楊中正

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

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論《鏡花緣》中的女子倫理道德觀

楊中正

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

摘要：《鏡花緣》是清代小說中反映女性問題的一部力作，作品中蘊(yùn)含著貞節(jié)、“三從四德”“男尊女卑”“無才便是德”等女子倫理道德觀念。作者李汝珍對貞節(jié)和“三從四德”的觀念持肯定態(tài)度，對“男尊女卑”和“無才便是德”的觀念持否定態(tài)度。這表明清代文人在遵循封建禮教的同時，大膽地提出了民主意識，體現(xiàn)了他們的進(jìn)步思想。

關(guān)鍵詞：《鏡花緣》；貞節(jié)觀；“三從四德”；“男尊女卑”；“無才便是德”；女子倫理道德觀

從母系社會進(jìn)入父權(quán)社會，婦女的地位發(fā)生了翻天覆地的變化。兩千多年來逐漸形成的以“男尊女卑”“無才便是德”“三從四德”和貞節(jié)為主要內(nèi)容的女子倫理道德觀，成了禁錮和壓迫女性的工具。

明清時期,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思維模式和生活方式得以改變，批判傳統(tǒng)女子倫理道德觀的思潮也隨之而起。文人以女性為題材，表達(dá)對女性的同情和贊美，清代李汝珍的《鏡花緣》正是如此。胡適在《〈鏡花緣〉的引論》中稱《鏡花緣》為“一部討論婦女問題的小說”[1]381。《鏡花緣》對許多女性問題，如女子的教育、纏足、應(yīng)試、男子納妾等加以研討，雖在一定程度上仍保留傳統(tǒng)的男權(quán)思想，但對傳統(tǒng)的女子倫理道德觀也是一種挑戰(zhàn)。本文對《鏡花緣》中“男尊女卑”“無才便是德”“三從四德”和貞節(jié)四個方面進(jìn)行有關(guān)女子倫理道德觀的論述。

一、遵循禮教統(tǒng)治的女子貞節(jié)觀

貞節(jié)觀形成于漢代。女子能以禮自守者謂之“貞”，強(qiáng)調(diào)女子要謹(jǐn)守女德：女性婚前保持“童貞”，不與異性同居；婚后保持“婦貞”，只與丈夫同居；夫死保持“從一之貞”，不再改嫁。明清時期，政府對寡婦守節(jié)采取獎勵政策，大力表彰貞節(jié)烈女，大樹貞節(jié)牌坊。 “餓死事小，失節(jié)事大。”貞節(jié)被提高到比生命還重要的地位。李汝珍的《鏡花緣》遵循傳統(tǒng)，表現(xiàn)了女子的“從一而終”。

在《鏡花緣》中，武則天頒布了12條“恩旨”，涉及女性的醫(yī)療、婚配、育兒、養(yǎng)老等社會問題。這些政策雖史無前例，卻也存在著關(guān)于“節(jié)孝”的陳腐觀念，同時，也代表了李汝珍的貞節(jié)觀。女性貞節(jié)得以旌表，女性的付出和犧牲得到認(rèn)可，此動機(jī)無可厚非，然而這樣的貞節(jié)觀和政策，也使女性失去了獨立人格和自我意識，命運更加悲慘。

小說第五十回中，閨臣、若花、婉如聽到要被大盜納為小妾后的第一反應(yīng)不是想辦法逃離，而是議定采用投井還是自刎的死法，以死保貞節(jié)。她們聰慧機(jī)敏、能言善思，但終究還是成了封建禮教的犧牲品。她們于危難時刻的對話，讓人啼笑皆非，無可奈何。

最令人扼腕唏噓的是那些跟隨丈夫奔赴沙場殉節(jié)犧牲的才女們。她們接到丈夫的死訊后，不是“投環(huán)殉節(jié)”就是“旋即自刎”：“那跟前有子的還有三分壯膽；那無子而身上有孕的，也有一分指望；只那跟前一無所有的，到此地位，毫無想頭，只等兇信一到，相從于地下，這就是她的收緣結(jié)果。”[2]429一直以來，貞節(jié)觀與“出嫁從夫”“夫死從子”的觀念息息相關(guān)，早已成為一種道德束縛。在這種觀念下，女子殉節(jié)似乎成了一種不需要思考和質(zhì)疑的條件反射。顯然，李汝珍也沒能逃脫這條反射定律。

二、繼承“三從四德”的女子倫理觀

(一)《鏡花緣》中的“三從”觀

“三從”即“未嫁從父”“既嫁從夫”“夫死從子”，這使女性失去自主和自由，命運完全維系在男子身上，始終依靠男子而活?！剁R花緣》中的才女是“三從”的女性，這表明李汝珍認(rèn)同女子卑下、附屬的地位，這一定程度上與他反對“男尊女卑”的觀念相悖。《鏡花緣》中的“恩旨”第七條對貧家女子的婚配有：“其堂內(nèi)所育各女，俟年至二旬，每名酌給妝資，官為婚配?！钡谖鍡l針對宮娥的婚配有：“今命查明凡入宮五年者概行釋放，聽其父母自行擇配……令其父母領(lǐng)回，為之婚配；如無父母親族，即令其主代為擇配?！盵2]165這些“恩旨”看似在捍衛(wèi)婦女權(quán)利，實則在婚姻中她們是不能自主的。古有訓(xùn)：“父母之命，媒妁之言?！迸拥幕榧奕珣{父母、兄長或主人安排。

“酒色財氣”四關(guān)中才女們的相繼殉節(jié)也突出表現(xiàn)了“三從”觀在女性身上的烙印之深，她們始終無法擺脫“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的失我狀態(tài)。

(二)《鏡花緣》中的“四德”觀

班昭的《女誡》提出女子要有“四德”，即“婦德”“婦容”“婦言”“婦功”，對女子的言行規(guī)范做了一系列要求。

《鏡花緣》開篇便提及《女誡》：“今開卷為何以班昭《女誡》作引？蓋此書所載，雖閨閣瑣事，兒女閑情，然如大家所謂四行者，歷歷有人,不惟金玉其質(zhì)，亦且冰雪為心。非素日恪遵《女誡》，敬守良箴，何能至此……其賢者彰之，不肖者鄙之；女有為女，婦有為婦；常有為常，變有為變?！盵2]1李汝珍認(rèn)為，恪守《女誡》的女子是值得贊揚的，小說中多次出現(xiàn)與《女誡》相關(guān)的內(nèi)容。如第十九回，多九公手執(zhí)黑齒國夫子的扇子，扇面是紅紅、亭亭寫的《女誡》，這雖是因夫子之命而寫，但不難看出她們接受的教育必是以《女誡》為基準(zhǔn)。又如第七十二回，師蘭言把古訓(xùn)“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”視作一生良規(guī)，認(rèn)為侍奉尊長是每日必行之事，對長輩應(yīng)和顏悅色，全心盡孝道。這些內(nèi)容也是受《女誡》影響。

可見，李汝珍是非常推崇《女誡》的，而《女誡》是封建禮教的產(chǎn)物，嚴(yán)重禁錮了女性的自由。李汝珍沒有意識到《女誡》對女性的毒害，似乎與他信奉的儒家學(xué)說以男權(quán)為中心的思想有關(guān)，因為《女誡》中的女性完全符合儒家的道德需求和審美要求。

三、顛覆“男尊女卑”的女子社會觀

(一)女兒國中男女顛倒，反對纏足

《鏡花緣》給“男尊女卑”這種傳統(tǒng)女性觀以最有力的抨擊當(dāng)屬對女兒國的描寫。在女兒國中，“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事”[2]134。唐敖和多九公看到的男人身著男裝，聲為女音，身段瘦小，裊婷多姿；而家中的婦人雖珠光寶翠，小腳玲瓏，卻一嘴絡(luò)腮胡，聲如破鑼。這一切在外人看來何等矯揉造作，然而“‘習(xí)慣成自然’，我們看他雖覺異樣，無如他們自古如此”[2]135。實際上男尊女卑的狀況原本就無來由，只是“自古如此”的“矯揉造作”，時間久了便不怪了。胡適稱“這是李汝珍對于婦女問題的根本見解”[1]384。李汝珍痛恨這種“男尊女卑”的觀念，便讓男人也做一回女人，體味女人的痛楚。

在第三十三回和第三十四回中，李汝珍對林之洋被女兒國國王強(qiáng)征為“妃”，并被纏足穿耳的全過程進(jìn)行了詳細(xì)描寫。通過描寫林之洋由掙扎反抗到逆來順受的轉(zhuǎn)變，批判了纏足這一行為對女性肉體與精神的摧殘。那又長又臭的裹腳布像是幾千年來男性對女性的壓迫。李汝珍以牙還牙，由“男尊女卑”到“女尊男卑”的轉(zhuǎn)換，讓幾千年來束縛著女性的男權(quán)主義者們也真切體會了一番。對此，胡適有較高的評價：“幾千年來，中國的婦女問題，沒有一人能寫的這樣深刻，這樣忠厚，這樣怒而不怨?！剁R花緣》里的女兒國一段是永遠(yuǎn)不朽的文學(xué)?！盵1]389李汝珍反對纏足，提出有別于傳統(tǒng)的新的審美觀念，不僅是對女性遭遇的關(guān)懷，更是要求徹底打破男權(quán)對女性的壓迫。

(二)黑齒國中提倡女子教育

李汝珍認(rèn)為，女子聰慧不輸男子，黑齒國中“無論男婦，都是絕頂聰明，日讀萬言的不計其數(shù)。因此那書更不夠他讀了”[2]74。“不論男婦”顯然把女子與男子擺在了才智的天平上，肯定女子的才智。他還認(rèn)為，女子有讀書受教育的權(quán)利。在黑齒國，男女在讀書問題上是平等的，國內(nèi)的女子不論貧富，人人讀書，自幼讀書。作者用很大的篇幅著力描寫了紅紅(黎紅薇)和亭亭(盧紫萱)兩位才女與多九公談文問字的情形，顯然是有意突出女性的聰明才智，提升女性的地位。女性在受教育的權(quán)利上與男性應(yīng)該是平等的。李汝珍的這一觀點在一定程度上沖擊了“男尊女卑”的觀念，正如《負(fù)暄絮語》評價《鏡花緣》：“其言女學(xué)女科，隱然有男女平權(quán)之意味?！盵3]

(三)反對納妾

在男子納妾問題上，李汝珍也傾向男女平等。在第五十回和第五十一回中，作者借大盜夫人之口為廣大女性問出心聲：“假如我要討個男妾，日日把你冷淡，你可歡喜？你們作男子的，在貧賤時原也講些倫常之道，一經(jīng)轉(zhuǎn)到富貴場中，就生出許多炎涼樣子?！薄斑@真是強(qiáng)盜行為，已該碎尸萬段！你還只想置妾，哪里有個忠恕之道！我不打你別的，我只打你只知有己，不知有人，把你打得驕傲全無，心里冒出一個忠恕來，我才甘心?！盵2]213這一聲聲詰問，一句句聲討，說出了世間男子的涼薄，道盡了女子的辛酸。自古對待貞操問題采用的是男女不平等的兩個標(biāo)準(zhǔn)：男人可以納妾，女子卻要保持貞操；男子納了妾，女子還不能生妒，不然就是失德，犯“七出”之條。而李汝珍認(rèn)為，男女在婚姻上應(yīng)當(dāng)平等，盡管這種平等意識在書中表露得并不徹底。

四、撥正“無才便是德”的女子價值觀

(一)教育改變氣質(zhì)

李汝珍在《鏡花緣》中熱情贊美女性，高揚女性才學(xué)，肯定女子價值。百位才女各懷才藝，令男子贊嘆。作者眼中，女子們“個個花能蘊(yùn)藉，玉有精神，于那娉婷嫵媚之中，無不帶著一團(tuán)書卷秀氣，雖非國色天香，卻是彬彬儒雅”[2]277。

“書卷秀氣”四個字在文中不止一次出現(xiàn)。如第七回中，唐敖初見林婉如便有這樣的問話：“侄女向未讀書，今兩年未見，為何滿面書卷秀氣？大約近來也學(xué)小山，不做針黹，一味讀書了?！盵2]22又如第十九回中唐敖談到黑齒國人時說：“無論男婦，都是滿臉書卷秀氣，那種風(fēng)流儒雅光景，倒像都從這黑氣中透出來。”[2]73這些都充分表明李汝珍贊同女子有讀書的權(quán)利，而讀書也能改變?nèi)说臍赓|(zhì)。比起外貌，李汝珍更注重女性的內(nèi)秀和才學(xué)。另外，他還認(rèn)為，教育能改變一國之風(fēng)氣。這在當(dāng)時無疑是一種很先進(jìn)的思想。

(二)展示女子才學(xué)

唐敖、林之洋、多九公三人到黑齒國游歷，見多識廣的多九公在年幼的紅紅和亭亭面前妄自尊大，顯露辯詰音韻和訓(xùn)詁的學(xué)問，開始多九公還強(qiáng)作鎮(zhèn)定，隨后便招架不住了，他滿臉是汗，坐立不安，面對紅紅和亭亭的詰問只能發(fā)愣，一句話也說不上來。這充分展示了女性在才學(xué)上絕對可以和男子分庭抗禮，甚至超越男子。黑齒國人，不以貧富、美丑論貴賤，而以才學(xué)高低為標(biāo)準(zhǔn)，女子有才情和學(xué)養(yǎng)，才會有人上門提親。這已從政策和社會風(fēng)氣上對女子才學(xué)予以肯定，不再是“女子無才便是德”，而是“女子能文才是德”了。

小說從第六十九回到第九十三回描寫了眾才女金榜題名后游園相互娛樂的情景，如“寫春扇”“看圍棋”“談弈譜”“撫瑤琴”“猜謎語”“行酒令”等，營造了濃郁的文藝氣息，展示了女子的閨閣生活。她們學(xué)習(xí)的遠(yuǎn)不止《女誡》，生活也不只是女紅，她們的興趣愛好甚至必須以高遠(yuǎn)的才識作為支撐，這是非常難能可貴的。

(三)肯定女子抱負(fù)

李汝珍筆下的才女不僅才華出眾，更有遠(yuǎn)大抱負(fù)。亭亭、紅紅和枝蘭音一起奉命協(xié)同陰若花回女兒國執(zhí)掌朝政，亭亭表達(dá)了自己希望參政、渴望青史留名的抱負(fù)：“將來若花姐姐做了國王，我們同心協(xié)力，各矢忠誠，或定禮制樂，或興利剔弊，或除暴安良，或舉賢去佞，或敬慎刑名，或留心案牘，輔佐她做一國賢君，自己也落個女名臣的美號，日后史冊流芳，豈非千秋佳話？”[2]287在女兒國中才女參政變?yōu)榭赡?，雖然參政的只是極少數(shù)才女，但這仍然可以代表李汝珍的觀點，他企圖撥正“女子無才便是德”的傳統(tǒng)觀念，肯定女子才能和她們的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

對封建性別文化的批判和婦女問題的思考，是清代啟蒙思潮的突出特點，女性的自我意識也在這種新思潮中開始覺醒，婦女的文人化成為極其普遍的現(xiàn)象。明末清初的女詩人王端淑選編了一部收有一千位女詩人作品的選集《名媛詩緯》，選集中多半是明清時的作品?！皫缀蹩梢哉f，在過去的任何時代里，婦女的所有創(chuàng)作都沒有滿清一代多，即便是女性解放了的民國，女性的自我表現(xiàn)也沒有明末清初更加執(zhí)著?！盵4]這些新變使李汝珍把視線投向女性，關(guān)注并贊揚女性的才華，從李汝珍對百位才女才學(xué)上的肯定來看，“女子無才便是德”的時代已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)。

五、結(jié)語

《鏡花緣》中的女子倫理道德觀既有保守之弊，又有進(jìn)步意義。在“男尊女卑”和“無才便是德”的觀念上，李汝珍持否定態(tài)度；而在貞節(jié)和“三從四德”的觀念上，李汝珍又持肯定態(tài)度。這表現(xiàn)出他對傳統(tǒng)女性觀挑戰(zhàn)的不徹底性。究其原因，主要是李汝珍生活的年代所致。清代是封建社會的晚期，封建制度和傳統(tǒng)思想雖受到?jīng)_擊，但仍然處于統(tǒng)治地位。李汝珍在沒有任何外來文化的影響下，“他對傳統(tǒng)中的若干落后、愚昧之處雖有諸多譏諷和抨擊，但說到底卻不過是把這種落后、愚昧視為脫離了傳統(tǒng)文化正軌的反常現(xiàn)象，而不可能像‘五四’時代的作家那樣，感到有必要對中國文化傳統(tǒng)本身做一番反省和清算”[5]。這些思想盡管并不成熟，但具有鮮明的民主意識和進(jìn)步傾向，不僅加強(qiáng)了人們對女性的關(guān)注，沖擊了傳統(tǒng)的女子倫理道德觀，也促進(jìn)了女性自我意識的覺醒，對當(dāng)時和后世轉(zhuǎn)換中國傳統(tǒng)的社會性別理念具有深刻意義。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]胡適.中國章回小說考證[M].合肥：安徽教育出版社，2006.

[2](清)李汝珍.鏡花緣[M].長春：時代文藝出版社，2005.

[3]孔另境.中國小說史料[M].上海：上海古籍出版社，1982:215.

[4]李劍國，占驍勇.《鏡花緣》叢談[M].天津：南開大學(xué)出版社，2004:140.

[5]李漢秋，胡益民.清代小說[M].合肥：安徽教育出版社，1989:251.

中圖分類號：I207.41

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-3318(2016)02-0073-03

作者簡介：楊中正(1990- )，男，江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向為中國古代文學(xué)。

收稿日期：2015-11-26