(guān)注不勞動時工人的生存狀態(tài)，第一次分析了工人生活時間分配的狀況和結(jié)構(gòu)，對工人和資本家不同質(zhì)量的樂生生活給予一定的關(guān)注，初步觸及和隱喻了自由資本主義時代里人類樂生狀態(tài)問題，尤其是這種生活在資本家和工人階級之間分配的嚴(yán)重失衡。在馬克思看來，“土地所有者和資本家不過是享有特權(quán)的閑散的神仙”[10]12，他們可以從容享受豐富多彩的樂生生活，而工人則在異化勞動中被貶低為機(jī)器或牲畜。由此，馬克思區(qū)分了當(dāng)時社會的兩種不同需要，即“工人的粗陋的需要與富人的考究的需要”，它們都是那個時代資本家賺錢的現(xiàn)實生活基礎(chǔ)。一方面，富人們的奢侈生活為生產(chǎn)廠商提供了廣闊的市場，成為拉動內(nèi)需的重要動力；另一方面，就是“工人的粗陋的需要”也為許多生產(chǎn)廠商提供了賺錢的機(jī)會。“正像工業(yè)利用考究的需要進(jìn)行投機(jī)一樣，工業(yè)也利用粗陋的需要，而且是人為地造成的粗陋的需要進(jìn)行投機(jī)。因此，對于這種粗陋的需要來說，自我麻醉，這種表面的對需要的滿足，這種在需要的粗陋野蠻性中的文明，是一種真正的享受?！虼?，酒店理所當(dāng)然地是人民唯一的至少受到英國警察從寬對待的星期日娛樂?！盵10]126后來，馬克思在《資本論》中也論及這種現(xiàn)象，他說：“但是也正像演員在整個戲的演出中是屬于舞臺一樣，現(xiàn)在，工人在15小時之內(nèi)是屬于工廠，其中還不包括上下工走路的時間。于是，休息時間變成了強(qiáng)制閑逛的時間，它把少年男工趕進(jìn)酒店，把少年女工趕進(jìn)妓院?！盵11]336此時，馬克思已經(jīng)開始關(guān)注自由時間的不同利用方式的不同社會效益。

(二)在以《德意志意識形態(tài)》為核心的第一批成熟著作中，馬克思已經(jīng)形成唯物史觀主體實踐三大基礎(chǔ)的思想

繼《手稿》初涉實踐問題后，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思第一次明確闡述了辯證唯物主義實踐觀，據(jù)此分析了人的本質(zhì)、宗教的本質(zhì)、真理標(biāo)準(zhǔn)等一系列重要理論問題，并申明通過人類實踐改變現(xiàn)實世界的主題。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯通篇圍繞現(xiàn)實的個人的社會實踐活動及其物質(zhì)生活條件來分析人類社會發(fā)展，在從發(fā)生學(xué)角度分析人類社會早期發(fā)展時，提出人類“原初的歷史的關(guān)系的”五個基本“方面”或“因素”的思想，它所包含的深刻意蘊(yùn)是我們理解唯物史觀的一把鑰匙，也是我們確立唯物史觀多元主體實踐基礎(chǔ)的重要經(jīng)典文本依據(jù)之一。正是在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯第一次揭示了人的實踐活動的多元基礎(chǔ)，即勞動謀生實踐、生理延生實踐和休閑樂生實踐，及其與人類歷史的開啟與發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系[12]。

(三)《共產(chǎn)黨宣言》中闡述的“自由人聯(lián)合體”實質(zhì)就是高度休閑化的社會

《共產(chǎn)黨宣言》將廣大勞動者追求自身解放的實踐定位在階級斗爭，并依據(jù)勞動者和剝削者雙方利益關(guān)系的分析，預(yù)判未來社會發(fā)展的方向和走勢，得出“兩個不可避免”的結(jié)論，并將未來理想社會稱為“自由人聯(lián)合體”，預(yù)言“在那里，每個人的自由發(fā)展是整個社會發(fā)展的條件”[13]53。馬克思、恩格斯認(rèn)為，自原始社會解體以來的全部人類歷史都是階級斗爭的歷史，階級斗爭是人類變革階級社會的一種基本實踐活動。它的前提是使人們明確自身的階級利益，喚醒他們的階級意識，密切他們的階級關(guān)系，從而自覺參與到變革現(xiàn)實社會的斗爭實踐中，最終消滅階級，實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”，即自由時間十分充裕而又被每個人充分利用的高度休閑化的社會。這就在人類社會發(fā)展的遠(yuǎn)景目標(biāo)中劃定了休閑生存實踐的地位。

(四)《資本論》彰顯馬克思資本批判的雙重現(xiàn)實生活邏輯基礎(chǔ)，打通了從勞動邏輯到休閑邏輯的轉(zhuǎn)換通道

《資本論》從出發(fā)點上看是在論商品和資本，但從實際致力點上看是在論勞動——雇傭勞動。馬克思對自由資本主義社會雇傭勞動的分析，核心是對勞動時間的分析，他主要區(qū)分了以下五個時間概念：工作日、社會必要勞動時間、必要勞動時間、剩余勞動時間、自由時間。其中，自由時間本不屬于勞動時間的范疇，但在雇傭勞動制度下，它與剩余勞動時間形成了同質(zhì)異屬、一體兩面的關(guān)系：工人的剩余勞動時間轉(zhuǎn)化為資本家的自由時間；資本家在形式上是占有工人生產(chǎn)的商品，實際上是占有工人的自由時間。由此，我們在馬克思思想中發(fā)現(xiàn)了勞動謀生實踐與休閑樂生實踐之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，以及二者之間的邏輯轉(zhuǎn)換通道，為我們確立唯物史觀主體實踐的多元基礎(chǔ)提供又一重要經(jīng)典文本依據(jù)。

(五)馬克思“晚年筆記”和恩格斯《家庭、私有制和國家起源》等著作，深入考察了人類生理延生實踐，是對唯物史觀多維主體實踐基礎(chǔ)的拓展

馬克思晚年多次擱置對《資本論》第二、三卷的創(chuàng)作，轉(zhuǎn)向研究早期人類社會歷史，成為馬克思思想研究中的一個眾說紛紜的異質(zhì)點。我們認(rèn)為，這是馬克思抓住晚年欣逢的寶貴學(xué)術(shù)創(chuàng)新契機(jī)(即人類學(xué)者對早期人類的氏族、家庭及社會關(guān)系的研究取得重大突破)采取的果斷行動。他們重點考察了氏族、家庭、私有制、國家等的起源和發(fā)展，尤其是對氏族和家庭的研究，把人類自身生產(chǎn)提到了一個新的高度來認(rèn)識，深化了對人類社會“兩種生產(chǎn)”理論的認(rèn)識[14]16，進(jìn)一步拓寬夯實了唯物史觀主體實踐的多元基礎(chǔ)——生理延生實踐。從馬克思對于人類社會主體生存實踐多元基礎(chǔ)不斷拓展的分析中，我們可以看到，深藏于馬克思思想演進(jìn)內(nèi)在邏輯中的關(guān)于馬克思轉(zhuǎn)向“晚年筆記”研究的合理答案，它比時下的各種說法都更具有合理性和說服力。

三、唯物史觀主體實踐多元基礎(chǔ)邏輯展開的不均衡性

馬克思是偉大的思想家，也是偉大的革命家——國際共產(chǎn)主義運動的卓越領(lǐng)袖，他一生執(zhí)筆為槍，對舊世界從理論到實踐展開全面系統(tǒng)的“無情批判”[6]7。他批判研究德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法的空想社會主義，絕不僅僅是出于學(xué)術(shù)的需要，更是出于思考人類社會未來發(fā)展道路的需要，即“發(fā)現(xiàn)新世界”[5]7、創(chuàng)立科學(xué)社會主義理論的需要。所以，我國著名馬克思主義理論家、政治學(xué)家高放先生認(rèn)為：“如果說馬克思、恩格斯研究無產(chǎn)階級和全人類的解放這個主題的起點是馬克思主義哲學(xué)，中介是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么，其終點則是科學(xué)社會主義”，“科學(xué)社會主義是馬克思主義的核心”[15]4-5。這個觀點比較客觀地揭示了馬克思主義三大組成部分的地位。

馬克思思想的核心價值是實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展，這既是他理論研究和革命實踐的全部價值追求之所在，也是共產(chǎn)主義社會要實現(xiàn)的目標(biāo)，并成為統(tǒng)領(lǐng)馬克思思想的“總問題”[16]17。而馬克思和恩格斯認(rèn)為：“對實踐唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”，“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放”[17]327。為實現(xiàn)這一追求，馬克思主要致力于兩方面事業(yè)，即“批判舊世界”和“發(fā)現(xiàn)新世界”[6]7，這種批判，既立足于人類文明發(fā)展總序列和社會歷史發(fā)展總規(guī)律高度，又時刻緊切“現(xiàn)實的個人”和“他們的活動”以及“他們的物質(zhì)生活條件”[17]319，即絲毫不脫離唯物史觀主體實踐活動。換言之，唯物史觀的主體實踐基礎(chǔ)就是每個人自由全面發(fā)展的現(xiàn)實生活基礎(chǔ)。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯從發(fā)生學(xué)角度回溯人類文明源頭，形成唯物史觀主體實踐的多元基礎(chǔ)思想，即以物質(zhì)生活資料生產(chǎn)為核心的勞動謀生實踐；以人的各種必然性生理活動、尤其是人類自身生產(chǎn)活動為核心的生理延生實踐；以自主自由活動、尤其是追求各種“新的需要”為核心的休閑樂生實踐。因此，勞動謀生實踐、生理延生實踐和休閑樂生實踐也就成為每個人自由全面發(fā)展的三大現(xiàn)實生活基礎(chǔ)，只有每個人都在這三大生活領(lǐng)域獲得充分的自主自由，這個社會才算真正實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。但是，由于時代使命的要求，加之受人類知識體系發(fā)展和自身生命周期長度雙重制約，馬克思一生主要致力于勞動謀生實踐方面的批判研究，留下了傳世經(jīng)典《資本論》；對生理延生實踐只做了少量研究，留下了片段思想，經(jīng)恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》補(bǔ)充之后才稍微系統(tǒng)化；而休閑樂生實踐雖然也內(nèi)在于馬克思思想的邏輯，但在馬克思有生之年未及展開研究。由此我們可以清楚看到，馬克思思想發(fā)展整體邏輯脈絡(luò)現(xiàn)實展開的內(nèi)在不平衡性，這成為我們從文本出發(fā)與時俱進(jìn)發(fā)展馬克思主義的重要內(nèi)在邏輯生長點。

四、唯物史觀主體實踐多元基礎(chǔ)理論的現(xiàn)實價值

唯物史觀具有普世價值，卻一直被許多不贊同馬克思思想的人誤讀。就連像波普爾這樣的反馬克思主義者都嚴(yán)肅地承認(rèn)：“所有著作家都受惠于馬克思，盡管他們并不知道這點。對于那些像我一樣不贊同馬克思的理論的人，情況顯得尤其如此?！盵18]140-141唯物史觀作為馬克思思想的核心，不僅是指導(dǎo)現(xiàn)實社會主義建設(shè)和改革實踐的理論基礎(chǔ)，也是指導(dǎo)現(xiàn)代社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)理論。本文努力通過馬克思著作文本的梳理來確立唯物史觀關(guān)于人的現(xiàn)實生活實踐基礎(chǔ)的豐富性，在21世紀(jì)及面向更長遠(yuǎn)未來的前瞻性思考中具有極其重要的現(xiàn)實價值。

首先，經(jīng)過改革開放30多年的持續(xù)發(fā)展，中國已進(jìn)入全面建成小康社會的收官階段，中國共產(chǎn)黨十八屆五中全會審議通過的“十三五”規(guī)劃建議就全面籌劃了未來5年經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，明確了全面建成小康社會的總體進(jìn)程和各項目標(biāo)。全面建成小康社會是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，反映在休閑生活方面的重大進(jìn)展就是人們的自由時間不斷增多?，F(xiàn)在，中國居民每年法定休息日達(dá)到115天，如果再考慮2億多大、中、小學(xué)師生們每年70~90多天不等的寒暑假，以及近2億正在安度晚年的離退休干部和職工，中國居民的休閑樂生時間資源已相當(dāng)豐富。作為中國社會主義建設(shè)指導(dǎo)思想的馬克思主義理論，只有敏銳反映中國社會這一新的變化趨勢，才能與時俱進(jìn)，保持與現(xiàn)實生活的緊密聯(lián)系，確保其歷史穿透力和未來前瞻性。

其次，全面建設(shè)小康社會的時代就是塑造自由全面發(fā)展人的時代，在這樣的時代里，重讀和疏釋經(jīng)典文本，確立唯物史觀主體實踐的多元基礎(chǔ)，就會更加明確全面建設(shè)小康社會的三大主要致力點，那就是：1)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，以實現(xiàn)民富國強(qiáng)，為每個人的自由全面發(fā)展提供物質(zhì)保障；2)關(guān)注公民的生理和心理生活質(zhì)量，提升全民族的健康水平，奠定每個人自由全面發(fā)展的良好生理和心理基礎(chǔ)；3)重視公民休閑文明建設(shè)，有效利用日益豐富的自由時間資源，創(chuàng)造有利于每個人自由全面發(fā)展的社會環(huán)境。只有這三個方面的齊頭并進(jìn)、相互協(xié)調(diào)，才能真正提高人們的幸福指數(shù)，實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展。

第三，蘇聯(lián)東歐國家劇變以來，西方興起了馬克思主義“過時論”、“死亡論”，并在一些人心里產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，如何立足新時代，豐富和發(fā)展馬克思主義，增強(qiáng)馬克思主義的活力，這是國內(nèi)外理論界面臨的共同難題。豐富和發(fā)展馬克思主義主要有兩個路徑：一是實踐路徑，如,中國特色社會主義理論就是立足中國改革開放實踐形成的中國化馬克思主義；二是理論路徑，通過系統(tǒng)科學(xué)的文本解讀，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義。本文屬于后一種嘗試，主要通過揭示國內(nèi)外理論界長期堅守的唯物史觀單一勞動實踐基礎(chǔ)的局限性，確立勞動謀生實踐、生理延生實踐和休閑樂生實踐三重基礎(chǔ)的同等重要性，透視馬克思思想這三重基礎(chǔ)發(fā)展的內(nèi)在不平衡性，展現(xiàn)唯物史觀研究的廣闊主體實踐基礎(chǔ)，探索發(fā)展馬克思主義的內(nèi)在邏輯生長點。在此基礎(chǔ)上，恢復(fù)唯物史觀對現(xiàn)實生活的解釋力和說服力，以彰顯馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品格，就成為馬克思主義理論研究的重要任務(wù)之一。

注釋

①這種觀點最典型的代表著作就是景天魁的《打開社會奧秘的鑰匙——歷史唯物主義邏輯結(jié)構(gòu)初探》(山西人民出版社1981年版)，該書出版后，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生較大影響。

②在中國古代，歌頌節(jié)儉的詩句、名言和諺語眾多。李商隱有詩句：歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。古希臘諺語云：節(jié)儉是天然的財富，奢侈是人為的貧困。

③馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就描繪了關(guān)于這種爭論的較早圖景：“誠然，在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域掀起了一場爭論。一方(羅德戴爾、馬爾薩斯等)推崇奢侈而咒罵節(jié)約；另一方(扎伊爾、李嘉圖等)則推崇節(jié)約而咒罵奢侈。但是，一方承認(rèn)，它要求奢侈是為了生產(chǎn)出勞動即絕對的節(jié)約；而另一方承認(rèn)，它推崇節(jié)約是為了生產(chǎn)出財富即奢侈。前者沉湎于浪漫主義的幻想，認(rèn)為不應(yīng)僅僅由發(fā)財欲決定富者的消費，并且當(dāng)他把揮霍直接當(dāng)作發(fā)財致富的手段時，他是跟他自己的規(guī)律相矛盾的。因此，后者極其嚴(yán)肅而詳盡地向前者證明，通過揮霍我只會減少而不會增加我的財產(chǎn)?！p方都忘記了，揮霍和節(jié)約，奢侈和困苦，富有和貧窮是等同的?！?人民出版社2000年版，第124頁。)在同樣的問題上，后來又有學(xué)界熟知的馬克斯·韋伯與維爾納·桑巴特的分歧。

④參見劉晨曄《休閑：解讀馬克思思想的一項嘗試》，中國社會科學(xué)出版社，2006年版，第10-11頁或論文《后現(xiàn)代精神的休閑意蘊(yùn)》，載于《自然辯證法研究》，2002年第3期，第28-29頁。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

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[4]斯塔夫里阿諾斯.全球通史：1500年以前的世界[M].吳象嬰，梁赤民，譯.上海社會科學(xué)出版社，1988.

[5]康帕內(nèi)拉.太陽城[M].陳大維，黎思復(fù)，黎廷弼，譯.北京：商務(wù)印書館，1960.

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[7]樓家軍.休閑新論[M].上海：立信會計出版社，2005.

[8]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡，蒲隆，任曉晉，譯.北京：三聯(lián)書店，1989.

[9]保羅·贊·皮爾澤.財富第五波：保健——未來的兆億明星產(chǎn)業(yè)[M].徐鋒志，譯.北京：知識出版社，2004.

[10]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[12]劉晨曄.解讀馬克思休閑思想的幾個問題初探[J].自然辯證法研究，2003(6).

[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[14]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009.

[15]高放.科學(xué)社會主義理論與實踐[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2014.

[16]路易·阿爾都塞.艾迪安·巴里巴爾.讀《資本論》[M].李其慶，馮文光，譯.北京：中央編譯出版社，2001.

[17]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[18]卡爾·波普爾.開放社會及其敵人：第2卷[M].鄭一明，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1999.

(責(zé)任編輯陳詠梅)

The Analysis of Modern Value and Multiple Bases in theSubjective Practice of Historical Materialism

LIUChenyeWANGTe

(Marxism College,Liaoning Normal University,Dalian Liaoning 116029)

[Abstract]In the past the theorists both at home and abroad understood subjective practice of historical materialism simply on the single foundation of production of material subsistence.After further study on classical texts,we can find that Marx and Engels tried to explore the richness of individual survival practice in order to seek realistic basis and feasible paths for achieving the goals of ideal society.They have confirmed the three basic human survival practices at least: labor practice for livelihood on the core of production of material subsistence,physical practice for continued survival on the core of human production,leisure practice for enjoyment on the core of independent free activities,which are the three bases of real life for surveying the levels of free and overall development of each person.Due to the demands of time mission and the constraint by the development of human knowledge system and the length of human life cycle and others,Marx and Engels dedicated their lives mainly to the critical study of labor practice for livelihood,and have done a little research on physical practice of continued survival judging from the fragments of thoughts they left behind.Although leisure practice for enjoyment is also inherent in their logic of thoughts,Marx and Engels hardly had time to carry out related research in their life.Thereby,we can clearly see the internal imbalance of development of thoughts of Marx and Engels,which becomes the important growing point of the internal logic for developing Marxism with the times from the texts.

[Key words]historical materialism; subjective practice; multiple bases; labor practice for livelihood; physical practice for continued survival; leisure practice for enjoyment

[中圖分類號]G112；A8

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095-4662(2016)02-0017-07

[作者簡介]劉晨曄，教授，博士生導(dǎo)師；研究方向：馬克思主義現(xiàn)代社會理論、社會主義與現(xiàn)代社會變遷、休閑理論與實踐。

*[基金項目]遼寧省教育科學(xué)“十二·五”規(guī)劃項目“遼寧公民休閑教育研究”，項目編號：JG12EB158。

[收稿日期]2016-02-23

王特，碩士生；研究方向：科學(xué)社會主義理論與實踐。

DOI編碼:10.3969/j.ISSN.2095-4662.2016.02.005