肖淑萍（江西省社會主義學(xué)院，江西南昌330069）

新形勢下做好統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的中華文化觀照
——淺談《論語》對統(tǒng)一戰(zhàn)線的幾點(diǎn)啟示

肖淑萍
（江西省社會主義學(xué)院，江西南昌330069）

統(tǒng)一戰(zhàn)線作為一門科學(xué)，深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸染，極具文化底蘊(yùn)?！墩撜Z》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的代表作之一，其中不少理念與今天的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想在原理上有異曲同工之妙，對做好今天的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作有著一定的啟迪意義?！墩撜Z》對統(tǒng)一戰(zhàn)線的啟示主要體現(xiàn)在：堅(jiān)持一致性與多樣性相結(jié)合做好聯(lián)誼交友工作；堅(jiān)持政治性與藝術(shù)性相結(jié)合提升統(tǒng)戰(zhàn)工作實(shí)效；提高統(tǒng)戰(zhàn)干部素質(zhì)，把統(tǒng)戰(zhàn)工作任務(wù)落到實(shí)處。

統(tǒng)一戰(zhàn)線；中華文化；《論語》；啟示

《論語》作為儒家經(jīng)典，篇幅不長，但涉及領(lǐng)域極廣，各個篇章雖寥寥數(shù)語，但言簡意深?！墩撜Z》距今已兩千多年，但依然有著深遠(yuǎn)的影響力?！墩撜Z》中的一些思想對做好統(tǒng)一戰(zhàn)線工作具有一定的啟示意義。

一、堅(jiān)持一致性與多樣性相結(jié)合做好聯(lián)誼交友工作

（一）寬容包容多樣性，實(shí)現(xiàn)多交朋友

《論語》主張多交朋友，如“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”（《學(xué)而第一》）、“樂多賢友”（《季氏第十六》）等。如何才能多交朋友？答案是“寬則得眾”（《堯曰第二十》）。這里的“寬”，歸根到底是心的寬容，因?yàn)橹挥行膶捜萘?，視野才會寬闊，世界才會寬廣，這與《論語》一再強(qiáng)調(diào)的“恕”是相通的?！皩挕斌w現(xiàn)在交友上，一方面，要以寬容之德結(jié)交新朋友?！盎ムl(xiāng)難與言”，但孔子卻與互鄉(xiāng)的兒童都能交談，就是因?yàn)榭鬃印芭c其進(jìn)也，不與其退也”“與其潔也，不保其往也”（《述而第七》），即贊許別人的進(jìn)步與高潔，而不是盯著人家的過去與不好，這就是包容寬容了；“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”（《季氏第十六》），寬容是“文德”的必然和必要內(nèi)容。另一方面，對老朋友，要做到“故舊不遺”（《泰伯第八》）、“故舊無大故，則不棄也，無求備于一人”（《堯曰第二十》），包容寬容之德盡顯。

對于愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的工作范圍與對象，1979年，第14次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議概括為八個方面；1981年，第15次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議概括為十二個方面；2000年，第19次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議概括為十五個方面；2006年，第20次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議概括為十五個方面；2015年，中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議又將“新三種人”列為重點(diǎn)工作對象。當(dāng)前，愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線已發(fā)展為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，包括全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)建設(shè)者、擁護(hù)社會主義愛國者、擁護(hù)祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興愛國者的聯(lián)盟［1］。由此可見，愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的工作范圍在不斷擴(kuò)大，工作對象在不斷增多，這與中國共產(chǎn)黨客觀面對社會的多樣性、堅(jiān)持包容寬容原則是分不開的。堅(jiān)持“寬”，統(tǒng)一戰(zhàn)線的朋友面就會越來越廣，統(tǒng)一戰(zhàn)線的朋友圈就會越來越大，統(tǒng)一戰(zhàn)線的朋友量就會越來越多。

（二）堅(jiān)持一致性，“同道為朋”，實(shí)現(xiàn)交合格朋友

“道不同，不相為謀”（《衛(wèi)靈公第十五》）。直白地說，就是“道”不相同的人不可能交往?！暗馈?，是自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的源頭根本。但“道”又不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行的方法。對人而言，我們可以理解“道”就是一個人的最根本的思想、理想與信仰，是做人的最高準(zhǔn)則與追求，是一個人的行為原則?！暗馈笨偸桥c“義”相聯(lián)系，《論語》中的“義”指的就是對天下、對國家的一種責(zé)任擔(dān)承。因此，從最高層面理解“道不同，不相為謀”，就是要把友誼建立在對國家、對民族命運(yùn)共同承擔(dān)的道義之上。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線從來都堅(jiān)持“同道為朋”，在追求民族、國家光明前景的共同思想政治基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)政治聯(lián)盟，凡是認(rèn)同、接受、堅(jiān)守、致力中華民族、國家大義的人，我們黨都視為朋友，都主張去團(tuán)結(jié)、去聯(lián)合。1924年，為推翻帝國主義和北洋軍閥在中國的統(tǒng)治，中國共產(chǎn)黨與國民黨實(shí)現(xiàn)了第一次合作，在此基礎(chǔ)上建立了民主聯(lián)合戰(zhàn)線，大大推動了中國革命的步伐，勝利進(jìn)行了北伐戰(zhàn)爭；在民主聯(lián)合戰(zhàn)線因國共合作破裂而宣告結(jié)束后，為反對封建壓迫和國民黨新軍閥統(tǒng)治，團(tuán)結(jié)工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級建立了工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線；“九一八”事變后，民族矛盾急劇上升，1937年，為抵抗日本侵略，以國共第二次合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成；抗戰(zhàn)勝利后，為推翻蔣介石國民黨反動政權(quán)，建立和平、民主、幸福的新中國，中國共產(chǎn)黨建立了包括工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級、各民主黨派、開明紳士、其他愛國分子、少數(shù)民族同胞和海外僑胞在內(nèi)的人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線。當(dāng)前，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持愛國主義和中國特色社會主義是統(tǒng)一戰(zhàn)線的共同思想政治基礎(chǔ)，統(tǒng)一戰(zhàn)線要為實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢服務(wù)，為維護(hù)社會和諧穩(wěn)定、維護(hù)國家主權(quán)安全發(fā)展利益服務(wù)，為保持香港澳門長期繁榮穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一服務(wù)［1］。

（三）堅(jiān)持一致性與多樣性相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)交鐵朋友

在《論語》中，“敬”是對人、對事、對物的一種最崇高最神圣的態(tài)度與感情。修身要敬，“修己以敬”（《憲問第十四》）；對事要敬，“事思敬”（《季氏第十六》）；對父母要敬，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《為政第二》）；對禮要敬，“為禮不敬……吾何以觀之哉？”（《八佾第三》）；為政就要做到讓百姓心生敬，“上好禮，則民莫敢不敬”（《子路第十三》）；等等。對人與人間的交往，最高境界也是“敬”，“晏平仲善與人交，久而敬之”（《公冶長第五》）。那么，怎樣才能使人敬重呢？“臨之以莊，則敬”（《為政第二》）。即以莊重的姿態(tài)與人交往就會令人敬。莊重的一個重要表現(xiàn)就是既堅(jiān)持原則又充分尊重個性?！芭笥褦?shù)，斯疏矣”（《里仁第四》），“子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”（《顏淵第十二》），“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”（《學(xué)而第一》），等等，強(qiáng)調(diào)的都是既要堅(jiān)持一致性的原則又要尊重多樣性的存在之意，只有這樣，才能獲得別人的尊重。

對統(tǒng)一戰(zhàn)線來說，交鐵朋友也就是要交靠得住的朋友，就要正確處理一致性與多樣性的關(guān)系，真正贏得黨外人士尊重。中國民主黨派成立之初，就有著反帝、愛國、民主的政治要求，這點(diǎn)與中國共產(chǎn)黨的主張是一致的；與此同時，各民主黨派又有著各自的組織原則、政治態(tài)度等，呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。對此“多樣性”，國民黨是制造白色恐怖，對民主黨派給予殘酷的打壓甚至迫害，而中國共產(chǎn)黨卻在與民主黨派共同戰(zhàn)斗合作的過程中得到了各民主黨派的認(rèn)同、尊重與信任，各民主黨派毅然拋棄中間路線，公開承認(rèn)中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命中的領(lǐng)導(dǎo)地位，并最終接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，一路與中國共產(chǎn)黨風(fēng)雨同舟、榮辱與共，無怨無悔地貢獻(xiàn)著自己的智慧和力量。

二、堅(jiān)持政治性與藝術(shù)性相結(jié)合，提升統(tǒng)戰(zhàn)工作實(shí)效

人心向背、力量對比是決定黨和人民事業(yè)的關(guān)鍵，是最大的政治。統(tǒng)戰(zhàn)工作的本質(zhì)要求就是大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合，解決的就是人心和力量問題［2］31。因此，統(tǒng)戰(zhàn)工作也是政治工作，具有很強(qiáng)的政治性、政策性?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”（《子罕第九》），率領(lǐng)三軍的主帥可“奪”，一個人的志向卻不可“奪”?！皧Z”是強(qiáng)迫改變之意。這句話深刻闡述了人心工作艱難、不可強(qiáng)“奪”，必須講求策略性、藝術(shù)性的道理。因此，統(tǒng)戰(zhàn)工作作為一項(xiàng)爭取人心的工作，又具有很強(qiáng)的策略性、藝術(shù)性。

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”（《雍也第六》），“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”（《顏淵第十二》）。“質(zhì)”是指內(nèi)在的核心的本質(zhì)的東西，“文”是指外在各方面的文飾與表現(xiàn)，只有“質(zhì)”與“文”、內(nèi)在與外在相協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能克服或“野”（粗鄙）或“史”（虛浮）的弊端，成為完美的人或成就完美的事。對統(tǒng)一戰(zhàn)線來說，政治性是其“質(zhì)”，藝術(shù)性是其“文”，只有將政治性與藝術(shù)性相結(jié)合，才能確保統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的順利開展。

“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣”（《憲問第十四》），意思是知、不欲、勇、藝等內(nèi)在品質(zhì)需要加上禮樂等方面的文飾，才算是完美。如果不注重“文之以禮樂”，“質(zhì)”不僅難以實(shí)現(xiàn)，還有可能陷入“勇而無禮則亂，直而無禮則絞”（《泰伯第八》）的困境。所以，“文”可以提升“質(zhì)”的實(shí)效。統(tǒng)一戰(zhàn)線不是一般行政工作［2］210，不能以簡單的方式來對待，否則就會南轅北轍。政治性決定藝術(shù)性，藝術(shù)性服務(wù)政治性，統(tǒng)戰(zhàn)工作必須以適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)性助力政治性的實(shí)現(xiàn)。

統(tǒng)一戰(zhàn)線本質(zhì)上是做人的工作［2］49，因此，交流溝通是統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要手段，話語表達(dá)是統(tǒng)戰(zhàn)工作藝術(shù)性的重要組成部分?！榜啿患吧唷保ā额仠Y第十二》），意即一言既出，駟馬難追。要避免因語言不當(dāng)給統(tǒng)戰(zhàn)工作帶來不可挽回的損失，高度重視統(tǒng)戰(zhàn)工作語言。中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人都堪稱統(tǒng)戰(zhàn)工作語言藝術(shù)大家。毛澤東以麻將為話題，“不要清一色，要平和”的一語雙關(guān)提醒劉斐使其決定留在北京的故事至今膾炙人口。習(xí)近平以形象的語言闡釋深邃的統(tǒng)一戰(zhàn)線道理，可謂意味雋永，如關(guān)于正確處理一致性和多樣性關(guān)系的方針與原則強(qiáng)調(diào)只要守住政治底線這個圓心，包容的多樣性半徑越長，畫出的同心圓就越大［2］36。又如，強(qiáng)調(diào)我國發(fā)展的航船要抵達(dá)全面小康社會的彼岸，既需要中國共產(chǎn)黨為這艘巨輪掌好舵，也需要中國共產(chǎn)黨和廣大統(tǒng)一戰(zhàn)線成員一起劃好槳［3］。“掌舵”與“劃槳”形象地闡明了中國共產(chǎn)黨與各民主黨派間執(zhí)政與參政、領(lǐng)導(dǎo)與合作的政治關(guān)系，更為深入地闡明了中國共產(chǎn)黨與各民主黨派、與廣大統(tǒng)一戰(zhàn)線成員風(fēng)雨同舟、同舟共濟(jì)的光榮傳統(tǒng)。

統(tǒng)戰(zhàn)工作語言除了講求語言運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)，還要堅(jiān)持把紀(jì)律挺在前面。

一要有原則地說?！岸Y”是《論語》的主要內(nèi)容之一。禮在中國古代是社會的典章制度和道德規(guī)范、生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)具有重要作用。隨著社會的變革和發(fā)展，禮不斷被賦予新的內(nèi)容，不斷地發(fā)生改變和調(diào)整，但不變的是禮對社會、對人的思想和行為的引導(dǎo)、規(guī)范和約束作用?！胺嵌Y勿言”（《顏淵第十二》），強(qiáng)調(diào)的就是說話要有原則。統(tǒng)戰(zhàn)干部是黨的干部，必須嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律與政治規(guī)矩，嚴(yán)格做到“非禮勿言”、口中有戒，言語不能絲毫偏離、違離、悖離中國特色社會主義道路、理論、制度，國家方針政策，黨章黨規(guī)，我國憲法法律，社會主義核心價值觀等。

二要明智地說?！翱膳c言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”（《衛(wèi)靈公第十五》，這句話強(qiáng)調(diào)的就是說話要明智，向合適的人說適合的話。對統(tǒng)一戰(zhàn)線來說，一方面，要向所有的統(tǒng)戰(zhàn)工作對象最大限度地講清楚政策以不“失人”；另一方面，統(tǒng)一戰(zhàn)線工作范圍極廣，對象眾多，要針對不同的工作對象重點(diǎn)闡明不同的統(tǒng)戰(zhàn)政策以不“失言”。只有這樣，才能通過統(tǒng)戰(zhàn)工作語言助力大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合、爭取人心匯聚力量目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

三要負(fù)責(zé)地說?！跋刃衅溲远髲闹保ā稙檎诙罚ⅰ懊粲谑露饔谘浴保ā秾W(xué)而第一》）、“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁第四》）等，都強(qiáng)調(diào)要正確處理言與行的關(guān)系。統(tǒng)戰(zhàn)干部既要做言語的巨人，更要做行動的高標(biāo)。其一，要行在言先，即不輕易許諾。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，統(tǒng)一戰(zhàn)線經(jīng)常會面臨一些新情況新問題，對此，要先行開展充分深入的調(diào)查研究，在此基礎(chǔ)上制定相應(yīng)的對策措施；其二，要言出必行，即要說到做到；其三，要行多言少，即不要夸夸其談，多為統(tǒng)戰(zhàn)對象做實(shí)實(shí)在在的服務(wù)工作。

四要真誠地說。“言思忠”（《季氏第十六》），就是要求感情要真摯，言辭要誠心實(shí)意，發(fā)自內(nèi)心，因?yàn)椤扒裳粤钌r矣仁”（《學(xué)而第一》）、“巧言亂德”（《衛(wèi)靈公第十五》），與內(nèi)心真實(shí)想法、真實(shí)情感不相符的虛偽“巧言”，不僅有損言者之德，而且在人前是行不通的?！稗o達(dá)而已矣”（《衛(wèi)靈公第十五》），“辭達(dá)”是對語言最根本也是最主要的要求，即語言只要能明白表達(dá)言者的思想與意圖、達(dá)到言者的目的就可以了，不需要再多余的附贅，這里就要求語言質(zhì)樸。統(tǒng)一戰(zhàn)線強(qiáng)調(diào)“真誠交友”，統(tǒng)戰(zhàn)干部在與黨外人士交往中要注重“言思忠”、“辭達(dá)而已”，袪除客套話、程序話，更不能巧舌如簧，而要以真摯的感情、誠懇的態(tài)度、質(zhì)樸的語言，與黨外人士推心置腹，講真誠話，做真情人，交真心友。

三、提高統(tǒng)戰(zhàn)干部素質(zhì)，把統(tǒng)戰(zhàn)工作任務(wù)落到實(shí)處

（一）克服能力恐慌，爭當(dāng)學(xué)習(xí)型統(tǒng)戰(zhàn)干部

“君子病無能焉”（《衛(wèi)靈公第十五》）、“患其不能也”（《憲問第十四》），說的都是君子憂慮自己能力不夠。君子為何擔(dān)憂自己能力不夠？“君子喻于義”（《里仁第四》）、“君子之仕也，行其義也”（《微子第十八》），君子是因?yàn)閾?dān)心自己的能力不足以“行其義”，即不足以擔(dān)負(fù)起天下責(zé)任而憂慮。

統(tǒng)一戰(zhàn)線是黨的一項(xiàng)重要工作，因此統(tǒng)戰(zhàn)干部也堪稱為天下責(zé)任的擔(dān)當(dāng)者。打鐵還需自身硬，成事還需自身強(qiáng)。習(xí)近平在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議講話中語重心長地對廣大統(tǒng)戰(zhàn)干部指出，黨把統(tǒng)戰(zhàn)工作這個重大任務(wù)交給大家，是對大家的信任，也是對大家的重托［2］218。因此，面對新時期的新任務(wù)新使命，統(tǒng)戰(zhàn)干部要不辜負(fù)黨的信任和重托，就必須強(qiáng)化責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)意識，增強(qiáng)提高素質(zhì)與能力的緊迫感。“學(xué)則不固”（《學(xué)而第一》，學(xué)習(xí)是提高素質(zhì)與能力的必由之途。統(tǒng)戰(zhàn)干部要牢固樹立學(xué)習(xí)意識，爭當(dāng)學(xué)習(xí)型干部，既要深入學(xué)習(xí)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論方針政策，精通黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線歷史，又要廣泛學(xué)習(xí)各方面知識，并實(shí)現(xiàn)融會貫通，努力成為統(tǒng)戰(zhàn)工作的行家里手。

（二）樹立問題意識，增強(qiáng)解決統(tǒng)戰(zhàn)工作實(shí)際問題的能力

“君子求諸己”（《衛(wèi)靈公第十五》）。這句話告訴我們，如果碰見困難與問題，正確的解決之道應(yīng)是從自身找原因，主動認(rèn)領(lǐng)問題、承擔(dān)責(zé)任，而不是百般推諉或怨天尤人、一味尋找他人或客觀外在原因，只有“求諸己”，才能獲得又快又好的積極進(jìn)步。

1949年，中國共產(chǎn)黨成功邀請宋慶齡北上參加新政協(xié)會議就是“君子求諸己”的一個典型例證。1949年初，對于毛澤東、周恩來的聯(lián)名致信邀請，宋慶齡予以了婉拒。但中共并未因此氣餒，更未指責(zé)，而是多方積極探尋到了宋慶齡不愿北上的真實(shí)原因，妥善解決了一系列宋慶齡所關(guān)心的事情，從而減少、消除了宋慶齡心中的誤會與芥蒂。之后，中國共產(chǎn)黨又以萬分的誠摯，委派鄧穎超攜帶著毛澤東、周恩來等的親筆信親自南下上海盛情邀請，并細(xì)致地安排好了一應(yīng)具體事務(wù)，令宋慶齡感到愉悅并感動，最終欣然北上。

中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議突出問題意識，圍繞新形勢下需要不需要統(tǒng)一戰(zhàn)線、需要什么樣的統(tǒng)一戰(zhàn)線、怎樣鞏固和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線等問題，從黨本身尋找原因，尋求解決之道，如強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)黨對統(tǒng)戰(zhàn)工作的領(lǐng)導(dǎo)，各級黨委要切實(shí)履行好對統(tǒng)戰(zhàn)工作的領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)，要建設(shè)高素質(zhì)的統(tǒng)戰(zhàn)干部隊(duì)伍，堅(jiān)持大統(tǒng)戰(zhàn)工作格局，等等，這一切都彰顯了我們黨“求諸己”的勇氣和品格。

（三）堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向，多方位發(fā)揮作用

“君子不器”（《為政第二》）?！捌鳌笔侵钙髅?，一種器皿用途是有限的。

“君子不器”就是希望君子不要像器皿一樣能力有限、用途有限，而要為社會、為國家發(fā)揮盡可能大、盡可能多的作用。

統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國共產(chǎn)黨凝聚人心、匯聚力量的政治優(yōu)勢和戰(zhàn)略方針，是奪取革命、建設(shè)、改革事業(yè)勝利的重要法寶，是增強(qiáng)黨的階級基礎(chǔ)、擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)、鞏固黨的執(zhí)政地位的重要法寶，是全面建成小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要法寶［1］。由此可見，統(tǒng)一戰(zhàn)線的作用體現(xiàn)在方方面面，而不能是局限在某一方面。因此，統(tǒng)戰(zhàn)干部必須樹立全局意識、大局意識，堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向，著眼統(tǒng)一戰(zhàn)線的任務(wù)，圍繞中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)的方方面面獻(xiàn)計(jì)出力，出色地完成肩負(fù)的光榮使命，更好地發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要法寶作用。

［1］中共中央印發(fā)《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例（試行）》［EB/OL］.（2015-09-22）［2016-02-20］.http://www.gov.cn.zhengce/2015-09/22/content_2937054.htm.

［2］中央社會主義學(xué)院理論學(xué)習(xí)中心組.畫出最大的同心圓——習(xí)近平中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議重要講話精神學(xué)習(xí)講座［M］.北京：中共中央黨校出版社，2015.

［3］習(xí)近平同黨外代表人士共迎新春［EB/OL］.（2016-03-14）［2016-04-08］.http://politics.people.com.cn/n1/2016/0130/c1024-28098118.html.

責(zé)任編輯：鄭好

10.3969/j.issn.1009-0339.2016.03.017

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1009-0339（2016）03-0079-04

2016-05-08

肖淑萍，女，江西省社會主義學(xué)院辦公室副主任，研究方向?yàn)榻y(tǒng)一戰(zhàn)線理論、中華文化。