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星占學(xué)與漢代社會(huì)研究綜述

2016-03-16 00:08:15甄盡忠
關(guān)鍵詞:研究綜述

甄盡忠

(鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院 歷史文化研究所,河南 鄭州 450015)

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星占學(xué)與漢代社會(huì)研究綜述

甄盡忠

(鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院 歷史文化研究所,河南 鄭州 450015)

摘要:自20世紀(jì)80年代以來,關(guān)于星占學(xué)與漢代社會(huì)關(guān)系的研究逐漸引起學(xué)界的重視,成果大量涌現(xiàn)。對(duì)漢代天象記錄的整理和科學(xué)考證、星占學(xué)及其理論體系、天文星占的社會(huì)和文化功能等方面的研究,為更理性地認(rèn)識(shí)漢代社會(huì)提供了一個(gè)新的視角。綜觀現(xiàn)有研究成果,還存在諸多的不足之處,其研究的深度和廣度都有待于進(jìn)一步加強(qiáng)。

關(guān)鍵詞:星占學(xué);漢代社會(huì);研究綜述

星占學(xué)(術(shù)),或稱占星學(xué)(術(shù)),“是觀察天體的運(yùn)動(dòng)變化,預(yù)言人間吉兇禍福的一種方法”[1]。漢代是中國古代星占學(xué)及其理論體系形成與發(fā)展的重要時(shí)期,也是對(duì)異常天象最為重視的朝代。日月星辰等天體的運(yùn)行、分布及其異常變化對(duì)社會(huì)各個(gè)方面、各個(gè)層面都產(chǎn)生了較大影響。

自20世紀(jì)80年代以來,關(guān)于天文星占與中國古代社會(huì)關(guān)系的研究成為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界較為活躍的領(lǐng)域之一,不少研究成果都論及或涉及星占學(xué)與漢代社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系,概而言之,主要集中在以下幾個(gè)方面:

一、對(duì)漢代天象記錄的整理和科學(xué)考證

英國著名中國科技史專家李約瑟(Joseph Needham)先生指出,“從中國的天象記事可以看出,中國人在阿拉伯人以前,是全世界最艱毅、最精確的天文觀測(cè)者”[2]3。星占學(xué)是中國古代天文學(xué)的重要組成部分。出于星占的需要,漢代乃至整個(gè)中國古代社會(huì)對(duì)天象觀測(cè)都極為重視,留下了豐富而又可靠的觀測(cè)資料,對(duì)現(xiàn)代天文學(xué)的研究具有極大的參考和應(yīng)用價(jià)值,成為中國古代天文學(xué)的一大特色。

但由于特殊的政治目的和政治需要、天文科學(xué)知識(shí)發(fā)展水平的限制及文獻(xiàn)傳抄中的錯(cuò)誤,有關(guān)漢代天文星占的資料真?zhèn)蜗嚯s,偽造和刻意隱瞞的天象大量存在。不少學(xué)者和機(jī)構(gòu)對(duì)傳世的漢代天文文獻(xiàn)資料進(jìn)行了認(rèn)真的整理、考證和去偽存真的工作。

(一)對(duì)漢代天象資料的整理

《史記·天官書》《漢書·天文志》和《后漢書·天文志》等文獻(xiàn)對(duì)漢代的天文觀測(cè)資料進(jìn)行了較為詳細(xì)的記載。對(duì)漢代天文文獻(xiàn)資料和考古資料的系統(tǒng)整理,目前還沒有專門的成果,主要散見于一些通論式的資料整理著作中。

1975年,中華書局編輯部編印的《歷代天文律歷等志匯編》第一冊(cè)將《史記·天官書》《漢書》《續(xù)漢書》和《晉書》的“天文志”單獨(dú)匯編成冊(cè)[3],為相關(guān)的研究工作提供了極大的便利。1980年,中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所編著的《中國古代天文文物圖集》共收錄天文文物、圖版108幅,其中漢代的有31幅,包括“漢代帛畫天象圖”“洛陽西漢墓星象圖”“漢代本雕星象圖”[4]等。

1988年,北京天文臺(tái)主編的《中國古代天象記錄總集》對(duì)見諸文獻(xiàn)的漢代太陽黑子、隕石、日食、月食、月掩行星、新星和超新星、彗星、流星、流星雨等天象進(jìn)行分類收錄和整理,資料之豐富前所未有。[5]1989年,潘鼐的《中國恒星觀測(cè)史》第三章《秦漢時(shí)期星象觀測(cè)的發(fā)展》[6]重點(diǎn)對(duì)漢代的恒星名數(shù)、星座組織、星象觀測(cè)與記錄等進(jìn)行了詳細(xì)的匯集和考釋。2009年,潘鼐的《中國古天文圖錄》收錄古代天文文物238項(xiàng),包括漢墓天象圖、漢畫象石和畫象磚天象圖、漢墓祠石刻天象圖、漢栻盤和占盤等漢代天文文物23項(xiàng)[7]。莊威鳳在《中國古代天象記錄的研究與應(yīng)用》中全面總結(jié)了包括漢代在內(nèi)的日食、月食、五星運(yùn)行、彗星等古代天象觀測(cè)及其在自然科學(xué)和人文科學(xué)方面的應(yīng)用情況[8]。

(二)對(duì)漢代天象記錄精確性和可靠性的科學(xué)考證

早在1927年,朱文鑫先生著《〈史記·天官書〉恒星圖考》[9],這是第一部運(yùn)用現(xiàn)代天文學(xué)知識(shí)對(duì)《史記·天官書》所記載的恒星古今位置、運(yùn)行變化情況等進(jìn)行專門考證的專著。1934年,他又在《歷代日食考》中結(jié)合文獻(xiàn)資料對(duì)《漢書》《后漢書·五行志》中對(duì)漢代的日食記錄進(jìn)行勘誤和糾正,認(rèn)為“兩漢四百二十五年,日食見于史者,凡一百四十有二”[10]。2005年,邢綱、石云里在《漢代日食記錄的可靠性分析——兼用日食對(duì)漢代歷法的精度進(jìn)行校驗(yàn)》中結(jié)合現(xiàn)代日食計(jì)算程序,逐條對(duì)兩漢文獻(xiàn)中日食記錄的可靠性進(jìn)行考證。[11]2006年,劉次沅、馬莉萍在《中國歷史日食典》中也利用現(xiàn)代天文計(jì)算方法對(duì)漢代的日食進(jìn)行科學(xué)的測(cè)算,計(jì)算出兩漢時(shí)期實(shí)際發(fā)生日食137次。[12]38

1955年,席澤宗院士發(fā)表《古新星新表》一文,對(duì)出現(xiàn)于漢代的17次新星、超新星記錄進(jìn)行鉤沉,[13]受到國際天文學(xué)界的高度關(guān)注。1982年,陳遵媯先生在《中國天文學(xué)史》(第二冊(cè))第九章“星數(shù)”中對(duì)漢代文獻(xiàn)記載的星座和星數(shù)進(jìn)行具體的分析和考證。[14]4011986年,張培瑜在《我國對(duì)哈雷彗星的歷史記載》中對(duì)公元前164年、公元前87年、公元前12年、66年、141年、218年的哈雷彗星回歸記錄進(jìn)行科學(xué)的檢驗(yàn)。[15]1988年,劉次沅在《由南北朝以前171個(gè)月掩星記錄所得到的地球自轉(zhuǎn)長期變化》中運(yùn)用“實(shí)際可見時(shí)間段”方法,分析了漢代五次月掩星記錄的真實(shí)性及其含義。[16]

1995年,李勇、張培瑜、許邦信在《中國古代正史31次日全(環(huán))食記錄的研究》中收集整理了漢代8次日全(環(huán))食記錄,同時(shí)對(duì)有關(guān)資料的可靠性進(jìn)行了分析和評(píng)判。[17]1997年,孫小淳和基斯特梅柯(Jacob Kistemaker)合著的《漢代中國星空研究》(英文版)“用傅里葉分析法對(duì)中國最古老的星表進(jìn)行年代分析,并在此基礎(chǔ)上復(fù)原了漢代星空,對(duì)中國星空的構(gòu)成與社會(huì)背景作了仔細(xì)的考察”[18]。2003年,由盧嘉錫總主編、陳美東著的《中國科學(xué)技術(shù)史·天文學(xué)卷》的第三章“天文學(xué)體系的形成”對(duì)漢代的天象記錄、天象觀測(cè)和“漢代星圖”進(jìn)行了闡述和深入的分析。[19]2010年,張健在《中國漢代記載的五星運(yùn)動(dòng)精度考察》中利用現(xiàn)代天文計(jì)算方法對(duì)《漢書·天文志》和《續(xù)漢書·天文志》記載的160余條五星運(yùn)動(dòng)進(jìn)行計(jì)算、驗(yàn)證、分析和研究。[20]

二、關(guān)于漢代星占學(xué)理論及其體系的研究

在古代中國,天文學(xué)和星占學(xué)作為一對(duì)孿生兄弟,其產(chǎn)生和發(fā)展可以說幾乎是同步的。我國古代許多著名的天文學(xué)家同時(shí)也是星占家。早在戰(zhàn)國時(shí)期,齊國人甘德著《天文星占》八卷,魏國人石申著《天文》八卷,惜已失傳。唐代天文學(xué)家李淳風(fēng)的《乙巳占》、瞿曇悉達(dá)的《開元占經(jīng)》,北周庾季才撰、宋人王安禮等人重修的《靈臺(tái)秘苑》等都是古代星占學(xué)的集大成著作。其中不少內(nèi)容都是對(duì)漢代星占學(xué)理論的輯佚和總結(jié)。

20世紀(jì)80年代之后,星占學(xué)研究再次引起學(xué)者們的興趣。多數(shù)學(xué)者都能從馬克思主義唯物史觀的立場(chǎng)出發(fā),對(duì)包括漢代在內(nèi)的中國古代星占學(xué)理論、方法和社會(huì)功能進(jìn)行客觀的分析和思考。

1982年,陳遵媯先生在《中國天文學(xué)史》第二冊(cè)中已經(jīng)觸及星占學(xué)理論中的“十二次”“分野”等重要內(nèi)容,對(duì)《史記·天官書》《淮南子·天文訓(xùn)》《漢書·天文志》等漢代文獻(xiàn)中的“十二次”和“分野”理論進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述和概括。[14]410-425

1992年,劉韶軍的《古代占星術(shù)注評(píng)》以《史記·天官書》和《開元占經(jīng)》兩部中國古代最基本、最重要的占星學(xué)著作為對(duì)象,通過注釋評(píng)議的方式,剖析了中國古代占星術(shù)的主要內(nèi)容和意義。[21]1993年,李龍生的《占星術(shù)》從術(shù)數(shù)的角度對(duì)古代占星術(shù)的常用術(shù)語進(jìn)行詮釋。[22]

1995年和2009年,江曉源先后出版《歷史上的星占學(xué)》[23]和《中國星占學(xué)類型分析》[24],在對(duì)中國傳世星占學(xué)經(jīng)典全面梳理的基礎(chǔ)上,對(duì)星官、天象、分野、占辭、占例、事應(yīng)、思想基礎(chǔ)等星占學(xué)理論體系進(jìn)行了完整的類型分析和論述。

1998年,魯子健在《中國歷史上的占星術(shù)》中對(duì)我國古代的占星活動(dòng)、星體命名、星區(qū)體系和星象占驗(yàn)等進(jìn)行了解讀。[25]2007年,陳久金的《帝王的星占——中國星占揭秘》依據(jù)古代星占文獻(xiàn),詳細(xì)介紹了恒星占、五星占、日占、月占、彗星占、客星占和流星占等七種星宿的星占方法和占例。[26]盧央在《中國古代星占學(xué)》中以陰陽五行為主線,對(duì)干支通說、北斗星占、恒星和分野、七曜和雜星占、式占通說五個(gè)專題進(jìn)行了系統(tǒng)性的歸納與研究。[27]

1973年,長沙馬王堆漢墓出土漢代帛書《五星占》《天文氣象雜占》等天文考古資料,這是迄今發(fā)現(xiàn)最早的天文星占實(shí)物,引起學(xué)界的高度重視。多數(shù)學(xué)者重點(diǎn)是考證其所反映的天文學(xué)成就及編撰年代,但少數(shù)學(xué)者也注意到其星占意義和價(jià)值。江曉原指出,“1973年在長沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書《五星占》,可稱迄今所知最早的行星星占學(xué)專著”[28]。謝采筏認(rèn)為,“從長沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的《五星占》(約成書于漢初)看來,星占術(shù)已與‘天人感應(yīng)’思想有所交融”[29]。

另外,還有一些純粹是從星相占卜、吉兇預(yù)測(cè)的迷信角度來解說中國古代占星術(shù)的著作,如劉韶軍的《中華占星術(shù)》、劉文英的《星占與夢(mèng)占》、北京大陸橋文化傳媒編著的《神秘占星術(shù)》等。

國外學(xué)者也注意到中國古代天文學(xué)的星占特征。李約瑟先生指出,“中國古代國家宗教所具有的天文學(xué)性質(zhì),或者不如說是占星術(shù)性質(zhì)”[2]44。英國學(xué)者魯惟一(Michael Loewe)在《漢代對(duì)彗星的看法》中指出,彗星的出現(xiàn)被“視作不祥之兆”,是對(duì)皇帝的一種警告。[30]美國學(xué)者班大為(David W.Pankenier)在《中國早期分野星占學(xué)的特征》中探討了決策星占學(xué)中分野星占學(xué)體系的面貌和星占學(xué)對(duì)應(yīng)關(guān)系的發(fā)展歷史及宇宙論基礎(chǔ),并描述了“這一體系的起源、本質(zhì)特征和歷史發(fā)展”[31]。

日本學(xué)者池田知久在《中國科學(xué)與天文歷數(shù)學(xué)》中認(rèn)為,中國古代的天文學(xué)是指“預(yù)卜王朝和國家命運(yùn)的占星術(shù)”,“就是國家占星術(shù)(Judical astrology)”[32]。橋本敬造的《中國占星術(shù)的世界》通過和西方古典天文學(xué)的比較,從中國古代天文學(xué)的特色和占卜、五行等方面,較為全面解析了包括漢代在內(nèi)的中國古代占星術(shù)世界。[33]

三、關(guān)于漢代星占學(xué)社會(huì)功能的研究

席澤宗院士較早地意識(shí)到中國古代天文星占的社會(huì)功能。1987年,他在《論中國古代天文學(xué)的社會(huì)功能》一文中指出,“中國古代天文學(xué)是一門應(yīng)用科學(xué),它在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、意識(shí)形態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域都起著作用”[34]。1990年,臺(tái)灣學(xué)者張嘉鳳、黃一農(nóng)在《天文對(duì)中國古代政治的影響——以漢丞相翟方進(jìn)自殺為例》中以綏和二年(公元前7年)丞相翟方進(jìn)因“熒惑守心”而被迫自殺為例揭示出天文星占對(duì)漢代社會(huì)政治的影響。此后,黃一農(nóng)先生又發(fā)表《中國星占學(xué)上最兇的天象——“熒惑守心”》《中國星占學(xué)上最吉的天象——“五星會(huì)聚”》《星占對(duì)中國古代戰(zhàn)爭(zhēng)的影響》等文章,通過扎實(shí)的個(gè)案研究,系統(tǒng)探討天文星占與中國古代政治或社會(huì)間的密切互動(dòng)關(guān)系,在此基礎(chǔ)上提出“社會(huì)天文學(xué)史”的觀點(diǎn)。[35]

1991年,張新野的《漢代日食觀及其對(duì)社會(huì)政治的影響》對(duì)漢代日食觀的主要內(nèi)容及其哲學(xué)、政治和科技背景進(jìn)行分析,重點(diǎn)論述了日食對(duì)漢代社會(huì)政治各方面的影響。[36]江曉原的《天學(xué)真源》一書認(rèn)為,“天文”在古代中國人的心目中“正是今人所謂的‘星占學(xué)’。對(duì)譯的西文應(yīng)該是astrology。歷代官史中諸《天文志》,皆是典型的星占學(xué)文獻(xiàn)”[37]3。他把中國古代天文學(xué)稱為“天學(xué)”,是一種純粹的“政治天文學(xué)”,并深入、系統(tǒng)地探討了“天學(xué)”與王權(quán)、政治運(yùn)作、道德教化等方面的關(guān)系。1995年,吳青在《災(zāi)異與漢代社會(huì)》中也論及星占學(xué)對(duì)漢代社會(huì)的特殊作用。[38]徐鳳先在《中國古代異常天象觀對(duì)社會(huì)影響的歷史嬗變》中通過梳理兩漢至明代帝王在異常天象之后所下的詔書,突出強(qiáng)調(diào)異常天象對(duì)漢代社會(huì)政治的影響,并指出,“兩漢是最重視異常天象的朝代,異常天象產(chǎn)生了較大的社會(huì)影響”[39]。1996年,范家偉在《受禪與中興:魏蜀正統(tǒng)之爭(zhēng)與天象事驗(yàn)》中指出,星占術(shù)和星占家成為“政治宣傳和服務(wù)的工具”,東漢末年至三國初期,魏蜀兩國為爭(zhēng)奪正統(tǒng)地位,爭(zhēng)相試圖從星占術(shù)和天象占驗(yàn)上尋找合法的依據(jù),“說明自己才是合乎天命、順天應(yīng)人的統(tǒng)治者”[40]。2002年,陳江風(fēng)的《天文與社會(huì)》作為大學(xué)素質(zhì)教育叢書之一,對(duì)中國古代天文學(xué)所具有的星占學(xué)特質(zhì)及文化內(nèi)涵進(jìn)行了細(xì)致的考察。[41]2011年,鈕衛(wèi)星在《天文與人文》中繼承了江曉原先生的觀點(diǎn),認(rèn)為“中國古代的‘天文’更像是星占學(xué)(astrology)”[42]2。該書第四章《中國古代天文學(xué)及其政治、社會(huì)和文化功能》從天人感應(yīng)的角度論述了中國古代天文星占的社會(huì)政治功能。

歐美日等國家和地區(qū)的漢學(xué)家們更早地注意到中國古代天文星占所蘊(yùn)含的社會(huì)功能及其濃厚的政治目的。李約瑟先生在《中國科學(xué)技術(shù)史》第四卷“天學(xué)第一分冊(cè)”中已提到中國古代天文學(xué)的“政治特征”,認(rèn)為“中國天文學(xué)有一個(gè)基本特點(diǎn),這就是它具有官方性質(zhì),并且同朝廷和官府有密切的關(guān)系”[2]39。美國賓夕法尼亞大學(xué)的席文(Nathan Sivin)教授在1969年也談到中國古代天文學(xué)的政治目的,認(rèn)為其本質(zhì)“差不多是為純政治目的服務(wù)的、實(shí)用而經(jīng)驗(yàn)的技藝”[43]。美國學(xué)者沃爾弗勒姆·埃伯哈德(Woltram Eberhard)在《中國漢代天文學(xué)及天文學(xué)家的政治職能》中重點(diǎn)探討了“天文學(xué)和占星術(shù)、天文學(xué)家或占星家與統(tǒng)治者和政府的關(guān)系如何”[44]5,探究了天文學(xué)和占星術(shù)在漢朝所起的政治作用,指出“中國天文學(xué)是以政治目的為導(dǎo)向”[44]21,日食、月食等異常天象“實(shí)際上預(yù)示著天道背后隱藏的政治意義而非科學(xué)意義”[44]20。英國學(xué)者崔瑞德(Denis Twitchett)和魯惟一(Michael Loewe)在《劍橋中國秦漢史》第十二章《宗教和知識(shí)的文化背景》第六節(jié)“宇宙及其秩序”中介紹了漢代天文、星占、歷法和數(shù)術(shù)所達(dá)到的知識(shí)水平,其中也提到天文星占對(duì)兩漢王朝政治的重要作用。[45]651-655

1981年,日本學(xué)者影山輝國在《漢代的災(zāi)異與政治——以宰相的災(zāi)異責(zé)任為中心》中就異常天象對(duì)漢代社會(huì)政治的影響進(jìn)行了深入的研究。[46]此外,新城新藏、小沢賢二、澤田多喜男、日原利國等也對(duì)星占術(shù)的有關(guān)理念及其對(duì)漢代社會(huì)政治的影響進(jìn)行了一定的探討。

四、關(guān)于漢代星占學(xué)的文化功能及其作用的研究

司馬遷提出“究天人之際,通古今之變”[47],這不僅是史學(xué)研究的最高追求,亦是中國古代天文學(xué)和星占學(xué)的終極目標(biāo)。天文星占與文化各個(gè)領(lǐng)域都有十分深刻的復(fù)雜聯(lián)系,甚至可以說天人關(guān)系是中國古代文化的軸心問題,中國文化的各種基本形式都離不開對(duì)天文之源的祖述。漢代作為星占學(xué)及其理論的成熟階段,該時(shí)期的思想文化、禮儀制度、社會(huì)風(fēng)俗等無不深受其影響,這也成為學(xué)界探討的重要對(duì)象和內(nèi)容。

1988年,陳江風(fēng)在《天文與人文》中從集體表象、哲學(xué)意識(shí)、祭祀與民俗及天文與文學(xué)等方面探析了中國古代“獨(dú)異的天文文化觀”和其中深刻的文化學(xué)道理。[48]1989年,席澤宗院士在《天文學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的地位》中指出,天文學(xué)又被稱為“歷象之學(xué)”,是沿著兩條路線前進(jìn)的,“一條是制訂歷法,敬授人時(shí)”,一條是“觀測(cè)天象,預(yù)卜吉兇”。“歷象之學(xué)”在自然科學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域都具有特殊的地位和影響。[49]1992年,江曉原在《星占學(xué)與傳統(tǒng)文化》中對(duì)星占學(xué)與漢代的人事吉兇、星占學(xué)與歷法等內(nèi)容進(jìn)行了深入的探討,并從文化學(xué)的角度闡述星占學(xué)在傳統(tǒng)文化中的地位和作用。[50]關(guān)增建在《中國古代星官命名與社會(huì)》中重點(diǎn)考察了古代星官命名所反映的“人世間的生活和信念”及古代天文學(xué)和社會(huì)之間的相互作用。[51]劉韶軍在《試論中國古代占星術(shù)及其文化涵義》中對(duì)占星術(shù)與漢代的學(xué)術(shù)文化、思維方式等文化含義進(jìn)行了研究。[52]李龍生在《占星術(shù)》中對(duì)占星術(shù)所反映的“社會(huì)生活和社會(huì)心理”、占星術(shù)與哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系進(jìn)行了探討。[22]

2006年,馮時(shí)在《中國古代的天文與人文》中結(jié)合考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)和文字學(xué)資料對(duì)中國古代時(shí)空觀的形成、發(fā)展及其對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響進(jìn)行了細(xì)致的分析與考述。[53]2010年,陜西師范大學(xué)研究生焦海燕在其碩士論文《星占學(xué)與兩漢文化研究》中對(duì)星占學(xué)與兩漢時(shí)期的民俗、紀(jì)傳體史學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了初步的研究。[54]2013年,章啟群在《星空與帝國——秦漢思想史與占星學(xué)》一書中以占星學(xué)為視角勾勒出秦漢之際思想史的變遷及中國古代天文學(xué)向占星學(xué)轉(zhuǎn)折這一重大學(xué)術(shù)問題,并重點(diǎn)論述了兩漢經(jīng)學(xué)與占星學(xué)之間的血緣關(guān)系。[55]

五、存在的問題與反思

星占學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,并非是完全意義上的“偽科學(xué)”,而是科學(xué)、非科學(xué)與社會(huì)屬性相互雜糅的混合物,在服務(wù)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的同時(shí),也奠定了中國古代天文學(xué)的理論基礎(chǔ),并成為根深蒂固的民族心理和文化積淀,潛移默化地影響著中國歷史文化的發(fā)展和民族思維的形成。

綜上所述,有關(guān)星占學(xué)與中國古代社會(huì)關(guān)系的研究漸趨繁榮,不少成果都涉及星占學(xué)對(duì)漢代社會(huì)的影響這一問題,但更多地側(cè)重于天文現(xiàn)象本身及其政治意蘊(yùn),即局限于“天文學(xué)史”的內(nèi)史范疇。而關(guān)于星占學(xué)對(duì)漢代社會(huì)的整體影響及互動(dòng)作用的研究還微乎其微,或是個(gè)案研究,或是作為時(shí)代背景的點(diǎn)綴而一筆帶過,尚缺乏系統(tǒng)而深入的研究與探索。

再者,研究者多為天文學(xué)史方面的學(xué)者,在多數(shù)研究成果中或多或少都帶有一定程度的西方中心論色彩,更多的是吸取古代天文星占中符合現(xiàn)代科學(xué)的部分,或者是側(cè)重于星占本身及其占卜意義,還有的將其視為封建迷信或“偽科學(xué)”而一筆抹殺。缺少從文化的角度、從漢代社會(huì)的實(shí)際出發(fā),全面深入地探討天文星占在社會(huì)運(yùn)作中的角色與作用的有分量的研究成果。

事實(shí)上,在天人感應(yīng)思想極其泛濫的漢代社會(huì),星占學(xué)及其理論體系是與社會(huì)文化的整體相互交織、相互融合的,具有顯著的社會(huì)功能和人文色彩。該時(shí)期的國家政治、思想文化、祭祀禮儀、社會(huì)生活乃至軍事決策,無不深受其影響。只有把星占學(xué)與時(shí)代特征和社會(huì)文化一并考察,才能透過神秘的表象揭示出深層的文化意義及價(jià)值。而長期以來,歷史學(xué)界對(duì)漢代星占學(xué)及其社會(huì)功能的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,基本上還是“未開墾的處女地”[37]8,研究的力度、廣度和深度都有待于進(jìn)一步加強(qiáng)。

透過天文星占來影響社會(huì)政治和文化生活,是中國古代天文學(xué)的重要內(nèi)容和突出特色,這一特色在兩漢時(shí)期表現(xiàn)得尤為明顯。我們非常有必要從歷史發(fā)展的實(shí)際出發(fā),加強(qiáng)對(duì)星占學(xué)與漢代社會(huì)關(guān)系的研究,盡可能還原歷史的真實(shí)面貌,正確詮釋星占學(xué)與天文學(xué)的關(guān)系及其在文化學(xué)上的重要意義,進(jìn)而追尋中華文化的精神原點(diǎn),更理性地認(rèn)識(shí)星占學(xué)的本質(zhì)特征及其與漢代社會(huì)內(nèi)在的“感應(yīng)”關(guān)系,加深對(duì)漢代社會(huì)的準(zhǔn)確理解和整體把握,從而更好地認(rèn)知中國文化的思維模式、心理特征和發(fā)展脈絡(luò)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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Research Summary of Astrology and Society of Han Dynasty

ZHEN Jinzhong

(HistoryandCultureResearchInstituteofZhengzhouUniversityofAeronautics,Zhengzhou450015,China)

Abstract:Since the 1980s, the research on the relation between astrology and the Han dynasty has gradually attracted the attention of the academic circles, and a large number of achievements came into being. A new viewpoint to recognize more rationally the society of the Han dynasty is provided by the researches on the arrangement and scientific textual criticism about the records of astronomical phenomena in the Han dynasty, astrology and its theoretical system, the social and cultural function of astrology, etc. Throughout the present research results, there are a lot of shortcomings, the depth and scope of study need to be further strengthened.

Key words:astrology; society of Han dynasty; research summary

中圖分類號(hào):K234

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1674-3318(2016)02-0018-06

作者簡介:甄盡忠(1968-),男,河南封丘人,鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院歷史文化研究所教授,歷史學(xué)博士,研究方向?yàn)橹袊糯枷胧贰?/p>

基金項(xiàng)目:教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目(15YJA770023)

收稿日期:2015-12-21

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