江雪

（安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽　蕪湖　241000）

論《大眾哲學(xué)》的語言藝術(shù)

江雪

（安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽蕪湖241000）

馬克思主義中國化的傳播離不開語言載體，而對符合其傳播的語言又有著特定的要求。艾思奇在他的《大眾哲學(xué)》一書中，通過通俗易懂的語言，生動形象的比喻，貼近生活的實例展示出他對馬克思主義哲學(xué)的獨到見解，贏得了人民大眾的廣泛喜愛。文中所呈現(xiàn)的語言藝術(shù)方式對當(dāng)代馬克思主義中國化的傳播有著重要的學(xué)習(xí)價值。

馬克思主義中國化；語言；《大眾哲學(xué)》；學(xué)習(xí)價值

馬克思對語言曾經(jīng)這樣表述：“語言是一種實踐的，既為別人存在因而也為我自身而存在的，現(xiàn)實的意識?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年。通過語言，大家既能表達(dá)出自己的所思、所想，也可以了解到對方的所感、所悟。因而，彼此之間的交流離不開語言這座橋梁的銜接，豐富的語言藝術(shù)能夠更好地使深刻的理論中國化、大眾化。

一、《大眾哲學(xué)》的語言特色

艾思奇在《大眾哲學(xué)》一書中，將馬克思主義哲學(xué)的普遍真理與中國實踐相結(jié)合，密切關(guān)注大眾生活，回應(yīng)大眾的關(guān)切。用通俗易懂的語言、生動活潑的案例，為中國實踐的發(fā)展提供了很多建設(shè)性的意見。

（一）語言通俗循序漸進(jìn)

著名學(xué)者李公樸在《大眾哲學(xué)》的編者序中曾給予了這本書高度的評價：“這本書是用最通俗的筆法，日常談話的體裁，溶化專門的理論，使大眾的讀者不必費很大氣力就能夠接受這種寫法，在目前出版界還是僅有的貢獻(xiàn)?！雹诎计妫骸洞蟊娬軐W(xué)》，北京：人民出版社，2009年。艾思奇在文章中運用的語言并不像以往哲學(xué)家那樣高深莫測，他拋棄了晦澀難懂的文字，文章語言通俗卻沒有流于庸俗，用簡單明了、大眾易懂的語言勾勒出哲學(xué)的基本思想內(nèi)容。

書中，作者經(jīng)常會采用日常談話的方式來展開對某個問題的闡述。例如，在開篇論述哲學(xué)與日常生活感想之間的關(guān)系時，他這樣寫道：“如像前面所說的，你和朋友久別重逢，覺得世界上一切都變了。這是你一時的感想。請問你對于自己所遭到的事物，是不是任何時候都作這樣的想法？我想你一定很難作肯定的答復(fù)?！雹弁?。對于這樣的談話模式，讀者在閱讀時一方面會覺得很親切，另一方面又會情不自禁地展開思考，對于作者拋出的問題會自覺地進(jìn)行回答。而作者又會在后文對讀者此刻的回答有所驗證，“你往往會以為石頭是沒有變化的東西，你在反動環(huán)境里生活和工作，碰到很多困難問題無法解決的時候，你往往會發(fā)生一種絕望的想法，以為黑暗環(huán)境無法改變?！雹芡?。這樣，讀者的想法和作者給予的預(yù)設(shè)回答就不謀而合了。順著這個問題的回答，作者繼續(xù)引導(dǎo)，他說“日常生活中的感想，常常是動搖不定的，常常被暫時的事物現(xiàn)象所影響，不能前后一貫。”“這里雖然有‘一切皆變’的正確的哲學(xué)思想的萌芽，但還不能集中起來，成為前后一貫的完整的哲學(xué)思想?！雹萃?。讀者會發(fā)覺自己在日常生活中的感想是沒有系統(tǒng)性的，是零碎的、不完整的。這樣，讀者的好奇心就會被調(diào)動出來，就會越發(fā)的渴望去學(xué)習(xí)完整的哲學(xué)思想。那么，作者的寫作目的也就初步達(dá)成了，在看似不經(jīng)意間啟發(fā)讀者對于哲學(xué)的興趣，并且引發(fā)他們對于哲學(xué)問題的思考。

這一個片段只是全文的一個范例縮影。在這里，沒有難懂晦澀的詞句，所使用的就是我們?nèi)粘５纳罨恼Z言，簡單通俗。但是在作者逐步引導(dǎo)下，讀者會開始展開對于哲學(xué)問題的追問和思考。后文的很多哲學(xué)理論也大都是以這樣的方式呈現(xiàn)出來的，讀者在讀起來并不費勁的情況下又學(xué)到了很多專業(yè)性的知識。

（二）比喻生動耳熟能詳

《大眾哲學(xué)》中的案例既生動有趣又耳熟能詳。比如，艾思奇用相機(jī)做比喻，看似沒有關(guān)聯(lián)的相機(jī)被作者巧妙運用，解釋反映論的基本原理。他寫道：“照相機(jī)所攝的影像，是外界事物的影像。外界沒有的東西，絕不會在底片上出現(xiàn)。人的認(rèn)識，也是外界的反應(yīng)，外界有什么存在著，我們就只能認(rèn)識什么?！雹侔计妫骸洞蟊娬軐W(xué)》，北京：人民出版社，2009年。通過相機(jī)的成像原理，展現(xiàn)出人的認(rèn)識其實也是對外界事物的反映，幫助讀者快速地理解和掌握理論。

此外，艾思奇深知用相機(jī)來解釋反映論的內(nèi)容有所局限，于是還運用了卓別林和希特勒的差別，以此來說明感性認(rèn)識和理性認(rèn)識之間的矛盾?！白縿e林演過《大獨裁者》，如果把他扮的大獨裁者的相片和德國法西斯獨裁者的相片擺在一起，外表上能看出什么不同嗎？僅從外表上看，一定是一模一樣，沒有什么分別的。但是，這時如果有人說卓別林和希特勒沒有分別，你一定要大不服氣?！雹谕?。而單能認(rèn)識事物的表象是屬于感性認(rèn)識，能深入了解事物的本質(zhì)特性的則屬于理性認(rèn)識。這樣，作者利用卓別林和希特勒的差別就闡明了認(rèn)識的兩個不同方面的差別。

文中類似的案例還有很多，如作者利用了雷峰塔的坍塌來闡述質(zhì)量互變規(guī)律。這一系列的生動案例向讀者展示出哲學(xué)原理其實并不遙遠(yuǎn)，生活中處處有哲學(xué)。艾思奇通過生動的描述，拉近了普通民眾與哲學(xué)之間的距離，讓讀者覺得有趣，達(dá)到了寓教于樂的目的。

（三）案例豐富貼近生活

艾思奇的《大眾哲學(xué)》并不僅僅是一本馬克思主義哲學(xué)啟蒙、普及讀物，他在書中所論述的每一個案例后面都緊隨中國當(dāng)時的革命實踐內(nèi)容。《大眾哲學(xué)》在抗日烽火燃燒的年代應(yīng)運而生，就注定它會被作者賦予更加神圣的歷史使命，即指導(dǎo)中國革命。

艾思奇對于寫作這本書的目的有著明確的表述，“就是想幫助讀者研究一下：什么哲學(xué)思想是進(jìn)步的、正確的、合乎情理的、合乎廣大人民斗爭利益的，什么是反動的、帶欺騙麻醉性的、只能幫助帝國主義、封建勢力與官僚資本主義勢力的”。③同①。他寫作這本書就是為了使民眾覺醒，不被反動勢力的花言巧語所蒙騙和利用。馬克思在《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》中說過：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！雹芡佟０计嫔钪O此理，所以才渴望竭盡所能將哲學(xué)思想普及給廣大民眾，從而更好地將這些理論運用于實際革命之中。

艾思奇在書中最后一部分，即對唯物辯證法的幾個范疇進(jìn)行講解時，寫道：“辯證法唯物論是無產(chǎn)階級的哲學(xué)，是無產(chǎn)階級先鋒隊——共產(chǎn)黨用來研究問題和解決問題的思想武器?！薄拔覀儗W(xué)習(xí)辯證法唯物論，就是要用它來引導(dǎo)我們正確認(rèn)識世界，認(rèn)識中國社會的客觀事實發(fā)展規(guī)律，確定中國革命應(yīng)該走的道路，和各種工作中的方針、政策、計劃、方法，發(fā)動廣大人民群眾積極起來進(jìn)行斗爭，以實現(xiàn)新民主主義革命的完全勝利和過渡到社會主義共產(chǎn)主義社會。”⑤《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年。智慧勇敢的中國共產(chǎn)黨人在日后不僅如艾思奇所期望的那樣，成功地帶領(lǐng)勞苦大眾實現(xiàn)了新民主主義革命的完全勝利，更帶領(lǐng)著廣大人民群眾過上了夢寐以求的民主富強的好生活。

三、《大眾哲學(xué)》的語言藝術(shù)對當(dāng)代馬克思主義中國化的啟示

艾思奇的大眾哲學(xué)將馬克思主義哲學(xué)的普遍真理用深入淺出的方式、貼近生活的語言，通俗而又深刻地闡明出來。這種方式對于當(dāng)下馬克思主義中國化的傳播有著重要的借鑒、學(xué)習(xí)價值。

（一）邏輯清晰開宗明義

艾思奇在《大眾哲學(xué)》中對每一個原理的論述都有著清晰的邏輯：先舉出日常生活中的案例，再通過案例導(dǎo)出所要闡述的原理，最后將原理與當(dāng)時的中國國情相結(jié)合，給出一定的客觀評價或者建議。整本書的脈絡(luò)清晰，對于所要解釋的理論也盡可能地做到簡潔明了，不會兜圈來回繞，使讀者覺得云里霧里。

當(dāng)下馬克思主義中國化在語言傳播上存在的不足，一方面是，很多專家學(xué)者將思想局限在文本中，將很多理論故作高深，甚至出現(xiàn)“掉書袋”的現(xiàn)象。市面上出版的很多馬克思主義哲學(xué)著作沒有鮮活的案例，也沒有理論聯(lián)系實際。經(jīng)常是圍繞著一個理論來回敘述，對理論沒有自己的獨創(chuàng)性見解。另一方面，在行文時，很多作家沒有從讀者的角度來解釋理論，讀者很多時候不能完全領(lǐng)悟作者想要表達(dá)的含義。因而，如果想使馬克思主義理論中國化、大眾化，那么，在傳播、宣傳的過程中，行文應(yīng)當(dāng)盡可能邏輯清晰，語言表達(dá)更加通俗易懂，使廣大民眾更能夠接受。

（二）言之有文靈活多變

馬克思主義中國化進(jìn)程中，無論是在書寫內(nèi)容上還是宣傳方式上都應(yīng)該更多地體現(xiàn)親和力。艾思奇在他的書中，運用了很多形象而且生動的案例來表達(dá)自己的思想，在這一點上，當(dāng)下的理論傳播也可以有所借鑒和啟發(fā)。理論宣講在內(nèi)容材料上，可以做到不要通篇一律，沒有任何感情色彩，必要時可適當(dāng)與不同地方的文化、百姓生活相互交織。中國地大物博，每一座城市都有著自己的歷史積淀，每一座城市的人民都有著自己獨特的生活習(xí)慣。這些豐富多彩的鮮活案例完全可以被運用于理論的宣講傳播之中，而不是理論所及之處都是千篇一律。

在宣傳的方式上可以更加強調(diào)靈活多變。艾思奇用自己撰寫的書籍作為普及馬克思主義哲學(xué)的載體。當(dāng)下，科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，除了書籍傳播，更可以充分利用其他大眾傳媒方式進(jìn)行宣傳。報紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)，每一種新的傳媒方式都有其優(yōu)缺點，可以綜合利用它們的長處，將理論的呈現(xiàn)方式更加多樣化，生動化。社會主義核心價值觀作為馬克思主義中國化的最新理論成果，不僅可以用文字的形式將其呈現(xiàn)，更可以將其轉(zhuǎn)變成動畫或者歌曲的形式，這樣受眾面更廣，普及的效果也會更佳。

（三）以民為本為民服務(wù)

艾思奇在創(chuàng)作《大眾哲學(xué)》一書時，就明確地表明了自己的用意，即希望將馬克思主義哲學(xué)變成共產(chǎn)黨用以研究問題和解決問題的思想武器，并以此思想武器帶領(lǐng)廣大人民群眾改變中國現(xiàn)狀，創(chuàng)造幸福生活。

艾思奇在書中反復(fù)強調(diào)：“哲學(xué)的重要任務(wù)是改變世界。”①艾思奇：《大眾哲學(xué)》，北京：人民出版社，2009年。理論的傳播終究是為當(dāng)前的社會實踐服務(wù)的。如果一個理論不能為現(xiàn)實生活提供任何幫助，那么此理論必然是沒有生命力的。在中國，全心全意為人民服務(wù)，是我黨的根本宗旨。中國的實踐立足點永遠(yuǎn)是人民群眾。所以理論在傳播過程中要時刻保持與人民的利益相一致，馬克思主義理論是經(jīng)得起時間考驗的，對人民有益的，才值得被宣傳。反之，一些不利于國家穩(wěn)定發(fā)展的理論，不利于人民團(tuán)結(jié)的理論就應(yīng)該被堅決禁止。此外，馬克思主義中國化理論要想達(dá)到為人民服務(wù)的目的，就不能不加發(fā)展，必須與時俱進(jìn)。無論是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及當(dāng)前的社會主義核心價值觀都是將馬克思主義理論與中國不斷變化的實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，日后，中國的實踐依舊會不斷發(fā)展，理論也需要不斷地革新。我們的馬克思主義中國化理論決不能脫離實際，讓它變成空中樓閣。相反，要使理論從群眾中來，再回到群眾中去。

Language art ofPopular Philosophy

JIANG Xue

The communication of Marx's doctrine in China cannot do without language as the carrier. The language for communication has specific requirements.InPopular Philosophy，Ai Siqi used simple language，vivid metaphor，and examples of life，showed his insights on the Marxist philosophy，and won the popularity among the masses.His artistic language is of reference to spreading Marxism in contemporary China.

Marx doctrine in China；language；Popular Philosophy；learning value

B-49

A

1009-9530（2016）03-0014-03

2016-04-02

江雪（1992-），女，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生，導(dǎo)師：戴兆國。