摘 要：隨著社會的不斷進步和發(fā)展，人們的思想越來越先進和開放。女權(quán)主義思潮也逐漸進入到了大眾的視角之中，被大家所熟知并且逐漸被認可與接受。在女權(quán)主義的影響下，女性的地位也得以提升，男女地位的差距在不斷減小。但即便如此，在我們所生活的社會中仍然會出現(xiàn)些許的問題，當代女性的權(quán)利依舊得不到穩(wěn)定的保證。女權(quán)主義與女性的地位問題依然是一個值得我們大家深思。

關(guān)鍵詞：女權(quán)主義；女性地位；壓迫；男尊女卑；男女平等

作者簡介：張怡，河南大學文學院漢語言文學（師范）專業(yè)2014級在讀。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-21--02

一、女權(quán)主義

在談到壓迫、剝削與其實這個問題上，我認為它們都一直存在于不同的年代不同的地區(qū)，例如女性地位的不平等。女性地位低下除了女性自身或許從一出生就是屬于某個階級或階層等原因之外，還有一個最重要的原因，那就是僅僅因為身為女性而受壓迫。英國女權(quán)主義批評家伍爾夫在《一間自己的屋子》當中寫到：“然而我將引述奧斯卡.布朗寧先生的話，因為奧斯卡.布朗寧先生曾是劍橋大學的一位大人物，過去常常對格頓和紐納姆的學生進行考試。他常宣稱‘看過任何一組試卷之后，他的印象都是：不管他可能給的分多少，最優(yōu)秀的女性在智力上都劣于最差的男人。在說了這些話之后布朗寧先生又返回他的房間……而且不僅有布朗寧先生，還有《星期六評論》，還有格雷格先生——‘女性存在的本質(zhì)格雷格先生強調(diào)說‘就在于她們?yōu)槟腥怂狆B(yǎng)，又為男人所支配——還有為數(shù)眾多的男性見解，大意是說，在智力上不可對婦女抱有任何希望”。

在這樣一個大背景之下，女權(quán)主義誕生了。女權(quán)主義是指為了結(jié)束性別主義、性剝削、性歧視和性壓迫，促進性階層平等而創(chuàng)立和發(fā)起的一種社會理論與政治運動。女權(quán)主義的倡導(dǎo)者認為：我們所生活的世界，都存在著如下這樣普遍的現(xiàn)象：人類社會剛開始確實是大部分由男性鑄造起來的。因為相比起女性群體，大多數(shù)男人們會擁有強健的體魄，充沛的精力以及強大的心理素質(zhì)和理性的思維能力。但是創(chuàng)建起這個社會以后它發(fā)展的越來越畸形，越來越排斥女性，將女性視為低下的，沒有能力的人群。大到在全社會的范圍內(nèi)，女性無論在政治、經(jīng)濟、法律、宗教、教育、軍事思想、認知、觀念、倫理等各個領(lǐng)域都處于與男性不平等的地位。小到在家庭的范圍中，女性也被認為是不如男性。在貝斯巴勒女士寫給格蘭維爾.萊維森.高爾勛爵的信中我們可以看到這樣一段話：盡管我對政治熱烈關(guān)注，而且對此說了這么多的話，我卻完全同意你的看法，認為任何一位婦女都不應(yīng)該更深入的介入政治或者任何別的嚴肅的事情，最多只能說說她的見解（如果有人問她的話）。所以說最可怕的是不僅男性們覺得應(yīng)該如此，一些女性受各種因素的影響也覺得自己理應(yīng)如此。并且但凡涉及家庭的重大決斷，都是由男性做主。不過在女權(quán)主義者心里，這一性別秩序既不是普遍存在的，也不是永不改變的，因為它并不是“自然形成”的，而是由社會和文化人為地建構(gòu)起來的。在我國古代《漢樂府》中有一首膾炙人口的詩句這樣寫道：我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。它講述的是一位女子的山盟海誓，充分提煉了自由戀愛的精神和敢愛敢恨的態(tài)度。這表明男尊女卑的思想并不是自然產(chǎn)生與生俱來的，而是隨著社會發(fā)展，人為的構(gòu)建出來的。同時這也有力地證明了女權(quán)主義者所持有的這一觀點的正確性。

二、在女權(quán)主義下當代女性的地位

雖然進入十九世紀后，隨著經(jīng)濟與科技的迅猛發(fā)展，社會分工不斷細化，各種職業(yè)接連向婦女打開大門，女性的地位有所提升。但在現(xiàn)在社會依然存在著各種有意識或無意識的歧視女性的現(xiàn)象。就拿女性主義政治行動不斷挑戰(zhàn)諸如生育權(quán)、墮胎權(quán)、教育權(quán)、家庭暴力、產(chǎn)假、薪資平等、投票權(quán)、代表權(quán)、性騷擾、性別歧視與性暴力等等的議題的這一現(xiàn)象就可以直接的闡明了當代社會存在的婦女與男士地位依然存在不對等的情況。

在我看來，當代婦女地依然不能同男性地位等同的原因有三。

其一，小輩與長輩的教育與承繼不足。在伍爾芙的《一間自己的屋子》中有這樣一段話引發(fā)了我的思考：倘若塞頓太太和她的母親以及她母親的母親就像在她們之前的父親們和祖父們一樣，也學會了掙錢的偉大藝術(shù)，并且設(shè)置了與她們自己的性別用處相稱的研究員之位和講師職位，獎金和獎學金的話，……那么我們就可能以并無不適當?shù)淖孕?，期待著在一中慷慨捐贈的職業(yè)庇護之中度過愉快而又體面的一生。我們可能會是在探索或者寫作，在地球上受人尊敬的閑逛，坐在帕臺農(nóng)神殿上冥想，或者是點鐘去辦公室辦公，并與四點半舒舒泰泰的回家來寫上點小詩。這段話的意思是說，如果我們的母親或者我們的母親的母親自己本身就是一個不論經(jīng)濟還是精神上都是獨立的女性，或者是她們都教會了自己的下一代要保持女性的尊嚴，教育自己的女兒們女性與男性是平等的兩種性別這種思想觀念。女性們的母親沒有為女兒們留下像性別平等觀念這樣寶貴的財富，以至于后來的婦女們，直到今天也沒有完全地將性別平等，

其二，家庭生活中瑣碎的事情占據(jù)了女性人生中大部分時間。婦女在家庭方面投入了太多的時間和精力。就拿生育這一件事說。女性由于性別原因，承擔起了繁衍后代的大任。首先，在嬰兒出生的前九到十個月，婦女們一般不會選擇冒著風險甚至挺著肚子外出工作，她們會應(yīng)家人要求待在家中安心養(yǎng)胎。就算有個別女性不甘心這樣浪費大把的時間選擇了依舊工作，那在這樣的情況下工作的效率和質(zhì)量就勢必會受到影響。然后嬰兒誕生。然后要花上女性們四五年的大部分時間去教育孩子，陪孩子一起玩耍一起成長。

那么在這一階段，試問有哪個單位的高層會重用一個懷孕期或者哺乳期或者將大部分精力投入孩子的教育方面的女人？伍爾芙不止一次的提到過一間獨立的屋子和一個月500英鎊對于一個婦女的重要性。在這里，一間獨立的屋子意味著只屬于女性的可供其任意調(diào)配的單獨的時間與空間。然而一個月固定的500英鎊的收入則意味著上文所提到的女性事業(yè)上經(jīng)濟上的獨立。

其三，至今沒有一個穩(wěn)定的良好的社會環(huán)境能讓女性安心地將自己的才能發(fā)揮到極致。就像在莎士比亞的時代，像莎士比亞那樣的天才是不會在勞動的，未受過教育的，做奴仆的人們中誕生出來。同樣在今天，它也不會誕生在工人階級當中。那么，它又怎么能在婦女中產(chǎn)生呢？

可是當前，人們會被各種各樣的事情打擾，例如錢必須要掙；身體會不定期生病，會垮掉；心情也因各種煩心的事而陰晴不定。然而使得所有這些困難加劇并令人難受的，是這個世界臭名昭著的冷漠。男性尚且會遭遇冷漠，女性更是如此。并且女性所遭遇的是男性所遭受的數(shù)十倍之多。例如一個男性在向人們說出他那“不切實際的”夢想時，人們最多會說：“不管你，盡情地去嘗試吧，撞了南墻你就知道回頭了?！敝惖牟煌床话W的話語。然而這要是一位女性，再為自己的夢想奮斗的時候，人們一定會說：“一個女人，就應(yīng)該恪守本分在家相夫教子或者打點家務(wù)，在外面拋頭露面的算個什么事情。”所以說女性在這個社會中所承受的不只是無關(guān)同樣的風言風語，還有真正能痛擊到心里的打擊。

三、總結(jié)

幾千年來，就兩性文化而言，無論中西都一直沿襲著男尊女卑的傳統(tǒng)。尤其在古代的中國更是如此。記得馬未都先生在講中國古代家具的時候曾經(jīng)提到《金瓶梅》中的一個章節(jié)：西門慶購買了兩個丫環(huán)和一部拔步床 而這兩個丫環(huán)的身價加在一起還遠不如一部床的價值。所以足見在古代的中國，婦女的地位是有多么的地下。女性地位的底下直到女權(quán)主義的誕生才逐漸有所改觀，女權(quán)主義的盛行使得女性開始走上了反抗的道路。未來這樣一種先進的正確的思想，必然在不斷地傳承中發(fā)展深入，我相信，全世界的女性將在自己國家的繁榮發(fā)展中承擔更加重要的責任，也必然為社會的進步提供更多的動力！

參考文獻：

[1]（英）伍爾芙：《伍爾芙隨筆全集》[M].王義國譯，北京：中國社會科學出版社，2001.

[2]（法）西蒙娜.德.波芙娃.：《第二性》，上海：上海譯文出版社，2011年.

[3]馬剛.《房子，獨立的象征—解讀伍爾芙的<自己的一間屋>》，《吉林廣播電視大學學報》，2010年5月.

[4]張京媛：《當代女性主義文學批評》[M].北京：北京大學出版社，1992.