汪立珍，梁鳳娥

（中央民族大學(xué)　少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系，北京　100081）

壯族神話中的生態(tài)思想探析

汪立珍，梁鳳娥

（中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系，北京100081）

壯族神話記錄了壯族先民如何協(xié)調(diào)人與自然、動(dòng)物的關(guān)系，以及他們對(duì)宇宙天地、人類起源等重大問(wèn)題的探討，通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的條縷分析，發(fā)現(xiàn)在壯族先民的思維意識(shí)中，始終秉承人類與自然和諧相處的生存準(zhǔn)則。這種觀念對(duì)于當(dāng)前人類對(duì)自然過(guò)度開(kāi)發(fā)帶來(lái)的危機(jī)，以及建設(shè)“綠色發(fā)展”為核心的生態(tài)文明，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與理論指導(dǎo)價(jià)值。

壯族神話；生態(tài)思想；綠色發(fā)展

一、問(wèn)題的提出

隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，文化接受方式的多樣化，口耳相傳的神話傳說(shuō)等傳統(tǒng)文化逐漸淡出人們的視線，甚至被遮蔽在五彩繽紛的外來(lái)文化包圍之下。在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化發(fā)生激烈碰撞或漸行漸遠(yuǎn)今天，如何充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)與活力，有效地完成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的有機(jī)對(duì)接，是我們中華民族文化走向世界的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。作為壯族傳統(tǒng)文化集大成的神話記載了壯族千百年延續(xù)不衰的民族生態(tài)觀、倫理道德意識(shí)以及審美精神等多方面的精髓思想，這些凝聚著壯族千錘百煉的哲思與智慧如何在日益高科技化的當(dāng)代生活中發(fā)揮其活力與作用，并且得到有效的傳承與保護(hù)，可以說(shuō)是我們中華民族文化發(fā)展的根基?；谶@些思考，本論文對(duì)壯族神話中的生態(tài)思想進(jìn)行解讀，探究其對(duì)現(xiàn)代生活具有啟示意義的生態(tài)倫理觀。

二、人類生命與自然生息相依思想

神話是壯族豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)，從思想內(nèi)容來(lái)看，包括創(chuàng)世神話、人類起源神話、人文神話等多種類型，在壯族歷史生活中發(fā)揮重要的作用。尤其是壯族的創(chuàng)世神話內(nèi)容尤為豐富而獨(dú)特，這些神話記錄了壯族創(chuàng)世神布洛陀創(chuàng)造天地、倫理道德、宗教禁忌、文字歷書、社會(huì)倫理規(guī)范等神奇而偉大的功績(jī)，每個(gè)神話都充滿了壯族先民千百年積累的聰明智慧，洋溢著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深邃思想。我們知道，神話是人類口耳相傳的口頭藝術(shù)，是人類先民對(duì)自然、社會(huì)以及人類與自然、社會(huì)的關(guān)系加以想象與幻想的文化遺產(chǎn)。它既反映了歷史，同時(shí)又高于歷史，具有一定的神圣性、真實(shí)性與藝術(shù)性，反映了先民們對(duì)自然與社會(huì)、人類的特有看法與觀念。壯族先基于對(duì)大自然的細(xì)微認(rèn)知與觀察，發(fā)現(xiàn)自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物與人類的生命融為一體，進(jìn)而將人類與自然相依為命的生態(tài)觀潛移默化地融入到壯族先民的早期文明神話敘事里，他們認(rèn)為壯族先民的創(chuàng)世神、始祖神布洛陀的誕生與他們賴以生存的太陽(yáng)、石頭、水、高山等大自然緊密相連，這種思想觀念在《布洛陀經(jīng)詩(shī)譯注》中的神話里得到入木三分的體現(xiàn)：

“太古洪荒時(shí)代，大地一片荒涼，什么東西也沒(méi)有。突然一天從天上掉下一顆大石蛋，落在河灘里，被太陽(yáng)曬了99天，石蛋裂開(kāi)，生出三兄弟。老三上天，成了雷王，老二下海，成了龍王。老大留在陸地上，成為壯人的祖先，他創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人類”［1］95-96。

顯而易見(jiàn)，在壯族先民的意識(shí)里，作為他們的創(chuàng)世神、祖先神布洛陀以及掌管天上的雷王、水里的龍王，他們的出生一定具有超乎常人的神奇色彩，而這張超乎常人的神奇性在壯族先民神話的思維意識(shí)里便是把他們幻想為天上掉下的石蛋里孕育而生的，這一細(xì)節(jié)向我們傳達(dá)出一系列極為重要生態(tài)思想信息，也就說(shuō)，壯族先民認(rèn)為自然世界里的石頭、太陽(yáng)、水等自然物孕育了他們的祖先神布洛陀以及雷王、龍王的生命，并且賦予他們自然性、神性與人性神于一身，特別是使布洛陀充滿了舉世無(wú)雙的智慧、恩德、創(chuàng)造與勇氣，無(wú)可替代地?fù)?dān)當(dāng)創(chuàng)造世間的萬(wàn)事萬(wàn)物的職責(zé)。在人間大家都知道有一個(gè)無(wú)所不知、無(wú)所不能的智慧老人“……名叫布洛陀，他智慧過(guò)人，大家都找他商量治理天地的辦法”［2］35-36。布洛陀的神奇出生，壯族生活的地方風(fēng)雨循環(huán)，陰陽(yáng)更替，四季分明，一切有常，萬(wàn)物興旺。

由此可見(jiàn)，由天神派下來(lái)的石頭孕育的壯族創(chuàng)世神布洛陀給壯族人民帶來(lái)無(wú)限的恩澤，壯族人民對(duì)這位創(chuàng)世神更是崇拜有加，2002年開(kāi)始廣西田陽(yáng)縣開(kāi)始舉行祭祀布洛陀相關(guān)民俗活動(dòng)。這一祭祀活動(dòng)源于相關(guān)神話記載“在廣西左右江一帶，農(nóng)歷二月二十九這一天，布洛陀與姆六甲受天神的派遣，挑著5個(gè)孩子下放到人間造就一座高山，名叫敢壯山，從此，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為敢壯山便是布洛陀的誕生地與生活地”①。敢壯山對(duì)于壯族來(lái)說(shuō)是一個(gè)神圣而崇高的圣地，人們進(jìn)山時(shí)，不能隨意在山里大聲吼叫，不能破壞山里的一草一木，否則驚動(dòng)、觸怒了布洛陀，將會(huì)受到不可預(yù)料的災(zāi)難。這種觀念在壯族心目中內(nèi)化成一種崇山敬山的理念，并且外化于行，每年的農(nóng)歷二月二十九至三月初七、初八、初九這幾天，廣西田陽(yáng)縣及周邊方圓上千里的壯族兒女都自發(fā)前來(lái)敢轉(zhuǎn)山紀(jì)念和朝拜布洛陀，都要在這里唱山歌，表達(dá)對(duì)布洛陀的敬仰與尊崇。這種紀(jì)念活動(dòng)已經(jīng)得到廣大壯族民眾的廣泛認(rèn)同。

由此可見(jiàn)，由遠(yuǎn)古的神話敘述石蛋孕育壯族先民始祖布洛陀，到今天壯族在現(xiàn)實(shí)生活中祭祀布洛陀，這里面延續(xù)著壯族生生不息的敬奉自然、崇拜自然的信念。他們用神話這種古老的神圣敘事以及當(dāng)今在廣西田陽(yáng)縣舉行的祭祀布洛陀大典這種話語(yǔ)活動(dòng)，展現(xiàn)壯族先民自古以來(lái)就有的人與自然和諧共生的思想信念。

三、人類生存與動(dòng)物生息相關(guān)思想

壯族神話不僅記錄了壯族先民對(duì)石頭、太陽(yáng)、水、高山等自然現(xiàn)象與人類生命關(guān)系的選擇與思考，還書寫了他們與動(dòng)物相互依存的辯證認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)了壯族先民崇尚自然、尊重自然的美學(xué)精神。在此，我們著重分析《布洛陀經(jīng)詩(shī)譯注》中記錄的有關(guān)牛、鳥(niǎo)等動(dòng)物神話，來(lái)探索壯族先民關(guān)于人類與動(dòng)物關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

《布洛陀經(jīng)詩(shī)譯注》中的神話把牛描寫成創(chuàng)造世界的神牛，神牛的創(chuàng)造功能體現(xiàn)在它能夠?yàn)槿祟悇?chuàng)造生存必須的陸地、山坳、水潭等等創(chuàng)造行為。如在《布洛陀經(jīng)詩(shī)譯注》最初的“造天地”篇中描寫了神牛的創(chuàng)造行為：

“……剩下的一塊石頭孤零零，它滾去三步遠(yuǎn)，變成母黃牛，變成一頭公水?！偷剿５募?，水蕩去蕩來(lái)，造成大山坳，水蕩去蕩回，造成大垌田，牛嘴巴伸向哪里，哪里就變成水潭；它的腳踩出了水灘，尾巴拖出了道路。大地的基本面貌就是這樣由牛創(chuàng)造出來(lái)了”［3］90-94。

顯而易見(jiàn)，在這里神牛不同一般意義的牛，它是由石頭變成的母黃牛、公水牛，這一對(duì)母黃牛與公水牛如同上文提到的布洛陀是由石頭變成，他們也具有無(wú)窮的創(chuàng)世能力與神奇的智慧，并為人類的生存發(fā)展創(chuàng)造山坳、大地、水潭、道路等等必要條件，這一富有想象力的敘事情節(jié)突出了牛在壯族先民生活中的神奇貢獻(xiàn)和重要作用，也進(jìn)一步印證了牛在壯族稻作文化中不可或缺的地位。時(shí)至今日，壯族聚居的村落在農(nóng)歷三月初跳的牛頭舞，就是祈求一年生產(chǎn)順利、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

有關(guān)母黃牛與公水牛為人類創(chuàng)造大地、山脈的神奇業(yè)績(jī)，盡管我們現(xiàn)在看來(lái)充滿了夸張而神奇的想象，然而恰巧是這種巧妙的藝術(shù)夸張思維方式，隱喻地表達(dá)了壯族先民對(duì)于牛這種獨(dú)特的動(dòng)物與人類生存密切相關(guān)的認(rèn)知。這也是壯族先民對(duì)于動(dòng)物在人類生存發(fā)展過(guò)程中具有舉足輕重作用的先知先覺(jué)和智慧的發(fā)現(xiàn)。

《布洛陀經(jīng)詩(shī)譯注》中的神話不僅記錄了牛為人類創(chuàng)造道路、田地等世界萬(wàn)物，還講述了鳥(niǎo)在人類生命史上的重要地位，他們對(duì)鳥(niǎo)與人類密切相連關(guān)系的透徹把脈，精準(zhǔn)地通過(guò)神話這一古老的敘事形式來(lái)表達(dá)。有關(guān)鳥(niǎo)在壯族生命史上發(fā)揮的重要作用，在《布洛陀經(jīng)詩(shī)譯注》里的神話敘事體現(xiàn)為每段章節(jié)的開(kāi)頭反復(fù)吟誦“三界三王置，四界四王造”，這里的三界指的是上界（天）、中界（地）、下界（地下水域）；三王是雷公、布洛陀、蛟龍三大神。這些神靈自古以來(lái)就是壯族的至高神靈，其中管理天上世界的神靈“雷王”的形象是鳥(niǎo)喙、鳥(niǎo)翅、鳥(niǎo)爪、鳥(niǎo)腿的人身鳥(niǎo)形神，雷王形象的鳥(niǎo)形化，說(shuō)明鳥(niǎo)類在壯族先民生活中無(wú)可替代的地位，因而他們把虔誠(chéng)崇拜的雷神賦予鳥(niǎo)的外貌與鳥(niǎo)上天入地的神奇功能。另外，根據(jù)文獻(xiàn)在記載，壯族的先人“古越人以鳥(niǎo)為圖騰，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同鳥(niǎo)部落曾經(jīng)是壯族早期社會(huì)當(dāng)中最原初、最強(qiáng)大的一個(gè)部落。這個(gè)部落將鳥(niǎo)視為圖騰，以鳥(niǎo)的羽毛為神物，插羽毛、戴羽冠、穿羽衣，把自己打扮成鳥(niǎo)的樣子，以求得鳥(niǎo)圖騰的認(rèn)同”［4］77。由此可見(jiàn)，在壯族先民意識(shí)中鳥(niǎo)是人類的保護(hù)者，鳥(niǎo)與人類的生存發(fā)展息息相關(guān)。

在壯族先民早期生活中牛與鳥(niǎo)是至關(guān)重要的動(dòng)物，它們不僅是生產(chǎn)工具，更是壯族先民的精神寄托，因而他們?cè)谏裨捠澜缋镔x予牛、鳥(niǎo)等動(dòng)物超自然的人性，甚至是超人的神性，以此表達(dá)他們對(duì)動(dòng)物世界的敬畏之情，這種情感觀念滲透到壯族先民的歷史記憶與族群認(rèn)同，從而產(chǎn)生了人類與動(dòng)物和諧相處的生態(tài)倫理觀念，他們把這種觀念用神話的形式表現(xiàn)出來(lái)。

四、結(jié)　語(yǔ)

其實(shí)，關(guān)于人類起源、天地開(kāi)辟、萬(wàn)物創(chuàng)造等等人類發(fā)展的重大問(wèn)題，世界各民族神話都有多種解釋，僅在中國(guó)56個(gè)民族神話中就有盤古創(chuàng)世、女媧摶土造人、天神造人、動(dòng)物變?nèi)恕?shù)木生人等多種說(shuō)法，而壯族先民能夠把祖先神、創(chuàng)世神、智慧神融為一體的人文神布洛陀想象成由石蛋孕育而生，把牛、鳥(niǎo)等動(dòng)物想象成通人性與神性，并且與壯族先民的生存血肉相連，這些神話性的敘事體現(xiàn)了壯族先民對(duì)石頭孕育生命、動(dòng)物保護(hù)人類的特殊情懷，也恰巧說(shuō)明壯族先民內(nèi)心世界秉承的人類與自然生息相關(guān)的生態(tài)思想。

按照神話產(chǎn)生的思維規(guī)律來(lái)看，壯族先民思考生命之本與宇宙萬(wàn)物起源的時(shí)候，會(huì)受到他們朝昔相處的石頭、太陽(yáng)、山地、江河等自然環(huán)境的影響，在萬(wàn)物有靈的壯族初民心目中，宇宙和天地萬(wàn)物皆有生命，尤其是在他們生活中起著決定性作用的石頭、太陽(yáng)、水、山巒等等一石一山更是他們心目中的生命之根，神話思維中的人類誕生母體，這種樸素的生態(tài)思想與生存哲學(xué)細(xì)致入微地滲透到他們的神話敘事話語(yǔ)里。

不可否認(rèn)，壯族先民對(duì)世界的把握是建立在直觀認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，按照列維布留爾的“原始互滲律”的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，任何事物的性質(zhì)都是相通的，從這個(gè)意義來(lái)分析壯族祖先布洛陀是由石蛋孕育而生，牛、鳥(niǎo)等動(dòng)物為人類創(chuàng)造天地、道路等情節(jié)，也就很好理解。從外觀來(lái)看，石蛋的外形與鳥(niǎo)卵相似，由此他們認(rèn)為石蛋如鳥(niǎo)卵一樣孕育新的生命，這就是在壯族神話中我們看到的“天上掉下一顆大石蛋，落在河灘里，被太陽(yáng)曬了99天，石蛋裂開(kāi)，生出三兄弟”［4］的奧秘所在。

壯族是相信萬(wàn)物有靈、崇拜自然、尊重自然的民族，當(dāng)然，在壯族生活中不僅石頭、太陽(yáng)、牛、鳥(niǎo)等這些自然現(xiàn)象與動(dòng)物在壯族生活里占有重要地位，在此著重分析石頭、太陽(yáng)、牛、鳥(niǎo)等與人類生命發(fā)展史的意蘊(yùn)，是想以微見(jiàn)著，深入透徹地闡釋壯族神話中的生態(tài)倫理思想，及其對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與社會(huì)意義。

綜上所述，壯族神話記錄了壯族先民如何協(xié)調(diào)人與自然、動(dòng)物的關(guān)系，以及他們對(duì)宇宙天地、人類起源等重大問(wèn)題的探討，通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的條縷分析，我們發(fā)現(xiàn)在壯族先民的思維意識(shí)中，他們始終秉承人類與自然和諧相處的生存準(zhǔn)則。這種思想對(duì)于當(dāng)前人類對(duì)自然過(guò)度開(kāi)發(fā)帶來(lái)的危機(jī)，以及建設(shè)“綠色發(fā)展”為核心的生態(tài)文明，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與理論指導(dǎo)價(jià)值。

注釋：

①2016年4月11-13日，筆者到廣西田陽(yáng)縣參加布洛陀學(xué)術(shù)會(huì)議調(diào)查。

［1］ 廖明君.壯族自然崇拜文化［M］.南寧：廣西人民出版社，2002.

［2］ 張聲震.壯族神話集成［M］.農(nóng)品冠編注.南寧：廣西民族出版社，2007.

［3］ 張聲震.布洛陀經(jīng)詩(shī)譯注［M］.南寧：廣西人民出版社，1991.

［4］ 李斯穎.壯族布洛陀神話敘事角色及其關(guān)系分析［J］.民族文學(xué)研究，2012.

On Ecological Thought in Zhuang Myths

WANG Li-zhen，LIANG Feng-e
（Minzu University of China，Department of Chinese Ethnic Minority Languages and Literatures，Beijing，100081）

Myths of the Zhuang recorded how the ancestors of the Zhuang coordinated with nature，creatures，and their discussion of the origin of the universe，human and so on issues.Based upon the analysis of the issues mentioned above within myths in question，it can be found that Zhuang people have been always adhering to the principle of the harmonious co-exist between human beings and nature，which is of practically and theoretically significant for the respond to the crisis caused by overexploitation of natural resources and the construction of ecological civilization with the core of“green development”.

Zhuang Myths；ecological thought；Green development

C95

A

1673—8861（2016）02—0025—03

［責(zé)任編輯］袁春劍

2016-04-20

汪立珍（1964—），女，滿族，黑龍江哈爾濱人，中央民族大學(xué)教授，博士。主要研究方向：少數(shù)民族神話、比較文學(xué)與世界文學(xué)。

2012年國(guó)家社科基金項(xiàng)目（12BZW135）。