王錦麗

(1.中國傳媒大學(xué) 文學(xué)院，北京 100024；2.河南工程學(xué)院 外語學(xué)院，河南 鄭州 451191)

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詩性的理想和現(xiàn)實(shí)

王錦麗1，2

(1.中國傳媒大學(xué) 文學(xué)院，北京 100024；2.河南工程學(xué)院 外語學(xué)院，河南 鄭州 451191)

摘要：2015年初“借山而居”爆紅網(wǎng)絡(luò)，如果將其爆紅的根源歸結(jié)為社會(huì)資本積累過程中所產(chǎn)生的破壞性結(jié)果，或者技術(shù)有違人性的影響，似乎都有將問題簡單化的傾向。因?yàn)槿绻麑ⅰ敖枭蕉印边€原為日常生活審美實(shí)踐來審視，那么對(duì)其熱切關(guān)注的緣由，還至少應(yīng)包括在社會(huì)生態(tài)變化、日常生活空間異化和消費(fèi)文化的影響三個(gè)闡釋角度的探討。詩意棲居本身是對(duì)自然的人文改變和詩意的守護(hù)?！敖枭蕉印钡谋t不僅反映了人們對(duì)閑適生活、詩意空間的向往，更是詩性日常居住空間對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)文化下機(jī)械、沉悶、枯燥的日常生活的反抗，對(duì)日常生活空間異化的抵制。其具有的文化符碼更使得“借山而居”這一生活方式引人矚目。詩意棲居打動(dòng)人的不僅僅是詩意，更多的是不一樣的生活狀態(tài)！

關(guān)鍵詞：詩意棲居；居住空間；空間異化

終南山的云彩，不但可以蓋宮殿，

還可以揪一塊，

嚼著吃。

上述詩句來自2015年初被朋友圈迅速刷屏的一篇《2014借山而居》的帖子?！耙惶熘畠?nèi)閱讀量突破10萬，四十八小時(shí)后各大自媒體點(diǎn)擊迅速破百萬……青年畫家、詩人冬子，只用一天就成為2015年伊始最受矚目的名字……”*轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：拾文化2015年1月5日文章《瘋狂過后 借山而居(續(xù))》。這個(gè)帖子用圖文描述了張二冬(冬子)在終南山花4000元租下一處廢棄老宅20年使用權(quán)后，改造房屋，置辦家居用品，建構(gòu)藝術(shù)隱居生活的過程。在自媒體時(shí)代，一夜爆紅不再罕見，可耐人尋味的是，短時(shí)間內(nèi)巨大閱讀量的背后，究竟是什么抓住了人們的心？是終南山的美景？還是作者建構(gòu)的藝術(shù)居所？是“悠然見南山”的“隱居”實(shí)踐？抑或是低于我們預(yù)想的達(dá)到“世外桃源”悠閑生活的開銷？這些因素似乎都在起作用，但也都只是表象，而真正能產(chǎn)生巨大傳播力的是我們無以割舍卻一再被日常生活壓抑的天賦詩性。

一、分析論證

所謂天賦詩性，即是指詩性是人的天性。

首先，人天然對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有一種詩性的認(rèn)識(shí)和表達(dá)。這可表現(xiàn)在語言本身。語言本身就是詩性的符碼，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界抽象的表征。“語言本身就是根本意義上的詩……語言保存著詩的原始本質(zhì)?！盵1]任何實(shí)際的“存在”和“不存在”都可以通過變化的聲音、節(jié)奏和韻律得以展現(xiàn)，這本身即是將“實(shí)在”詩化的過程：同樣的世界，同一種物質(zhì)，在人類的表達(dá)中卻是不同的語言形式。如果將“語言”的意域擴(kuò)展至肢體、聲音、形狀和顏色，那么舞蹈、音樂、繪畫和雕塑所展現(xiàn)的世界就更加斑斕、更加詩化，而詩性也是衡量各類表達(dá)形式藝術(shù)性的重要特質(zhì)。因此，語言作為人類溝通表達(dá)的工具是天賦詩性的一種顯現(xiàn)。正如海德格爾所說：“詩的活動(dòng)領(lǐng)域是語言……詩乃是對(duì)存在和萬物之本質(zhì)的創(chuàng)建性命名……詩從來不是把語言當(dāng)作一種現(xiàn)成的材料來接受，相反，是詩本身才使語言成為可能。詩乃是一個(gè)歷時(shí)性民族的原語言(Ursprache)?！盵2]4所以，語言是詩性的，詩性靠語言顯現(xiàn)，它們是一而二、二而一的關(guān)系。

其次，詩性作為人的天性體現(xiàn)于人類最初的思維和智慧之中。語言學(xué)家喬姆斯基認(rèn)為：人類具有天賦的語言能力。*天賦論假設(shè)是喬姆斯基語言學(xué)理論的基礎(chǔ)假設(shè)之一，可參見Noam Chomsky: Aspects of the Theory of Syntax(1965)和Reflections on Language(1975)。也就是說，人天生具有學(xué)習(xí)語言的能力，這一能力是人類進(jìn)化遺傳的結(jié)果。那么，伴隨語言能力而存附于人類遺傳當(dāng)中的，是否也有詩性呢？克羅齊說：“美學(xué)借用了‘直覺’一詞，判定詩的直覺和詩的表現(xiàn)是與生俱來的?！盵3]31當(dāng)然，天賦語言假設(shè)并未得到科學(xué)實(shí)證的支持，但是人類最初對(duì)世界的感知和描述卻是充滿詩性的?！盁o知是驚奇之母，原始人生活在理智的黑暗之中，粗糙野蠻無知的原始人……在驚嘆之后……想象力誕生出了第一位天神，他們還按照自己的觀念，使自己感到驚奇的事物各有一種實(shí)體存在，正像兒童們把無生命的東西拿在手里跟它們交談，仿佛它們就是些活人。”[4]221這種憑想象進(jìn)行的思維和創(chuàng)造即是詩性最初的自然的體現(xiàn)，被維柯稱為“詩性智慧”[4]?！霸娦灾腔邸笔蔷S柯在其著作《新科學(xué)》中提出的。它代表原始人類“最初的智慧”，是一種如同感覺力和想象力的詩性能力和心理功能，更是一種詩性創(chuàng)造。[4]114-222這種自然而然萌發(fā)在人類初期的智慧如若不是人天性的孕育使然又是如何發(fā)生的呢？

再次，人本身的存在是詩性的。對(duì)于這一點(diǎn)，海德格爾用“人在大地上詩意地棲居”[3]150解釋得非常清楚。海德格爾將“人的存在”稱為“此在”，而“存在”是“意義之在”。他認(rèn)為，只有把握了“意義之在”(存在)，才有可能理解“人的存在”(此在)，因?yàn)槿说拇嬖谠诒举|(zhì)上即意義之在的歷史性發(fā)生?！按嗽凇敝按恕笔亲鳛椤笆澜纭眮碓O(shè)定的，對(duì)“此在”的分析也就是分析“人在世界中的存在”。他將世界分為“技術(shù)世界”和“藝術(shù)世界”，那么人的存在就有“技術(shù)地棲居”和“詩意地棲居”。自然是人類的真正家園，“因此，人在本質(zhì)上不應(yīng)是萬物的征服者而是看護(hù)者，人在本質(zhì)上不是生存于世界而是棲居于大地”[3]143-150。由此可見，詩性是人類棲居應(yīng)有的屬性，是本真、天然、符合人類本性的生存狀態(tài)。

詩性天賦是我們無以舍棄的天性。從這一意義上說“人人是藝術(shù)家”“每個(gè)人都是詩人”是不為過的，因?yàn)槲覀兲焐陀懈兄馈⒈磉_(dá)美的詩性靈魂。然而，靈魂的欲望并不總能在日常生活實(shí)踐中得到滿足。理想與現(xiàn)實(shí)的差距所產(chǎn)生的饑餓感造成一些社會(huì)熱點(diǎn)的出現(xiàn)。差距越大，饑餓感越強(qiáng)，則傳播力越大。這一點(diǎn)在“借山而居”的案例中表現(xiàn)得非常突出：人們對(duì)雅致閑適生活狀態(tài)、良好自然生活環(huán)境的向往是如此強(qiáng)烈，以至于使一篇普通“曬生活”的帖子得以迅速傳播。當(dāng)然，如果將其爆紅的根源歸結(jié)為社會(huì)資本積累過程中所產(chǎn)生的破壞性結(jié)果，或者技術(shù)有違人性的影響，似乎都有將問題簡單化的傾向。因?yàn)槿绻麑ⅰ敖枭蕉印睆牟┪倪€原為日常生活審美實(shí)踐來審視，那么對(duì)其熱切關(guān)注的緣由，還至少應(yīng)包括在社會(huì)生態(tài)變化、日常生活空間異化和消費(fèi)文化的影響三個(gè)闡釋角度的探討。

“社會(huì)生態(tài)即人類社會(huì)的生態(tài)，系由人類與其環(huán)境所組成的生態(tài)關(guān)系或生態(tài)系統(tǒng)，它是集自然、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)三重屬性為一體的客觀現(xiàn)實(shí)存在?！盵5]250社會(huì)生態(tài)作為人與自然互動(dòng)的體系，體現(xiàn)著二者相互之間的影響和變化：人改變自然以適應(yīng)自然，同時(shí)改變自身以適應(yīng)被改變的自然。人能夠適應(yīng)的并非自然本身，而是改造過的自然。改造野生態(tài)的自然體現(xiàn)了人生存的需求，而對(duì)自然進(jìn)行人文改造則體現(xiàn)了人的生活追求，即詩性生存的追求：人真正向往的并非野生態(tài)的自然，而是人文態(tài)的自然。當(dāng)然，無可否認(rèn)的是，“借山而居”能打動(dòng)百萬人，其中的確有因自然環(huán)境遭到破壞，人們向往健康天然生活環(huán)境的因素，而且還是一個(gè)非常重要的因素。但是在此筆者無意老生常談不言而喻的生態(tài)保育觀念，而是想要將自然和人類社會(huì)放置在歷史的進(jìn)化演變當(dāng)中，對(duì)人類詩性生存進(jìn)行探討。如果說詩性首先表現(xiàn)為想象力和創(chuàng)造力的話，那么詩意棲居就不能簡單理解為對(duì)自然的全然接受與保留，或者說，野生態(tài)自然在人類的創(chuàng)造力當(dāng)中改變，其本身就是詩性的表達(dá)，只是這種改變是存有敬意的改變，是融合的改變，而不是掠奪與毀滅性的改變，因?yàn)楫吘谷祟惖拇嬖谝矁H僅是歷史性的“棲居”。所謂“自然生態(tài)惡化”與其說是對(duì)荒山惡水、霧霾風(fēng)沙的指稱，不如說是對(duì)改變后的自然違背了詩意生存的表達(dá)。所以，落英繽紛的“桃花源”也是生態(tài)改變的結(jié)果，只不過是符合詩性理想的結(jié)果。 “借山而居”主人的山居生活不就是伴隨著一系列對(duì)自然的改造行動(dòng)而開始的嗎？雅致居室不正出自藝術(shù)創(chuàng)造嗎？所以天性使然，人們向往的并非自然本身，而是經(jīng)過人類詩性渲染的空間：充滿詩性審美的日常生活空間?！敖枭蕉印彼宫F(xiàn)的讓人羨慕的不僅是美麗的自然，更是自然的人文；不僅是生活的藝術(shù)，更是藝術(shù)的生活；是日常居住的審美實(shí)踐和情境。隨之而來的問題是有多少人可以在多大程度上改變生活空間以主張自己的審美、表達(dá)生活詩性呢？人文自然的詩性理想能夠在多大日常生活范圍內(nèi)實(shí)踐呢？回答這些問題離不開對(duì)日常生活空間和社會(huì)生活實(shí)踐的思考。

對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)日常生活，列斐伏爾認(rèn)為，由現(xiàn)代技術(shù)和工具理性所主導(dǎo)的工業(yè)文明極大地破壞了日常生活的傳統(tǒng)形態(tài)……它已經(jīng)喪失了它那彌漫于整體之中的豐富性，它的非人性化和單調(diào)乏味暗示了它不再是富有潛在主體性的主體，它已經(jīng)成為社會(huì)組織的一個(gè)客體。[6]199日常生活中的各種對(duì)象的技術(shù)化和機(jī)械化將個(gè)人存在卷入技術(shù)之中，它強(qiáng)化了日常生活的同一性和封閉性，這種私人領(lǐng)域的私人化和同一化(如家庭浴室取代公共浴室)將私人的與公共的區(qū)分開來。[5]在崇尚集體主義的文化時(shí)代，這種區(qū)分是很分明的：在公共場合，個(gè)人不會(huì)討論隱私，不會(huì)“曬”或“炫”；夫妻、情侶也不會(huì)“秀恩愛”。隱私局限于私人空間，而私人空間凝固擠壓在集體規(guī)約之下。比如，私人居住空間的大小由集體分配，其格局和樣式也相對(duì)統(tǒng)一。個(gè)性隱匿在共性之中，“私人的”“個(gè)性的”處于匱乏的狀態(tài)。隨著社會(huì)生態(tài)的改變和現(xiàn)代技術(shù)的興起，公共空間與私人空間呈現(xiàn)出融合的態(tài)勢：私人空間得以延伸至公共空間，而公共空間借由現(xiàn)代技術(shù)手段如電視、網(wǎng)絡(luò)、電話等，侵入到私人生活空間中，私人生活部分暴露于公眾的視野中?！敖枭蕉印北旧聿痪褪撬饺丝臻g的公共展示嗎？

然而，正如列斐伏爾所述：盡管一些現(xiàn)代技術(shù)手段如收音機(jī)和電視機(jī)使私人可以在家里獲得大量的關(guān)于公共生活的知識(shí)，但是這些知識(shí)并不是真正的知識(shí)，它們也沒有賦予個(gè)體對(duì)于事物的權(quán)力，人們并沒有因此實(shí)際地參與到公共的事件之中，因而人們是無力的，他們所擁有的只是虛假的意識(shí)、準(zhǔn)知識(shí)和非參與。[6]199由于個(gè)人日常生活空間被侵入，所以可以真正表達(dá)“個(gè)體的”“私人的”的空間非常有限。在私人空間和公共空間的相互融合中，私人空間反而更要強(qiáng)調(diào)和彰顯其“私人性”，因?yàn)槿诤稀爸皇潜砻嫔稀瓋H僅是一個(gè)錯(cuò)覺……工具理性及其所主導(dǎo)的現(xiàn)代技術(shù)和政治制度正是通過此種無意識(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)日常生活的統(tǒng)治和異化……日常生活中的普通人并沒有在真正的意義上有意識(shí)地參與到公共生活之中，并且有意識(shí)地發(fā)揮積極的影響”[6]200。所以，標(biāo)識(shí)自我、彰顯個(gè)性的藝術(shù)審美手段成為在日常生活中塑造主體性形成主體影響力的重要手段，也是抗拒日常生活熟悉性和機(jī)械性的重要方式。在衣食住行各個(gè)方面的藝術(shù)審美追求，使個(gè)體在沉悶的日?？臻g中形成獨(dú)特的個(gè)性化空間標(biāo)志。這一空間標(biāo)志甚至?xí)M(jìn)入公共空間參與到時(shí)尚、風(fēng)尚和潮流當(dāng)中。“借山而居”通過個(gè)體的日常生活審美實(shí)踐，突出了個(gè)人空間特別是私人居住空間的獨(dú)特，對(duì)抗了普遍的居住空間意識(shí)，跳出了沉悶、機(jī)械、重復(fù)的一般日常生活軌跡，在大眾的審美驚奇之下，突顯于公共視野中。由其所帶來的無限遐思和暢想，以一種行為方式讓我們不經(jīng)意發(fā)現(xiàn)各自內(nèi)心深處永無法割舍的詩性。

當(dāng)然，“借山而居”之所以引人關(guān)注，究其緣由還有消費(fèi)文化的影響。當(dāng)消費(fèi)本身構(gòu)成了一個(gè)具有文化意義的自組織領(lǐng)域時(shí)，在這個(gè)領(lǐng)域中的一切物品都變成了具有文化符號(hào)意義的物品。物品的原始功能性層面讓位于物品的符號(hào)文化層面。無論是日常生活審美還是私人空間的延伸，天賦詩性的表達(dá)和個(gè)性的要求都離不開對(duì)具有同構(gòu)性物品或符碼的占有和消費(fèi)。真實(shí)的存在感或個(gè)性的獲得在于消費(fèi)或占有不同于他人的物品和符碼。通過對(duì)物品和符碼的消費(fèi)和占有，我們區(qū)別著自身和他人，構(gòu)建著自身與物品、他人和世界的關(guān)系。正如鮑德里亞所指出的：“人們從來不消費(fèi)物的本身(使用價(jià)值)——人們總是把物(從廣義的角度)用來當(dāng)作能夠突出你的符號(hào)，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來擺脫本團(tuán)體?！盵7]48那么通過消費(fèi)物品的文化符碼，進(jìn)而在日常生活中凸顯主體的社會(huì)地位或價(jià)值，就成為詩性棲居理想在消費(fèi)文化現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)。就“借山而居”而言，作為中國最為著名的道教圣地和隱居地，“終南山”本身就具有不言而喻的文化地位，能夠寄居其間就為“借山而居”的生活方式貼上了獨(dú)特的文化標(biāo)簽。另外，無論中外文化，“隱居”所激發(fā)出的“清高名仕”“世外高人”“超凡脫俗”等神秘唯美的文化想象，使得這樣一種離群索居的生活方式成為遠(yuǎn)離凡塵喧囂、重視精神生活、追求閑適雅致生活理想的代名詞。相對(duì)于深陷在枯燥的現(xiàn)代城市生活的人而言，這種生活方式所具有的感召力不言而喻。

另外，“借山而居”之所以格外引人矚目，還是因?yàn)楂@得這種生活方式并不需要耗費(fèi)巨資。社會(huì)學(xué)家韋伯曾指出，身份群體是以生活方式為基礎(chǔ)形成的，生活方式是識(shí)別一定群體的重要標(biāo)識(shí)，是群體內(nèi)部凝聚和排斥外部群體的機(jī)制。[8]71所以，一定的生活方式背后是一定的消費(fèi)數(shù)額、相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力，這樣也就劃定了生活方式的準(zhǔn)入門檻，相對(duì)固定了不同消費(fèi)者、不同經(jīng)濟(jì)背景的生活方式。雖然一定的生活方式能夠受到一些人的期盼,以致他們都希望進(jìn)入這個(gè)圈子，或者，當(dāng)炫耀性的消費(fèi)構(gòu)成整個(gè)生活方式的時(shí)候，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較低的階級(jí)總是或多或少地模仿這種消費(fèi)，但是限于經(jīng)濟(jì)實(shí)力，即使向往，生活方式的改變也往往不易實(shí)現(xiàn)。所以，當(dāng)“借山而居”憑一己之力構(gòu)建起彰顯個(gè)性藝術(shù)審美的詩意空間時(shí)，人們不禁感嘆詩性的理想也可以這么樸素地實(shí)現(xiàn)！

二、結(jié)論

“借山而居”展示的不僅是詩意的棲居，更是對(duì)日常生活詩性理想的追求和實(shí)踐。“借山”并非全然占有，但也并非全然接受。詩意棲居本身是對(duì)自然的人文改變和詩意的守護(hù)?！敖枭蕉印钡谋t不僅反映了人們對(duì)閑適生活、詩意空間的向往，更反映了人們對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)文化下機(jī)械、沉悶、枯燥的日常生活的反抗，對(duì)日常生活空間異化的抵制。其所具有的文化符碼更使得“借山而居”這一生活方式引人矚目。詩意棲居打動(dòng)人的不僅僅是詩意，更多的是不一樣的生活狀態(tài)。被資本追逐的靈魂以一種最為簡單的方式被藝術(shù)拯救。這足以感動(dòng)每一個(gè)心有桃源的人。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]〔德〕海德格爾.藝術(shù)作品的本源[M]// 孫周興,選編.海德格爾選集:上下卷.上海：上海三聯(lián)書店，1996.

[2]〔德〕海德格爾.荷爾德林與詩的本質(zhì)[M]//〔德〕海德格爾.荷爾德林詩的闡釋.孫周興，譯.北京：商務(wù)印書館，2000：47.

[3]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2013.

[4]〔意〕維柯.新科學(xué)(上)[M].朱光潛，譯.合肥：安徽教育出版社，2006.

[5]葉峻.社會(huì)生態(tài)學(xué)的基本概念和基本范疇[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2001(3):250-258.

[6]鄭震.列斐伏爾日常生活批判理論的社會(huì)學(xué)意義[J].社會(huì)學(xué)研究，2011(3):191-246.

[7]〔法〕讓·波德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000.

[8]張雪偉.日常生活空間研究[D].上海：同濟(jì)大學(xué)，2007.

Poetic Pursuit and Everyday Life

WANG Jinli1,2

(1.SchoolofLiterafure,CommunicationUniversityofChina,Beijing100024,China;2.CollegeofForeignLanguages,HenanUniversityofEngineering,Zhengzhou451191,China)

Abstract:Enlightened by theories of Martin Heidegger, Henri Lefebvre and Jean Baudrillard, this paper analyzes the cultural phenomenon "Live in the Borrowed Mountain". Its popularity was caused not only by the destructive results of the social capital accumulation or the inhuman influence of technique development, but more profound factors rooted in everyday life aesthetic: the social ecological changes, daily life space alienation and consumer culture influence. Its popularity reflects the common longing for poetic leisure space in daily life, which effectively resolves the programmed boring daily routine and resists the space alienation. Marked by the poetic cultural codes, the lifestyle "Live in the Borrowed Mountain" attracts a lot of attentions not only by the poetic view but rather the poetic daily aesthetic life style.

Key words:poetic habitation; living space; space alienation

中圖分類號(hào)：I207.22

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-3318(2016)02-0056-04

作者簡介：王錦麗(1974- )，女，河南鄭州人，中國傳媒大學(xué)文學(xué)院博士研究生, 河南工程學(xué)院外語學(xué)院副教授， 研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。

收稿日期：2015-11-15