徐 璐

（武漢大學哲學學院，湖北武漢430072）

論唐代女性詩歌中的政治自覺

徐 璐

（武漢大學哲學學院，湖北武漢430072）

大唐開放的文化環(huán)境使唐代女性有機會逃出父權(quán)制度的牢籠，并獲得短暫的喘息。此種歷史環(huán)境所孕育出的女性詩作異彩紛呈，引人注目。上至女帝武則天和其他皇室宗親女子，下至氏族名媛和民間女冠，無不在自己的詩作中展現(xiàn)出知史議政、追求功名、參政執(zhí)政、心懷天下的政治自覺。在漫長的中國古代歷史中，唯有唐代女性能從封建的樊籠里沖出來，借用詩歌傾訴自己的政治理想，而她們的詩歌更成為了一個時代的符號，值得后世學者們不斷探究。

唐代女性；詩歌；政治自覺

大唐是一個封建經(jīng)濟高度繁榮、政治空前開放、文化極其鼎盛的國度。唐詩作為這個國度的文化標志，充分展現(xiàn)了唐人開放灑脫的思想意識和包融天地的生命理想。與豐富多姿、風格迥異的男性詩篇相比，唐代女性的詩歌創(chuàng)作猶如倔強開放的花朵，添得詩壇一片香；與唐之前的女性詩歌創(chuàng)作相比，唐代女性的詩歌創(chuàng)作則顯得姿態(tài)張揚、精神抖擻、風情壯美。

《全唐詩》①共九百卷，女性詩歌集中分布在卷五、卷七、卷九、卷七九七至卷八〇五這十二卷中，占《全唐詩》的1.34%。女詩人約120人，其身份上至宮廷女子、士族名媛，下至女妓、女冠和無考女子，遍布于各個階層。詩作約600首，內(nèi)容涉及政治、婚戀、個人追求、審美情趣等多方面。在這些詩作中，唐代女性所表達出的政治訴求引起了后世學者的關(guān)注，它們充分體現(xiàn)了女性自我覺醒的思想意識。

唐代女性的“政治自覺”，即唐代女性有意識地關(guān)心或參與國家和社會公共事務。一為女帝武則天的親自執(zhí)政，二為其他皇室女子有意識地議政、參政；三為民間女子有意識地明史知政、追求功名、心懷家國。唐人認為閨門失禮不為異，婦女亦可參政、習武、社交、受教育，這種自由的環(huán)境一直從初唐延續(xù)到盛唐，將近150年。這樣的社會意識就為女性在政治上形成自己的觀點打下了基礎，也為女性提供了議政參政的機會。所以，唐代女性具有政治自覺也是必然的趨勢。

一、傳奇女帝詩歌中的政治自覺

武則天為唐開國功臣武士彟次女。貞觀一十年，十四歲的武則天入宮，封五品才人，賜號“武媚”。貞觀二十三年，唐太宗駕崩，二十六歲的武則天依唐例入長安感業(yè)寺為尼。永徽二年，再度入宮，從昭儀晉升為皇后，從二圣臨朝到改朝稱帝，她經(jīng)歷了約50年的政治斗爭。參政執(zhí)政期間，她重視農(nóng)業(yè)，發(fā)展科舉制度，首創(chuàng)了武舉和殿試，且創(chuàng)立了“自薦”求官制度，招攬了諸多人才，使得社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展，為之后的“開元盛世”打下了良好的基礎，被世人稱為“女中英主”。

《全唐詩·卷五》中收錄了武則天的詩歌近50首，其中大部分為歌功頌德的應制之作。如專為“通天宮”所作的《曳鼎歌》：“羲農(nóng)首出，軒昊膺期。唐虞繼踵，湯禹乘時。天下光宅，海內(nèi)雍熙。上玄降鑒，方建隆基?！保ň砦澹┐嗽姶髿夂肋~，正如通天宮一樣，上觸云霄、下視四垠，表現(xiàn)出女帝的絕世風采。在通天宮中，她放置了九個大鼎，象征九州島之地均在她的掌控中，這與詩中“天下光宅，海內(nèi)雍熙”的政治理想相當契合。而“唐虞繼踵，湯禹乘時”則表明了武則天希望功高蓋世，與圣祖齊名的遠大抱負。

又如《唐享昊天樂》十二首、《唐明堂樂章》十一首、《唐大饗拜洛樂章》十四首等?！拔∥☆I(yè)廣，赫赫圣基隆”（卷五），“譽隆三善，祥開萬春”（卷五），“德以恒固，功由永貞。升歌薦序，垂幣翹誠。虹開玉照，鳳引金聲”（卷五），這些輝煌的詩句皆是朝廷典禮儀式的應制之詩，其目的雖在于歌功頌德，卻也吐露著一個偉大王朝的風華氣勢。

然而，與眾多的應制詩相比，女帝所作《臘日宣詔幸上苑》一詩則是淋漓精致地突顯了她的政治情懷與霸氣理想。“明朝游上苑，火急報春知?；氝B夜發(fā)，莫待曉風吹。”（卷五）關(guān)于這首詩的解釋有兩種，較令人信服的一種是說，武則天稱帝后，一次游宮苑，看見幾枝臘梅開放。于是乘著酒意寫了此詩，下詔讓百花開放。無論這故事是真是假，都能從這樣的詩句品出女帝的霸氣。作為一呼百應的皇帝，她的詩中表現(xiàn)出了讓山河變色、讓萬眾蟻服的政治理想。大有帝王一言九鼎之氣勢，大有置萬物于掌心之豪情。

宋代洪邁在《容齋隨筆》中道：“漢之武帝、唐之武后，不可謂不明?！保?］（P214）他將武則天與漢武帝并提，且言“不可謂不明”，可見，女帝武則天的出現(xiàn)，讓女性堂堂正正走進了政治世界。她的一生是對女性力量的見證和認可，在封建歷史中刺痛著男性的自尊，激勵著女性的前進，讓唐代女性在政治舞臺上表現(xiàn)出非凡的魅力。

二、皇室女子詩歌中的政治自覺

除女帝武則天外，其他的皇室女子也有一定的政治自覺。這主要體現(xiàn)在兩個方面，一是以皇室宗親身份進行議政、參政、歌功頌德。一代賢后長孫無垢臨終時向太宗囑咐：“妾之本宗，幸緣姻戚，既非德舉，易履危機，其保全久永，慎勿處之權(quán)要，但以外戚奉朝請，則為幸矣。妾生既無益于時，今死不可厚費。且葬者藏也，欲人之不見。自古圣賢，皆崇儉薄，惟無道之世，大起山陵，勞費天下，為有識者笑?！保?］（P2166）太宗賢妃徐惠上疏諫曰：“雖除兇伐暴，有國常規(guī)；然黷武玩兵，先哲所戒……望陛下布澤流人，矜弊恤之，減行役之煩，增湛露之惠……有道之君，以逸逸人；無道之君，以樂樂身?！保?］（P2166）文德皇后囑太宗要善待賢臣，莫讓外戚位居顯要，并請求死后薄葬，一切從簡。徐賢妃諫太宗息兵罷役、布澤百姓。她們都間接地參與到了政治活動中。

二是皇室貴族女子作為“和親公主”，在與異族聯(lián)姻的過程中，行使“和番使者”的政治職責。唐代是和親公主最多的一個朝代，當時國力強盛，四海折服，皇家公主在政治連親的活動中發(fā)揮了不可磨滅的作用。近20位皇室宗親之女出塞和親，文成、金城、永樂、宜芬，他們?yōu)榇筇七吶紊畹陌捕ǚ睒s作出了巨大的貢獻。

在皇室女子詩歌中不乏歌功頌德之作。如上官婉兒的《架幸三會寺應制》云：“宸翰陪瞻仰，天杯接獻酬，太平詞藻盛，長愿紀泓休。”（卷五）《駕幸新豐溫泉宮》云：“歲歲年年常扈蹕，長長久久樂升平。”（卷五）宋若昭應制之作云：“萬壽稱觴舉，千年信一同?！保ň砦澹┧稳魬棏浦髟疲骸霸庚R山岳壽，祉福永無疆?！保ň砦澹┻€有蜀太妃徐氏《和題丹景山至德寺》云：“我家帝子傳王業(yè)，積善終期四海同?！保ň砦澹┻@些詩句表現(xiàn)了一種繁榮昌盛，富足美滿的景象，即便現(xiàn)實并非如此，也算是表達了女詩人希望社會繁榮昌盛、人民生活富足美滿的心愿與理想。

除了歌功頌德之作外，亦有憂國憂民之作?；ㄈ锓蛉耸呛笫裰髅详频腻樱利惵斆髑也W，不僅通曉詩詞歌賦，而且對紛繁復雜的君王世界也十分了解?！度圃姟肥珍浟怂囊皇住妒鰢鲈姟罚骸熬醭巧县Q降旗，妾在深宮那得知。十四萬人齊解甲，寧無一個是男兒?！保ň砥呔虐耍┻@首詩滲透著她的愛國之情，展現(xiàn)了她對戰(zhàn)事的無比關(guān)心。詩中充滿了對敵人的憤恨，充滿了對自己國家“哀其不幸，怒其不爭”的情感。正如薛雪在《一瓢詩話》中云：“何等氣魄，何等忠憤！當令普天下須眉，一時俛首?！保?］（P132）

鮑君徽，字文姬，鮑征君的女兒，早年守寡，無兄弟，被德宗召入宮，與群臣作詩唱和，賞賚甚厚。她不愿屈服于男權(quán)制度，入宮后不久，便以奉養(yǎng)老母為由，上疏乞歸?！度圃姟肥珍浟怂囊皇住蛾P(guān)山月》：“高高秋月明，北照遼陽城。塞迥光初滿，風多暈更生。征人望鄉(xiāng)思，戰(zhàn)馬聞鼙驚。朔風悲邊草，胡沙暗虜營。霜凝匣中劍，風憊原上旌。早晚謁金闕，不聞刁斗聲?！保ň砥撸┛梢哉f，這是一首表達政治觀點的女性邊塞詩，詩中選擇了“秋月”、“征人”、“戰(zhàn)馬”、“朔風”、“邊草”、“胡沙”、“虜營”、“劍”、“旌”等典型意象，表現(xiàn)了邊塞戰(zhàn)事的紛亂。最后兩句詩表達了女詩人渴求戰(zhàn)事平息、百姓安居樂業(yè)的政治心愿。

天寶年間，宜芬公主遠嫁和親，作《虛池驛題屏風》一首，“出嫁辭鄉(xiāng)國，由來此別難。圣恩愁遠道，行路泣相看。沙塞容顏盡，邊隅粉黛殘。妾心何所斷，他日望長安。”（卷七）此詩雖無議政議國之內(nèi)容，卻表達了參政之人（和親公主）顧全大局、為國舍己的悲壯之情。

以上這些詩作展現(xiàn)了唐代皇室女子走進政治的頻繁現(xiàn)象。在自我意識逐漸覺醒的進程中，她們開始關(guān)心家國的命運，有意識地去明確女性在封建政治環(huán)境中所扮演的角色，并樹立起自己的政治理想。她們不但沒有被排除在政治之外，反而深入其中，對唐代社會發(fā)展作出了重大的貢獻，使后人為之嘆服。

三、民間女子詩歌中的政治自覺

唐代民間女子的政治自覺主要體現(xiàn)在以下兩方面：一是渴望自身建功立業(yè)。不少士族女子和女冠都有建功立業(yè)之心，更有陳碩真在動亂時代“自立為王”，成為民間女性領(lǐng)袖。二是協(xié)助男性成就功績。如李隆基發(fā)動政變欲殺韋后，邀鍾紹京同謀，鍾紹京得妻子許氏的支持并且完成了任務，而且封官加祿。又如李景讓的母親為了安定軍心、制止謀變，當眾鞭策自己的兒子，責備其對將士的惡劣態(tài)度，結(jié)果眾將泣謝，軍心恢復穩(wěn)定。再如敦煌文書S.1963號《金光明》經(jīng)題記記載：“清信女佛弟子盧二娘，奉為七代先（亡）見存眷屬，為身陷在異蕃，敬寫《金光明》經(jīng)一卷，惟愿兩國通和，兵甲休息，應沒落之流，速達鄉(xiāng)井。盧二娘同沾此福。”［4］（P85）可見，唐代女子和男人一樣，有著強烈的社會責任感。

魚玄機，字幼微，長安人，出生寒微，先為李億妾，后為女道士。她生性聰慧，喜歡讀書吟詠，極富詩才?！度圃姟ぞ戆拴査摹愤x錄其詩多首。其中《游崇真觀南樓睹新及第題名處》一詩道：“云峰滿目放春晴，歷歷銀鉤指下生。自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名?！保ň戆拴査模┻@首詩一方面表現(xiàn)了魚玄機對及第仕子金榜題名、春風得意的羨慕，和她渴望走上仕途并獲得社會認可的理想；另一方面也表現(xiàn)了魚玄機滿懷不平卻無可奈何的心情。雖滿腹詩書，卻因身為女子而無法參加科舉考試、無法贏得功名、更無緣與男子在考場上一較高低，實在令她悵恨。可以說，這首詩突出反映了唐代女性追求功名的人生理想。

魚玄機除渴望建功立業(yè)之外，還能以辨證的眼光看歷史。她的詩作《浣紗廟》便是以紀念西施廟來宣告歷史的無情。“吳越相謀計策多，浣紗神女已相和。一雙笑靨才回面，十萬精兵盡倒戈。范蠡功成身隱遁，伍胥諫死國消磨。只今諸暨長江畔，空有青山號苧蘿。”（卷八〇四）詩中先以吳越兩國與西施對舉，拉開了這場歷史爭斗的序幕，西施作為美人計的歷史工具，在這場斗爭中發(fā)揮了舉足輕重的作用，“一雙笑靨才回面，十萬精兵盡倒戈”便以精美的對仗表現(xiàn)了西施與吳國滅亡的因果關(guān)系。然后，又引出了范蠡與伍子胥這兩個人物，若夫差聽伍子胥的忠諫，吳國不會那么快滅亡；而范蠡功成身退，是因為他清楚勾踐的卑下人品；所以這場斗爭沒有贏家。也許，歷史本無輸贏，本無好壞，換一個角度看，輸家可能變成贏家，好人也可能成為壞人。能像魚玄機這樣意識到歷史是客觀無情的，并能用辨證法去看歷史的古代女性，實在為數(shù)不多。只有在唐代，這個典型的大環(huán)境中，女性才具有如此獨到的眼光。

唐代女性中，更大一部分是鼓勵自己的夫君考取功名，嚴于律夫是她們的特點。我們從趙氏的《夫下第》可以看到這點?！傲既说牡挠衅娌?，何事年年被放回。如今妾面羞君面，君若來時近夜來?！保ň砥呔啪牛┶w氏是中唐時期的名臣杜羔的妻子，她鼓勵丈夫考取功名，可杜羔屢考屢敗，于是趙氏寫了這樣的詩。意思是，杜羔屢次考功名，皆名落孫山，連做妻子的女詩人都覺得羞恥。趙氏是個有思想有個性的女子，她用這樣的詩歌鼓勵和刺激自己的丈夫，使得丈夫更加苦讀，最終金榜題名。這樣嚴于律夫的唐代女性在家庭中不僅是“主內(nèi)”的角色，更是丈夫的良師益友。

王韞秀是唐代大將王忠嗣的女兒，王韞秀的丈夫元載起初是個窮書生，夫婦兩人長期受到王家人的冷言嘲諷，王韞秀決定離開家，和元載一起過窮日子。《同夫游秦》就是鼓勵夫君、協(xié)夫奮斗的一首詩：“路掃饑寒跡，天哀志氣人。休零離別淚，攜手入西秦?！保ň砥呔啪牛┰娧裕弘m然現(xiàn)在饑寒交迫，但只要我們堅強地走下去，上天一定會幫助我們、上天一定會憐憫我們這樣有志氣的貧士。不要傷心，讓我們攜手走下去，彼此照顧，彼此依靠，一定會苦盡甘來的。此時的王韞秀不怕貧困，對美好愛情、人生志向作出了肯定。

而當王韞秀的丈夫元載當了宰相，變得貪贓納賄，沉溺女色時，王韞秀便寫下《喻夫阻客》提醒丈夫不要沉迷于玩樂，斥責丈夫不要貪戀女色。“楚竹燕歌動畫梁，春蘭重換舞衣裳，公孫開閣招嘉客，知道浮榮不久長?！保ň砥呔啪牛┩蹴y秀在她的詩歌中充分展現(xiàn)了她洞察世事、明世達理的能力。雖然元載最終還是惹怒了皇帝，被判處死刑。但這位夫人嚴于律夫、成就功績的自覺意識一直為后人稱贊。

魚玄機的詩表達了對男女不平等的怨憤，體現(xiàn)了女性渴望自身價值得到認可的心理狀態(tài)。趙氏和王氏的詩表現(xiàn)了唐代女性的賢德與智慧，也反映了唐代夫妻關(guān)系中地位平等、話語平等的現(xiàn)象。無論是自身追求功名還是協(xié)助男性成就功績，都是唐代民間女性對人生理想的追求，展現(xiàn)了她們積極向上的人生態(tài)度和心懷家國的政治自覺。

在漫長的中國古代歷史中，頑固父權(quán)制度使女性淪為男性的附庸品。從先秦至漢代，從周禮到獨尊儒術(shù)，父權(quán)的枷鎖對女性的捆綁日益苛刻；隋唐時期，社會開放，父權(quán)制度略有松動，男性對女性的包容也隨之加大，女性地位有所提升，其平等意識也開始萌發(fā)。然而，宋元明清時期，禮教異常嚴苛，女性的自我覺醒被扼殺在搖籃里，從而使她們“自覺”地維護起父權(quán)制度與封建禮教，“自覺”地扮演起男性附庸品的角色。由此可見，唐代女性詩歌與詩歌中的政治自覺其實是狹縫中開出的花朵，前無先例，后無仿者，唯有這一隅之地的春色格外明艷。

如果說，在唐代發(fā)生了女性政治自覺的第一次萌芽，那么，辛亥革命至新民主主義革命時期則發(fā)生了第二次萌芽。這一歷史階段的女性政治自覺不只體現(xiàn)在詩歌中，也體現(xiàn)在了部分法律中。直到新中國成立，唐代女性的“政治自覺”已逐步演變成了當代女性的合法政治權(quán)益，女性的政治活動走向了合法化與普遍化。

如今，從唐代女性詩歌中細品其政治自覺，當代學者無不為她們試圖沖破封建樊籠的勇氣而感嘆，無不為她們在政治舞臺上所展現(xiàn)的巾幗魅力而折服。但是，唐代女性詩歌作為一種時代符號，它所反映的文化內(nèi)涵絕不止步于女性政治自覺，還有更多寶貴的思想值得學者們進一步地挖掘與探討。

注釋：

①本文所引詩歌均出自清代彭定求所編的《全唐詩》，該書于1960年由北京中華書局出版，文中引用時只標明卷碼。（清）彭定求編.全唐詩［M］.北京：中華書局，1960.

［1］（宋）洪邁撰，孔凡禮點較.容齋隨筆［M］.北京：中華書局，2015.

［2］（后晉）劉昫等撰.舊唐書（列傳第一·后妃上）［M］.北京：中華書局，1975.

［3］葉燮，薛雪，沈德潛著，霍松林校注.原詩·一瓢詩話·說詩晬語［M］.北京：人民文學出版社，2005.

［4］段塔麗.唐代婦女地位研究［M］.北京：人民出版社，2000.

責任編輯 張吉兵

I206.2

A

1003-8078（2016）02-0044-04

2015-12-31

10.3969/j.issn.1003-8078.2016.02.12

徐璐（1987-），女，湖北武漢人，武漢大學哲學學院美學專業(yè)博士研究生。