亞力坤·吐松尼牙孜

(和田師范?？茖W(xué)校人文學(xué)院，新疆 和田 848000)

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初探高校民俗學(xué)課程教學(xué)改革
——以和田師范專科學(xué)校為例

亞力坤·吐松尼牙孜

(和田師范?？茖W(xué)校人文學(xué)院，新疆 和田 848000)

高校開設(shè)民俗學(xué)課程不僅是民俗學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展要求，也是高校素質(zhì)教育和教學(xué)改革的要求。高校民俗學(xué)課程改革涉及到教材建設(shè)、課堂教學(xué)、成績(jī)?cè)u(píng)定、第二課堂和教輔設(shè)備等，解決好這些問題有利于深化教學(xué)改革和提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

和田師范?？茖W(xué)校；民俗學(xué)課程；教學(xué)改革

一、我校民俗學(xué)課程的現(xiàn)狀

民俗學(xué)是一門以社會(huì)民間風(fēng)俗習(xí)慣為對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)研究的人文科學(xué)。 《民俗學(xué)概論》課程作為我校維吾爾語言文學(xué)教育專業(yè)普遍開設(shè)的人文知識(shí)通識(shí)專業(yè)課之一，主要是通過對(duì)民俗的基本原理以及物質(zhì)生產(chǎn)民俗、服飾民俗、飲食習(xí)俗、居住民俗、人生儀禮民俗、社會(huì)關(guān)系民俗、社會(huì)交往禮儀、歲時(shí)節(jié)日民俗、象征民俗、信仰民俗、民間語言文學(xué)、民間科技工藝、民間游藝競(jìng)技等各類民俗事象的分門別類的簡(jiǎn)要介紹，為廣大學(xué)生提供較為全面的民俗文化基礎(chǔ)知識(shí)。通過本課程的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史文化和中外各民族民俗的認(rèn)識(shí)，系統(tǒng)地掌握民俗的概念、基本特征和社會(huì)功能；使學(xué)生既能對(duì)中外各國(guó)的風(fēng)俗有所了解，又能根據(jù)民俗學(xué)的基本原理對(duì)中外眾多民俗現(xiàn)象進(jìn)行分析理解。我校采用的教材是阿布杜克里木·熱合滿編著的《維吾爾民俗概論》，該書于1989年1月由新疆大學(xué)出版社出版。本課程制定了教學(xué)進(jìn)度計(jì)劃，規(guī)定講授一學(xué)期17周，每周四學(xué)時(shí)，共68學(xué)時(shí)；安排作業(yè)四次(作文)，課堂討論兩次；進(jìn)行期中期末考試，學(xué)生考試成績(jī)根據(jù)學(xué)生出勤、平時(shí)提問、期中期末考試得分、作業(yè)成績(jī)和讀書筆記來評(píng)定。2015年9月，根據(jù)學(xué)?？傮w安排改為一學(xué)期18周，每周4學(xué)時(shí)，共72學(xué)時(shí)。課程開設(shè)以來，根據(jù)教學(xué)計(jì)劃安排每學(xué)期要進(jìn)行一周半的社會(huì)實(shí)踐調(diào)查。

二、課程改革意見

(一)重新編寫教材

教材是教學(xué)中不可或缺的資料，教材建設(shè)是教學(xué)改革中的極其重要的研究課題之一。目前在國(guó)內(nèi)高校民俗學(xué)課程使用最多的是由鐘敬文主編的《民俗學(xué)理論》(本教材于1998年12月被上海文藝出版社出版，共印刷18次)和陶立璠編著的《民俗學(xué)》(2003年9月由北京學(xué)苑出版社出版，至今印刷9次)。這兩部書里對(duì)民俗學(xué)的主要理論、民俗學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系、民俗學(xué)的分類、民俗學(xué)的發(fā)展歷史、民俗學(xué)的主要研究方法等問題進(jìn)行了完整的論述，可謂是高校民俗學(xué)中反映極佳的教材。在我區(qū)高校，維吾爾語文專業(yè)的“民俗學(xué)”課程使用的教材是由阿布杜克里木·熱合滿編著的《維吾爾民俗概論》。該書完整地論述了維吾爾族民俗，是高校維吾爾語文專業(yè)民俗教學(xué)中唯一的、民俗學(xué)研究生參考最多的，教學(xué)實(shí)踐中反映良好的一部書，但是這部書沒有修訂再版。這部書的結(jié)構(gòu)與鐘敬文主編的《民俗學(xué)理論》結(jié)構(gòu)相似，該書前部雖然講述了民俗學(xué)的部分理論問題，但在講述民俗學(xué)的具體分類時(shí)例句多，結(jié)論少；有些問題只用民族志學(xué)形式進(jìn)行論述，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中困難較多,而且這本書沒有再版，無法向?qū)W生提供教材，學(xué)生上課一般主要通過記筆記方式學(xué)習(xí)。所以為了讓學(xué)生能學(xué)好這門課程，建議重新修訂再版該教材書。

(二)課堂教學(xué)應(yīng)采用新的方法

課堂教學(xué)是教育教學(xué)活動(dòng)中的重要環(huán)節(jié)，課堂教學(xué)質(zhì)量的好壞直接與學(xué)生對(duì)本課程的興趣高低有關(guān)。我們?cè)谥v授這門課時(shí)一般采用講授法，教師只講與民俗、民俗學(xué)相關(guān)的知識(shí)，學(xué)生只管聽講和記筆記。這種教學(xué)方法對(duì)學(xué)生積極思考、發(fā)現(xiàn)問題不利。在民俗學(xué)的課堂教學(xué)上，教師應(yīng)該把學(xué)生切實(shí)變成主體來引導(dǎo)學(xué)生，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)論述自己在對(duì)民俗學(xué)的探索上形成的看法和見解的機(jī)會(huì)。為此，在民俗學(xué)的課堂教學(xué)上應(yīng)采用“視-想-說”的形式，使學(xué)生積極參與民俗學(xué)課堂教學(xué)活動(dòng)。

“視”：教師在講解某一種民俗現(xiàn)象之前，先給學(xué)生放映一部有關(guān)該民俗現(xiàn)象的短片或視頻，讓學(xué)生在腦海中形成有關(guān)該現(xiàn)象的觀點(diǎn)。因?yàn)?，現(xiàn)在的學(xué)生都是90后學(xué)生，在社會(huì)的不斷前進(jìn)、城市化浪潮加大等原因的推動(dòng)下維吾爾族的傳統(tǒng)文化等方面出現(xiàn)重大變化。通過短片講解居住習(xí)慣、飲食習(xí)慣、服飾習(xí)慣、民間游戲和民間藝術(shù)等形象性較強(qiáng)的習(xí)俗時(shí)，能加深學(xué)生的直觀感受，教學(xué)效果會(huì)更好。

“想”：學(xué)生在觀看短片時(shí)，教師要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)掌握短片中的某一民俗現(xiàn)象、某一種實(shí)物所蘊(yùn)涵的象征意義及其民眾生活中的現(xiàn)實(shí)意義等，讓學(xué)生思考了解這個(gè)現(xiàn)象或者物品背后民眾所表達(dá)的情感和愿望。

“說”：學(xué)生看完短片以后，教師應(yīng)把學(xué)生分成幾組討論，然后從每一組挑選一名代表上臺(tái)發(fā)表本組的意見。這樣方法可以培養(yǎng)學(xué)生合作探索的習(xí)慣和表達(dá)能力。在此過程中，教師只協(xié)助學(xué)生激發(fā)其積極性和主動(dòng)性，適當(dāng)?shù)膶?duì)學(xué)生的發(fā)言進(jìn)行評(píng)價(jià)和小結(jié)。對(duì)學(xué)生不同的看法，教師應(yīng)作出適當(dāng)?shù)慕忉?，在解釋過程中，教師要注意自身語言表達(dá)的邏輯性、層次性，給學(xué)生樹立一個(gè)在今后的學(xué)習(xí)中分析或解決一個(gè)問題時(shí)不要信口開河，而要遵循某一種規(guī)律進(jìn)行分析或解決問題的典范。教學(xué)中還可以采用多種“說”的方法。在講解民俗的某一種類時(shí)，也不妨讓學(xué)生講一講學(xué)生本地的這種習(xí)俗。如禮儀習(xí)俗當(dāng)中的婚喪嫁娶、起名字；在講解娛樂習(xí)俗時(shí)，讓學(xué)生說一說自己在小時(shí)候玩過什么樣的游戲等多種問題，使課堂教學(xué)具有多樣性、相互合作性。

(三)評(píng)定學(xué)生成績(jī)應(yīng)多樣化

這門課是我校維吾爾語文教育專業(yè)課程之一，考試形式為閉卷。學(xué)生期末成績(jī)根據(jù)其出勤情況、平時(shí)提問、期中期末考試得分、作業(yè)成績(jī)和讀書筆記等多項(xiàng)評(píng)定成績(jī)。對(duì)此，應(yīng)該要改革這種評(píng)分方法，讓學(xué)生參加社會(huì)(田野)調(diào)查，多接觸廣大人民群眾的生活，組織學(xué)生如實(shí)記載他們生活中保存下來的傳統(tǒng)文化，了解現(xiàn)代的變化及其表現(xiàn)，搜集傳統(tǒng)的生產(chǎn)過程和工具、傳統(tǒng)手工藝的器具及其名稱、已經(jīng)不使用的生活和生產(chǎn)用品、收集民間口頭文學(xué)文獻(xiàn)。根據(jù)他們?cè)诖诉^程中的表現(xiàn)、所收集的物品的價(jià)值和撰寫的調(diào)查報(bào)告的水平進(jìn)行評(píng)分，將高分算為期中考試成績(jī)；在課堂討論中，根據(jù)學(xué)生所準(zhǔn)備的發(fā)言提綱的水平評(píng)分，將其作為平時(shí)成績(jī)；寫的較好的調(diào)查報(bào)告或發(fā)言提綱在某一刊物上被發(fā)表，期末成績(jī)可評(píng)為優(yōu)秀；作業(yè)做得認(rèn)真、并富有創(chuàng)造性，也可作為期中考試成績(jī)；如果作業(yè)質(zhì)量高，能作為論文在刊物上發(fā)表的，其成績(jī)可評(píng)為優(yōu)秀。這種做法一方面課極大調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，另一方面切實(shí)突出學(xué)生主體地位。

(四)“民俗學(xué)”課應(yīng)設(shè)立為全校公共課程

“民俗學(xué)”課程于2008年在我校維吾爾語文專業(yè)課程中設(shè)置，主要面向該專業(yè)學(xué)生。民俗是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)、一個(gè)民族世世代代在生產(chǎn)、生活過程中創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的各類基層文化事象的總稱。作為人類的文化意識(shí)現(xiàn)象和物質(zhì)生活方式,民俗對(duì)人類社會(huì)的影響也是極為深遠(yuǎn)的。 民俗學(xué)是一門以記述、研究和闡釋民間風(fēng)俗文化事象為主要目的的人文科學(xué),它研究世界各民族最廣泛的民眾傳承文化事象和生活方式,有著豐富的理論和廣泛的使用價(jià)值。民俗學(xué)能對(duì)國(guó)家、民族的文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、群眾生活起到不可低估的作用,所以我們應(yīng)該高度重視民俗學(xué),加強(qiáng)民俗學(xué)科的建設(shè)。 國(guó)務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》中明確指出:教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)計(jì)劃,編入教材,組織參觀學(xué)習(xí)活動(dòng),激發(fā)青少年熱愛祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。民俗文化是民族文化之根,民族文化之源,它體現(xiàn)的是各民族的信仰、理想和價(jià)值觀,是民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個(gè)性特征的重要載體,是凝聚一個(gè)民族感情和行動(dòng)的文化核心點(diǎn)。高校作為文化傳承、交流、融合與創(chuàng)造的重要場(chǎng)所,應(yīng)擔(dān)當(dāng)起時(shí)代賦予的發(fā)展文化的重任,在培養(yǎng)更多民俗文化的繼承者、傳播者、研究者和教學(xué)高層次人才方面做出更大的貢獻(xiàn)。所以，在高校開設(shè)和推廣“民俗學(xué)”課程不僅是社會(huì)、時(shí)代的要求，而且也是中華民族先進(jìn)文化建設(shè)及其發(fā)展的要求。

從民俗學(xué)的教育作用來說，它在文化的社會(huì)化過程中教育和培養(yǎng)人類中的個(gè)體。民俗的確立和發(fā)展激發(fā)民族的自信心和民族自豪感，增強(qiáng)意志和自覺性。我國(guó)各族人民都有自己在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的、在長(zhǎng)期以來作為傳統(tǒng)延續(xù)下來的獨(dú)特的內(nèi)容豐富的優(yōu)秀習(xí)俗，通過這些習(xí)俗來教育好學(xué)生。熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)、尊老愛幼、熱愛勞動(dòng)、互相幫助、勤儉節(jié)約、頑強(qiáng)勇敢等都是各民族的傳統(tǒng)文化和民族審美觀的積極精髓，以此用社會(huì)主義價(jià)值觀來培養(yǎng)教育青年。教育部1998年底頒發(fā)的《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》提出,要實(shí)施“跨世紀(jì)素質(zhì)教育工程”,提高國(guó)民素質(zhì)。其中明確要求加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校的德育工作，繼續(xù)加強(qiáng)愛國(guó)主義、遵紀(jì)守法和社會(huì)公德教育,進(jìn)行中華民族和革命傳統(tǒng)教育,實(shí)施勞動(dòng)技能教育以及心理健康教育,培養(yǎng)學(xué)生具有良好的道德、健康的心理和高尚的情操。加強(qiáng)高等學(xué)校中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)教育、人文科學(xué)教育和藝術(shù)教育,通過增設(shè)選修課、舉辦專題講座和各種知識(shí)性、文藝性業(yè)余活動(dòng)等多種方式,提高學(xué)生的文化素質(zhì)。所以在我校加強(qiáng)民俗學(xué)課程并推廣到所有專業(yè)是完全符合“跨世紀(jì)素質(zhì)教育工程”的要求，能滿足我校素質(zhì)教育的一些要求。目前在我校廣泛開展民漢合宿、共同生活、相互學(xué)習(xí)。通過全校開設(shè)民俗學(xué)課程，能促進(jìn)不同民族的學(xué)生之間對(duì)彼此文化和習(xí)俗的了解，同時(shí)也能營(yíng)造充滿生機(jī)、和諧平等團(tuán)結(jié)、相互合作學(xué)習(xí)的校園氛圍。

從以上幾個(gè)方面的內(nèi)容可以看出，筆者認(rèn)為應(yīng)將“民俗學(xué)”課程從維吾爾語文教育專業(yè)推廣到我校各個(gè)專業(yè)學(xué)習(xí)。

(五)加強(qiáng)田野調(diào)查

根據(jù)教學(xué)計(jì)劃，要安排一周半的社會(huì)調(diào)查活動(dòng)。這所謂的社會(huì)(田野)調(diào)查實(shí)際上是將寫作、民間文學(xué)和民俗學(xué)三門課程作為一門課程開展的社會(huì)調(diào)查活動(dòng)。因時(shí)間短，學(xué)生專門針對(duì)民俗學(xué)開展的調(diào)查活動(dòng)效果不突出。民俗學(xué)應(yīng)該有專門的田野調(diào)查時(shí)間。民俗學(xué)為什么要求開展“田野調(diào)查”？這是民俗學(xué)的本質(zhì)所決定的一種實(shí)際方法。民俗文化是作為傳統(tǒng)來傳播的文化形式，時(shí)刻處于動(dòng)態(tài)。民間傳統(tǒng)文化幾乎隱含在人民生活中，實(shí)踐調(diào)查并記載這些變化的過程是民俗學(xué)的重要工作。如果不對(duì)其進(jìn)行科學(xué)調(diào)查，任何主觀興趣沒有什么實(shí)際效果。因此“民俗學(xué)”強(qiáng)烈強(qiáng)調(diào)“田野調(diào)查”。民俗學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的基礎(chǔ)和根據(jù)就是那些通過實(shí)踐調(diào)查來記載的可靠靈活的學(xué)術(shù)資料。任何一個(gè)人要真正了解民俗文化，就必須去該民俗文化存在的地方，要親眼目睹參加該民俗活動(dòng)的場(chǎng)所和活動(dòng)，采訪參加該民俗活動(dòng)的人群并如實(shí)記載所見所聞，以此能收集第一手資料。對(duì)高校的民俗學(xué)教學(xué)來說，“田野調(diào)查”是學(xué)以致用，拓展課堂教學(xué)的第二課堂。學(xué)生在田野調(diào)查中學(xué)習(xí)觀察、訪談、記錄等。 “田野調(diào)查”可以用兩種方式開展：一是安排學(xué)生在假期進(jìn)行“田野調(diào)查”。自己家鄉(xiāng)有哪些地方習(xí)俗，有怎樣的禮儀形式，用什么方式娛樂，過什么節(jié)日，有哪些手工藝工匠，生產(chǎn)方式怎么樣，使用的工具等方面進(jìn)行調(diào)查，并寫出調(diào)查報(bào)告，對(duì)群眾生活中已經(jīng)不使用的生活用品拍照或錄視頻；二是教師應(yīng)在教學(xué)時(shí)間專門組織學(xué)生前往學(xué)校所在地周圍的鄉(xiāng)村、居委會(huì)、社區(qū)、民俗景區(qū)和博物館進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查結(jié)束后，教師對(duì)學(xué)生的調(diào)查報(bào)告認(rèn)真批改，將代表性的文章讓學(xué)生投稿；將圖片、音視頻資料進(jìn)行分類，代表性的作品可掛在學(xué)院的網(wǎng)站；最后將所有資料進(jìn)行整理、分類、建檔，供今后的教學(xué)科研參考。

(六)在我校建立一所研究所和其下轄的民俗博物館。

1.應(yīng)建立一所研究民間文化的中心或者研究所。我校地處和田市，和田特殊的地理位置和條件使其經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)其他地區(qū)滯后，同時(shí)也因和田這種特殊的地理位置和條件至今完整的保持著一些維吾爾族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗。和田地區(qū)無論是地方文化或者旅游資源方面，都有巨大的優(yōu)勢(shì)，開發(fā)、整理和研究這些文化需要花費(fèi)很大的力氣。目前，我區(qū)范圍內(nèi)沒有建立一個(gè)研究民間文化權(quán)威機(jī)構(gòu)，現(xiàn)在我院維吾爾語文專業(yè)有三名畢業(yè)于民俗學(xué)和民間口頭文學(xué)專業(yè)的碩士，其中一名教師正在攻讀博士學(xué)位，這些教師可以成為民間文化研究所的研究人員。另外，組織社會(huì)上的相關(guān)研究人員到此研究所，壯大力量，確定研究任務(wù)，對(duì)我校民俗研究將起到很大的幫助。通過該研究所，同研究民間文化的研究機(jī)構(gòu)建立聯(lián)系，爭(zhēng)取學(xué)術(shù)上的交流，研究上的合作，在研究上取得創(chuàng)新和突破，對(duì)服務(wù)于我校的教學(xué)科研工作起到橋梁作用。

2.在民間民俗研究所下轄建立民俗博物館。我校維吾爾語文專業(yè)開設(shè)“民俗學(xué)”課程以來，在學(xué)校的大力支持下，至今收藏了250多件各種物品。由于沒有保管的場(chǎng)所，有些物品遭到損壞。所以我們要充分認(rèn)識(shí)民俗博物館的作用和意義，建立專題或者綜合性的民俗博物館。

民俗博物館在民俗學(xué)教學(xué)中不可或缺。博物館是永久保存各種文化物品、書籍、標(biāo)本等珍貴物品的單位，其學(xué)術(shù)交流作用非常大。民俗博物館作為收藏民眾古代和現(xiàn)代有價(jià)值的習(xí)俗物品的部門，不僅豐富民眾民俗寶庫(kù)，而且還促進(jìn)民俗學(xué)的發(fā)展。民俗博物館在愛國(guó)主義教育中占據(jù)重要地位。我國(guó)是多民族聚居的國(guó)家，在我國(guó)生活的各民族在歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也創(chuàng)造了精神財(cái)富。在生活和生產(chǎn)過程中創(chuàng)造了許多先進(jìn)文化和技術(shù)。民俗博物館收藏的正是這些民眾在歷史上創(chuàng)造的燦爛的物質(zhì)和精神文化結(jié)晶的物證，學(xué)校建立的民族博物館能使我校學(xué)生眼前再現(xiàn)人民群眾文化的燦爛足跡，感受到古代祖先的勤勞智慧勇敢；可以增強(qiáng)他們對(duì)自己的民族和祖國(guó)的自豪感。

三、結(jié)論

高校民俗課教學(xué)的根本任務(wù)是通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)民俗學(xué)知識(shí)，提高學(xué)生民俗學(xué)基本理論知識(shí)，了解掌握優(yōu)秀民俗文化傳統(tǒng)；培養(yǎng)學(xué)生“田野調(diào)查”的能力；使學(xué)生感受到自己肩負(fù)著傳承優(yōu)秀民俗文化傳統(tǒng)的義務(wù)和責(zé)任。高校民俗課教學(xué)改革涉及到教材建設(shè)、課堂教學(xué)、成績(jī)?cè)u(píng)定、第二課堂活動(dòng)和教學(xué)輔助設(shè)施等諸多方面，解決好這些問題有利于深化教學(xué)改革和提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

1.鐘敬文.民俗學(xué)概論〔M〕.上海:上海文藝出版社,1998：1.

2.額爾德木圖. 淺談高校民俗學(xué)教學(xué)的重要性[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012：2, 102.

2015-11-05

亞力坤·吐松尼牙孜(1973-)，男，維吾爾族，碩士，副教授。研究方向：民俗文化研究。