侯如晉

(蘇州大學(xué) 社會學(xué)院，江蘇　蘇州 215021)

清代洪門文化研究的幾個(gè)側(cè)面
——以乾隆末年至咸同年間洪門會簿為中心

侯如晉

(蘇州大學(xué) 社會學(xué)院，江蘇蘇州 215021)

摘要：洪門是清代以來存在于我國南方各省的秘密社會組織。從現(xiàn)存的洪門會簿來看，洪門的原始宗旨為“反清復(fù)明”，且一直被保留，但其內(nèi)涵在后期有所變化。洪門一貫堅(jiān)持的“忠義”價(jià)值觀，與根深蒂固的皇權(quán)主義思想和洪門成員的社會構(gòu)成有關(guān)。洪門擁有的茶碗陣、隱語、誓詞等文化媒介，經(jīng)歷了由簡單到豐富的發(fā)展過程，反映出洪門借用宗教形式發(fā)展組織的特點(diǎn)。從內(nèi)容上看，這些文化媒介反映出洪門深受民間文化等的影響，并不脫離主流社會。洪門的“變”與“不變”折射出洪門文化的復(fù)雜性。

關(guān)鍵詞：洪門；會簿；反清復(fù)明；忠義；茶碗陣

洪門是清代以來存在于我國南方各省的秘密社會組織。研究洪門的成果頗為豐富，但是，對洪門文化研究，卻成果寥寥。本文以洪門流傳下來的幾本會簿為切入點(diǎn)，進(jìn)行考察。

1洪門會簿概述

會簿又稱會書，是洪門內(nèi)部文獻(xiàn)的總稱。洪門隱語稱其為“衫子”“海底”或“金不換”。

現(xiàn)存成型的洪門會簿大致如下：《姚大羔會簿》(下稱姚本)、廣西田林縣發(fā)現(xiàn)的《天地會文書抄本》(下稱田本)、《貴縣修志局發(fā)現(xiàn)的天地會文件》(下稱貴本)、《守先閣藏天地會文件》(下稱守本)、輯錄在蕭一山《近代秘密社會史料》中的抄本《Oriental 8207D》《Oriental 2339》《Oriental 2330》《Oriental 8207B(2)》《Oriental 8207B(1)》《Oriental 8207C》《Oriental 8207G(1)》《Oriental 8207E(1)》《Oriental 8207E(3)》《Oriental 8207K》(以下合稱為蕭本)①。另有單件的《天地會盟書誓詞》《桃園歌》等。當(dāng)然，一些散見于《天地會》②各案的表文、號片、詩句等也是洪門會簿的組成部分[1]。

筆者認(rèn)為，研究洪門若不從其內(nèi)部文件即會簿入手就很難發(fā)現(xiàn)“根機(jī)”性內(nèi)容，但若對已有的會簿資料信手拈來，不加考證，又使認(rèn)識洪門歷史的過程變得混亂和撲朔迷離。因此，理清會簿收藏上下限及出自何人之手，對于了解洪門的來龍去脈十分必要。目前見于檔案記載的清廷捕獲的天地會會簿大致可按如下時(shí)間順序排列：乾隆五十六至五十八年間范七所傳會簿，乾隆五十九年謝志的一紙誓章，嘉慶元年以前廣東人林閏才從義父處抄得的白紙朱字會簿，嘉慶元年鄭瑞觀抄得的天地會舊本，嘉慶七年興寧人溫亞石抄本和歸善蔡步云抄本，嘉慶十三年管彥英給凌幗珍抄本，嘉慶十七年謝幗勛給劉奎養(yǎng)后經(jīng)劉奎養(yǎng)于嘉慶十九年轉(zhuǎn)給朱鳳光抄本，嘉慶十九年審理熊毛案所獲抄本，十九年黃焦敬給麥青后經(jīng)麥青于嘉慶二十一年給嚴(yán)老三、嚴(yán)老五的抄本。當(dāng)然，這些會簿的來源大都是“從前”的抄本。根據(jù)一些學(xué)者的研究，現(xiàn)存完整的洪門會簿以時(shí)間順序劃分大致可以排列為：姚本、田本、貴本、守本、蕭本。之所以將這幾本會簿的原始性按上述順序排列，是因?yàn)樗鼈冊趦?nèi)容結(jié)構(gòu)、年代記載、原始內(nèi)核、使用的地名和語言等方面存在差異。[2]39從會簿原始性來說：首先，姚本是最早一本會簿，收藏下限為嘉慶十六年五月初七日以前；并且該本部分內(nèi)容顯現(xiàn)在乾隆年間的檔案資料中，因此該本會簿反映的歷史至少可追溯至乾隆年間。其次，田本是僅次于姚本的較原始的洪門會簿。其撰抄時(shí)間是道光八年，而該本中所列五祖又和嘉慶十三年在廣西搜獲的《桃園歌》中所列五祖相同，因此，該本會簿至少反映了嘉慶十三年到道光八年間洪門的歷史③。再次，據(jù)羅爾綱先生在《天地會文獻(xiàn)錄》中的考證，貴本于咸豐年間流傳，為天地會中人“國梁”所抄[3]52。至于守本和蕭本，則守本在前，稍晚于貴本；蕭本大致在咸同年間流傳。

關(guān)于會簿的創(chuàng)始人，目前學(xué)界無法指出具體人名，也無法確切地指明該人于哪一具體年份創(chuàng)作了會簿。但是，會簿大致出于哪類人之手，開始創(chuàng)作于清朝哪個(gè)時(shí)期，仍然能夠通過會簿本身找到蛛絲馬跡。相關(guān)學(xué)者就通過姚大羔會簿顯示出的訊息得出洪門會簿的最初創(chuàng)始者是清初閩南籍南明官紳。[2]44-46再聯(lián)系最原始會簿姚本中具體內(nèi)容：如：在西魯作亂一段寫到香爐底有“興明絕清”四字，以及甲寅年七月二十五日眾人結(jié)拜時(shí)“指洪為姓”；《五祖聯(lián)》詞句為“天下知世清該絕，萬里合同明在興”；《關(guān)圣對》有“爭天奪國一點(diǎn)紅”；《頭門對》先有“黃河自有絕清日”，后有“復(fù)明豈無得運(yùn)時(shí)”[4]4-6；等等?？梢姡殚T的原始宗旨顯而易見，即“反清復(fù)明”。這是了解洪門后續(xù)活動的前提。

洪門會簿本身有原始程度之別，在實(shí)際傳播過程中，它們的遭遇也不盡相同。有的因?yàn)閭鲿擞洃涍z失而無法重現(xiàn)會簿的本來面貌；有的因?yàn)閭鞒嗽趥鞒^程中進(jìn)行了選擇性摘錄，使會簿被肢解為零散的碎片式文件；有的則是后來的洪門首領(lǐng)為保證洪門組織安全而故意進(jìn)行刪改，導(dǎo)致會簿面目全非。諸多因素相互交叉影響，造成會簿時(shí)間和內(nèi)容的錯(cuò)亂。不過，將各個(gè)時(shí)期的洪門會簿進(jìn)行對比，我們不難發(fā)現(xiàn)，洪門的一些文化構(gòu)成部分既有“變”的一面，也有“不變”的一面。從“不變”與“變”中，可以理解洪門文化的文化本質(zhì)。

2西魯故事及誓詞口號中“反清復(fù)明”思想的表達(dá)

前文述及，姚本顯示了洪門的原始宗旨為“反清復(fù)明”。那么，后期的洪門會簿是否也同樣反映出這種思想呢？答案是肯定的。田本講述西魯故事的《起義根苗》有“洪平天下”“扶明滅清”的明確表述，而且還借齊天御史發(fā)放了《忠義榜文》，宣榜完畢后“天使”還讓萬云龍招滿兄弟后，設(shè)三關(guān)，分別名為朱色、日月、洪門。[5]119-124很顯然，日月也是“興明”的象征，洪是朱洪武的象征，字里行間都透露著洪門的根機(jī)，就是恢復(fù)漢明江山。貴本《反清復(fù)明根苗第一》題目就顯示了全部主旨，其中有少林寺逃僧走至“滅清村”的情節(jié)，亦有白碇香爐底面出現(xiàn)“反清復(fù)明”、中心有“紅英”字樣的情況；且五祖分省準(zhǔn)備起義時(shí)，“誓滅清朝，扶回大明江山”[4]33-35。守本講到五祖逃亡途中遇到一白定爐青麻石，底面有“反清復(fù)明”四個(gè)字；并且還將兩只擲地之碗不碎看成是復(fù)明的征兆[4]35-38。蕭本《西魯敘事》講五人走至廣東高溪廟，遇一白碇香爐，爐中底面出現(xiàn)“反清復(fù)明”字樣，之后亦有拜盟時(shí)摔碗不碎認(rèn)作復(fù)明之兆的情節(jié)。并且有一十三歲自稱崇禎帝之孫的小童子也來投軍，抱怨太祖江山被清軍奪取的史實(shí)?！段黥敂ⅰ犯鼮樵敿?xì)，且將原來的擲碗兩次變?yōu)槿?，仍然不破，五人便認(rèn)為必有報(bào)仇之日。此外，《西魯敘》還加入了桃李劍相關(guān)情節(jié)，并且描述桃李劍劍尾刻有“反清復(fù)明”四字。還寫到萬云龍、陳近南、天祐洪等人的相關(guān)情節(jié)，均是滅清復(fù)明的明顯表露。由此可見，無論是乾隆年間的會簿，還是直至咸同年間的會簿，洪門關(guān)于其自身的原始宗旨是被保留下來的。自始至終，洪門“反清復(fù)明”的原始宗旨都在會簿中得以體現(xiàn)。

但是，“反清復(fù)明”的內(nèi)涵是否一成不變呢？答案大抵是否定的。

從會簿的前后對比來看，“反清復(fù)明”的指向性越來越模糊。例如，乾隆五十二年清政府從林爽文起義軍首領(lǐng)林水身上搜到的《天地會盟書誓詞》中有“今因廣東省鳳花亭、高溪庵、馬溪廟明主傳宗，今夜插(歃)血拜盟”，“如有泄露根機(jī)，含血噴天”[6]407。從“明主傳宗”、不可“泄露根機(jī)”顯然看出，至林爽文起義時(shí)，洪門內(nèi)部仍然以“反清復(fù)明”作為宗旨。但是，在實(shí)際起義過程中，洪門成員對這一宗旨的運(yùn)用又不可同日而語，他們往往有另外的宣示文件。例如，《林爽文起義軍文件》中有林爽文“告示”：“照得居官愛民如子，才稱為民父母也。今據(jù)臺灣皆貪官污吏，擾害生靈，本帥不忍不誅，以救吾民，特興義兵，當(dāng)天盟誓，不仁不義，亡于萬刀之下。”[4]153宣示旨在證明起義軍的宗旨是反抗腐敗的清朝貪官污吏，并沒有涉及“反清復(fù)明”的政治宏圖?？梢姳M管到林爽文起義時(shí)，洪門在結(jié)盟過程中依舊強(qiáng)調(diào)“反清復(fù)明”的宗旨，但這或許已經(jīng)不是針對民族滅亡之國仇家恨的表現(xiàn)，而是針對腐敗清廷統(tǒng)治之階級仇恨的反映?！胺辞濉钡闹匾钥赡芨鼊儆凇皬?fù)明”。

無獨(dú)有偶，嘉慶年間搜到的《天地會首領(lǐng)盧盛海等結(jié)拜盟誓單》中未見任何“反清”“絕清”“復(fù)明”、“興明”等字樣，而僅僅強(qiáng)調(diào)關(guān)羽式忠義和兄弟間骨肉同胞之情。有“自古稱忠義兼全，未有勝于關(guān)圣帝君者也”之句和不敢“以大壓小，以強(qiáng)欺弱”、“謀騙兄弟財(cái)產(chǎn)、好淫義嫂”“臨身退縮，借公挾私”[6]408之句。至少說明“反清復(fù)明”思想沒有在起義軍中得到特別的強(qiáng)調(diào)。

那么“反清復(fù)明”何以一以貫之？其內(nèi)涵變化的原因安在？

洪門所以始終奉行“反清復(fù)明”思想的原因，是因?yàn)闅v代農(nóng)民起義或是其他下層反抗團(tuán)體從事推翻當(dāng)朝政府的活動時(shí)，往往打出復(fù)興前朝的旗號以便發(fā)動群眾。這種傳統(tǒng)做法也為洪門所繼承，故無論其后續(xù)起義過程中“反清復(fù)明”的成分存留多少，這一口號本身都極具號召力，可以建立廣泛的群眾基礎(chǔ)。這是洪門利用“不變”的一面來鞏固組織的重要手段。當(dāng)然，洪門之所以也像農(nóng)民起義那樣運(yùn)用“傳統(tǒng)做法”來發(fā)展組織，反映出其受中國封建社會“正統(tǒng)”觀念的影響。中國封建社會大多數(shù)王朝都由漢人把持政權(quán)，且統(tǒng)治者有意宣揚(yáng)“華夏正統(tǒng)”觀念，因此,排斥異族在社會各階層都有不同程度的體現(xiàn)。所以在洪門看來，清朝取代明朝統(tǒng)治中國的行為就是“僭竊”，是不合道統(tǒng)的。④同時(shí)，洪門是由“反清復(fù)明”而起的特殊團(tuán)體。擁有會簿的首領(lǐng)及其給以傳抄之人沒有理由將這一宗旨省略而不向后人傳授?？梢哉f，洪門組織的吸引力就在于它打著“反清復(fù)明”的旗號。這是其原始宗旨，失去了這一原始宗旨，洪門的靈魂將不復(fù)存在，其組織也必然潰散。

但是，隨著時(shí)代的變遷，“反清復(fù)明”內(nèi)涵發(fā)生變化，如上所述。乾隆末年及之后的社會矛盾趨于尖銳。就嘉道年間而言，人口過快增長帶來的游民問題、土地兼并加劇帶來的農(nóng)民極度貧困問題等都造成了深刻的社會危機(jī)，洪門在此環(huán)境下迅速發(fā)展壯大。問題在于，其發(fā)展壯大的過程也是它原始宗旨指向性逐漸變化的過程。因?yàn)橛行┤嗣坝锰斓貢杹肀Ｕ献陨戆踩行┤私杼斓貢柎蚣医偕?，有些天地會首領(lǐng)因擔(dān)心成員復(fù)雜而泄露玄機(jī)故不明確告以會眾“反清復(fù)明”之目標(biāo)?？傊?，由于各種原因，天地會的純潔性遭到破壞，其“反清復(fù)明”的思想主旨也就在大的范圍內(nèi)難以為繼。隨著時(shí)間的推移，這一宗旨本身雖然還在使用，但其真正內(nèi)涵就逐漸被淡化了。

3從詩句看洪門“忠義”價(jià)值觀

有些學(xué)者將“忠”“義”分開理解，認(rèn)為“忠”是對明主的忠臣，“義”是對會內(nèi)兄弟的江湖義氣。仔細(xì)推敲未必正確。洪門的“義”在很大程度上是以“忠”為最高準(zhǔn)則的，其重點(diǎn)落在“忠”字上，不忠之“義”不可作為洪門的“義”。姚大羔會簿《觀音詩》“飲水知源義為天”和《反詩》“若是無義劍下亡”之后均有重扶明王的表述，分別為“潔白其身公主現(xiàn)”和“洪公招集保明王”[6]415。

嘉慶十四年呈報(bào)的《顏亞貴所藏桃園歌》有“結(jié)為忠義”“奪回真主江山”[6]之句，說明此時(shí)“忠義”仍然是一體的。

清嘉慶二十五年起獲《蔣五益所藏會單抄件》，詩的最后一句是“關(guān)公流(留)下忠義刀”[7]。眾所周知，關(guān)公是忠義的典型化身。他之所以被后世標(biāo)榜，不在于其和劉備、張飛桃園三結(jié)義之舉，而在于他對漢室及劉備之忠義。所以封建帝王也對他褒揚(yáng)萬千。洪門會簿中宣揚(yáng)關(guān)羽留下的忠義刀，并非沒有意旨，其根本目的在于宣揚(yáng)這種忠義思想。

貴本《洪門總詩十二句》有“忠義堂前兄弟在……乾坤一轉(zhuǎn)反復(fù)明”[3]18之句，其對明主盡忠盡義的用心不顯自明。

守本多處體現(xiàn)“忠義”思想之落腳點(diǎn)在于“忠”和與此相聯(lián)系的“正義”，如《拈香詩》表達(dá)的大意為：眾人結(jié)義恢復(fù)大明王朝，報(bào)火燒少林寺之仇，將胡人一掃而平。入據(jù)木楊城(皇城)，從此漢代子孫流傳千萬年?！端幵姟泛髢删湔f扯起義旗招軍號，“得來保主坐朝堂”[3]70。

蕭本《劉、關(guān)、張?zhí)覉@結(jié)義詩》《金蘭結(jié)義詩》《脫衫詩》《包頭巾詩》《插草詩》《點(diǎn)燭詩》《注酒詩》《仁義旗詩》《絲線詩》《又雞詩》《食飯?jiān)姟贰都男旁姟贰墩撌割^詩》等均是表明“忠義”思想的。

無論較原始的抄本還是較后的抄本，“忠義”思想在洪門之中是伴隨“反清復(fù)明”的宗旨而存在的。這一點(diǎn)毋庸置疑。“忠義”可以說是洪門的“核心價(jià)值觀”。

“忠義”思想一以貫之的原因其實(shí)不難理解，主要有兩個(gè)方面：

一方面，皇權(quán)主義或忠君思想根深蒂固。由于中國傳統(tǒng)社會以儒家綱常倫理作為立世的根本，受“君君、臣臣、父父、子子”觀念影響極深，養(yǎng)成了對君主的崇敬心理。所以每個(gè)人都以忠孝節(jié)義作為行事標(biāo)準(zhǔn)，即使是屬于亞文化圈的秘密社會成員也不例外。有清一代，漢人一直處于滿人的民族壓迫和階級壓迫之下，洪家兄弟自然要伸張復(fù)明之正義，踐行忠于明王之決心。

另一方面，會員社會構(gòu)成使然。洪門的群眾基礎(chǔ)主要是游民?！霸谇宕?，統(tǒng)治者對游民的概念有了新的理解，即把它視為‘平日居民有不農(nóng)、不商、不工、不庸者’，實(shí)際上就是那些混跡于城市與鄉(xiāng)村，沒有固定職業(yè)的流動人口。包括破產(chǎn)的農(nóng)民、失業(yè)的工人、地痞惡棍、散兵游勇、叫花乞丐、江湖俠士等等?！盵5]19廣大游民很容易從民間流傳的小說、戲曲中汲取思想養(yǎng)分。如《水滸傳》宣揚(yáng)“忠義”思想，那么它必然會在洪門中有所體現(xiàn)。

4茶碗陣——洪門的文化媒介

為了掩人耳目，洪門發(fā)明了一整套具有特別意義的茶陣。茲列姚本、蕭本及《海底》⑤中茶陣的名稱于下[8]210-237：

姚本：領(lǐng)教茶、忠心、五祖茶、香爐茶、“空”(茶壺放在桌子上不斟茶)、扇子蓋茶、“五虎大將”茶(以下沒有名稱的均取其中四字或五字命為茶名)、“只見手來”“遮滿天”“洪杯蓋洪茶”、忠奸茶、“桃園結(jié)義”茶、“中間杯可食”、桃園之茶、“韓朋韓福茶”、徐州失散茶、古城相會茶、五杯茶、六杯茶、七杯茶(天星朗朗)、八仙之茶。

蕭本：忠奸茶、絕清茶、攻破紫禁城茶、深州失散茶、日月相掩茶、桃園結(jié)義茶、四大忠賢茶、四賢結(jié)拜茶、梅花郎、五祖茶、五虎下西村、天日茶、陸郎鎮(zhèn)守三關(guān)、帶嫂入城、會仙姬、七星會旗、夜觀星象、七例分散壺、清轉(zhuǎn)明、龍泉寶劍、八仙回山、絕清劍茶、合兵滅清、五將會四賢、九杯茶(原本未寫其名)、插草結(jié)義茶、欺貧重富茶、忠義團(tuán)圓茶、明主出身。

《海底》：一龍陣、雙龍陣、單鞭陣、木楊陣、絕清茶、仁義陣、鴛鴦茶、雙龍爭玉陣、順逆陣、深州失散茶、龍鳳茶、日月相掩但見茶、品字陣(或稱山字陣)、忠心義氣茶、關(guān)公守荊州陣、桃園結(jié)義茶、爭斗陣、劉秀過關(guān)陣、攻破紫禁城茶、四忠臣陣、貧困簠簋陣、關(guān)公護(hù)送二嫂陣、趙云加盟陣(又稱四賢結(jié)拜茶)、孔明上臺令諸將陣、四隅陣、英雄入柵陣(又稱四平八穩(wěn)茶)、龍宮陣、患難相扶陣、趙云救阿斗陣、五魁茶、五祖茶、梅花陣、五瓣梅花茶、復(fù)明陣、五虎下西村、生克陣、反清陣、五字變化茶、天日茶、六子守三關(guān)陣、蘇秦相六國陣、帶嫂入城茶、六國陣、洪字茶、七點(diǎn)分散茶(又名一柱香茶)、織女茶、夜觀星象茶、七星會旗茶、左排茶、會仙姬茶、下字陣、寶劍陣、七星劍陣、七星劍陣(與前一個(gè)不同)、七神女降下圖、八仙回山茶、龍泉玉劍茶、雙梅花陣、清轉(zhuǎn)明茶、忠心為本茶、無頭主字九杯茶、五將會四賢茶、絕清劍茶、合兵滅清茶、插草結(jié)義茶、欺貧重富茶、明主出身茶、忠義團(tuán)圓茶、太陰陣、梁山陣。[8]210-237

從數(shù)量上看，后來會簿所錄茶碗陣明顯多于早期會簿。從茶陣名稱反映的主題來看，后來會簿也更加多元化。例如，即使將兩本中含義上稍有出入的茶碗陣算作同一種茶陣的因襲，蕭本也無論如何比姚本多了“欺貧重富茶”這一新的主題。而這正符合后期洪門由于社會矛盾加深，自身的互助性有所加強(qiáng)，“反清復(fù)明”的政治目的有所減弱的歷史事實(shí)，也從一個(gè)側(cè)面證明了之前對姚本和蕭本所做原始性對比的正確性。當(dāng)然，這主要反映出洪門茶碗陣是隨著時(shí)代的變化，由于社會環(huán)境的變化而有所轉(zhuǎn)變的。按洪門會簿原始性排列下來，存在于其中的茶碗陣種類和數(shù)量呈現(xiàn)出由少到多的趨勢。對此現(xiàn)象，筆者認(rèn)為可作如下解釋：洪門眾多茶陣自然是在各處的茶館之中擺和破的，茶館具有信息傳播功能，無論是官吏、市民、商人、文人、軍人還是流氓、地痞等，都能夠在處于市井之中的茶館高談闊論。洪門人員可以利用茶館進(jìn)出人員形形色色、五花八門的特點(diǎn)，混跡其中，進(jìn)行信息的交換。這種方式不僅簡單方便，而且安全有效，不易為清政府所發(fā)現(xiàn)。因此，后來編寫會簿之人收入更多的茶碗陣以便溝通四方兄弟，并且加強(qiáng)洪門組織的安全性。

再就其中一本會簿中的茶碗陣而言，如《海底》⑤，僅憑茶陣名稱便可知曉，洪門的意識形態(tài)來源呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)?？梢詫⑺鼈円来诉M(jìn)行分類。一龍陣、雙龍陣、雙龍爭玉陣、龍鳳茶、龍宮陣等可以劃為一類；仁義陣、忠心義氣茶、四忠臣陣、患難相扶陣、忠心為本茶、插草結(jié)義茶、忠義團(tuán)圓茶等可以劃為一類；順逆陣、日月相掩但見茶、生克陣、夜觀星象茶、會仙姬茶、七星劍陣、七神女降下圖、八仙回山茶、太陰陣等可以劃為一類；關(guān)公守荊州陣、桃園結(jié)義茶、關(guān)公護(hù)送二嫂陣、趙云加盟陣、孔明上臺令諸將陣、趙云救阿斗陣、梁山陣等可以劃為一類；余下的絕清茶、復(fù)明陣、反清陣、清轉(zhuǎn)明茶、絕清劍茶、合兵滅清茶、明主出身茶等又可劃為一類。至于為何如此劃分，下文具體分析。

5洪門文化影響因素的綜合分析

總體來說，洪門文化的影響因素多元而復(fù)雜。

首先，無論是始終奉行“反清復(fù)明”宗旨，還是堅(jiān)持以“忠義”思想作為根本信條，都可反映出洪門文化與儒家思想深刻關(guān)聯(lián)。通過翻閱洪門會簿可知這一特點(diǎn)也體現(xiàn)在誓詞、隱語、暗號、茶碗陣等之中。由于內(nèi)容龐雜，本文僅論述了茶碗陣作為文化媒介在洪門發(fā)展中具有特別的作用。其實(shí)，凡是見諸各會簿的誓詞、隱語、暗號、口白、盤問等，都是洪門在發(fā)展過程中依靠的文化媒介。通過這些文化媒介，洪門兄弟間可以相互傳遞信息而不致于為外界發(fā)現(xiàn)端倪。如隱語就可使會中之人在大庭廣眾之下暢談[8]239，外界卻茫然不知⑥。為了方便起見，以下仍以茶碗陣為例進(jìn)行說明。

從茶碗陣名稱可知，洪門文化深深打上了儒家思想的烙印。如分類時(shí)，仁義陣、忠心義氣茶、四忠臣陣、患難相扶陣、忠心為本茶、插草結(jié)義茶、忠義團(tuán)圓茶等被劃歸一類，這些茶陣名稱不外乎“忠”“義”這兩個(gè)主題，這正是儒家宣揚(yáng)的核心觀念。說明洪門文化從宗旨、到倫理思想、到具體的文化媒介，都受儒家思想的影響。

其次，洪門文化受民間文化的影響。從一龍陣、雙龍陣等名稱可看出中國傳統(tǒng)龍圖騰文化的影響；從順逆陣、日月相掩但見茶、生克陣、夜觀星象茶、會仙姬茶、七星劍陣、七神女降下圖、八仙回山茶、太陰陣等可看出中國古代道教思想的影響。無論是民間龍圖騰文化、道教思想，還是它種文化，都對洪門文化產(chǎn)生影響，足以說明洪門文化扎根于民間文化，它的形成是民間文化浸潤的結(jié)果。從這一角度而言，洪門雖然是反清的秘密結(jié)社，具有反政府的特點(diǎn)，但它或許并不像有的學(xué)者所言，具有反社會的性質(zhì)。洪門一些組織在后期大肆從事破壞性活動，不是這一組織本身性質(zhì)使然，而是時(shí)代變化和社會矛盾變化造成其組織結(jié)構(gòu)變化的結(jié)果。

當(dāng)然，隱語、誓詞、茶陣等之具體內(nèi)容也反映出洪門文化受到通俗小說的影響。這是民間文化對洪門產(chǎn)生影響相對特別的一種。從茶碗陣名稱便可看出：關(guān)公守荊州陣、桃園結(jié)義茶、關(guān)公護(hù)送二嫂陣、趙云加盟陣、孔明上臺令諸將陣、趙云救阿斗陣、梁山陣等明顯帶有《三國演義》《水滸傳》、“說唐”通俗小說系列的痕跡。由于洪門的成員以游民為基礎(chǔ)，游民的文化層次決定了他們偏愛接受符合其知識水平的白話英雄主義作品。同時(shí)，這些通俗小說系列在清代又經(jīng)過大量刊刻，廣大下層群眾便潛移默化了這些作品講述的英雄故事和宣揚(yáng)的倫理思想。他們很容易效仿書中英雄人物的行為事跡。

再次，洪門文化內(nèi)容自始至終都有宗教因素的貫穿。洪門的“反清復(fù)明”宗旨是其靈魂，筆者認(rèn)為，靈魂即與宗教掛鉤。在洪門內(nèi)部倡言“反清復(fù)明”，實(shí)際上是建立起會眾的宗教信仰，利用信仰的力量讓洪門成員有精神寄托和目標(biāo)追求。洪門一貫堅(jiān)持“忠義”信條，也是在宣揚(yáng)特定的價(jià)值觀念，這與佛教世界宣揚(yáng)“眾生平等”的做法是不謀而合的。再者，洪門的誓詞、隱語、茶陣、口白等隨著組織的發(fā)展壯大，在會簿的發(fā)展完善過程中，呈現(xiàn)出越來越豐富的特點(diǎn)。說明為了組織發(fā)展需要，洪門要隨時(shí)變化文化傳播手段的形式和內(nèi)容。這實(shí)質(zhì)上是為適應(yīng)新的外界環(huán)境和會員構(gòu)成的需要。上文所述茶碗陣在以后的會簿中逐步增加就是這一特點(diǎn)的反映。其他如誓詞，也隨著時(shí)間的推移而產(chǎn)生數(shù)量和內(nèi)容上的改變。以典型的《三十六誓》而言，它逐步形成四個(gè)不同時(shí)期的版本，而且內(nèi)容上有很大差異。那么，洪門多種文化媒介為何會在以后的不同時(shí)期增進(jìn)或刪改成不同的內(nèi)容呢？筆者認(rèn)為也是宗教因素的影響。就拿茶碗陣來說，洪門的茶碗陣不單單是信息傳遞過程，更是洪門根本精神的再加深過程，忠心、義氣、反清復(fù)明思想都通過茶碗陣對會員進(jìn)行再灌輸。正如圣經(jīng)在教徒心中根深蒂固地位的確立部分是依靠基督徒們做禮拜這種日常行為促成的一樣，洪門的種種信條也能在簡單的茶儀式中得到強(qiáng)化。越是通俗的東西越容易轉(zhuǎn)化為宗教力量，依靠茶陣這樣的媒介來傳遞洪門根本精神，實(shí)質(zhì)就是在借助宗教。

6結(jié)論

洪門以“反清復(fù)明”思想作為原始宗旨，堅(jiān)持“忠義”的倫理思想，誓詞、隱語、茶碗陣等均有儒家思想的烙印，說明其雖然是一個(gè)秘密結(jié)社組織，但從文化層面而言，它仍然為主流社會所主導(dǎo)，儒家綱常倫理在洪門中有深刻的印跡，反映出中國封建社會正統(tǒng)思想影響之深遠(yuǎn)和廣博。洪門的隱語、茶陣等從內(nèi)容上受道教思想、民間小說、戲曲等的影響，反映出民間文化對洪門的深刻影響。這從一個(gè)側(cè)面說明洪門在文化上扎根于民間，明乎此，有助于深入了解洪門的歷史和清中葉至清末中國傳統(tǒng)社會和文化傳承情況。此外，洪門借“反清復(fù)明”的旗號、“忠義”的倫理思想及不斷變化的文化媒介來發(fā)展組織，是借用宗教力量的表現(xiàn)。從這一角度而言，它是文化上的宗教組織?？傊?。乾隆末年至咸同年間，洪門以不變的宗旨和倫理思想維系和發(fā)展，在社會背景變換時(shí)又能改變具體口號或誓詞，可謂既有不變的文化內(nèi)核，又有可以鞏固組織之應(yīng)時(shí)而變的手段，故其能在中國秘密社會史上留下濃墨重彩的一筆。

注釋:

① 姚本見中國人民大學(xué)清史研究所、中國第一歷史檔案館編：《天地會》(一)，北京：中國人民大學(xué)出版社，1980年。田本見庾裕良、陳仁華等編《廣西會黨資料匯編》，南寧：廣西人民出版社，1989年。貴本和守本見羅爾綱：《天地會文獻(xiàn)錄》，重慶：正中書局，1943年。蕭本見蕭一山：《近代秘密社會史料》，長沙：岳麓書社，1986年。

② 《天地會》共七冊，主要包含以下幾部分內(nèi)容：關(guān)于天地會起源的姚大羔會簿和奏折，關(guān)于林爽文起義的文件、奏折等，乾隆五十二年至乾嘉之際天地會活動的奏折，嘉道年間天地會活動奏折。

③ 胡珠生認(rèn)為區(qū)分現(xiàn)存會書誰最原始、誰次原始的標(biāo)準(zhǔn)在于：一是直接或間接的年代記載，二是足以自明的原始內(nèi)核，三是內(nèi)容結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性，四是各本比較中所處位置，五是是否使用起源地區(qū)的語言和地名。胡珠生：《清代洪門史》，遼寧人民出版社1996年版，第39頁。

④ 蕭一山《近代秘密社會史料》之《三十六誓(有序)》有“今見朝內(nèi)君王不正，擾亂朝廷，殘害子民百姓，傷卻僧人性命，故此心內(nèi)不平”之句，其“不正”之君王指代的就是清君。蕭本是較晚的抄本，在該本中尚且反映出洪門將清王朝視為非正統(tǒng)統(tǒng)治，更可見在此之前洪門對清廷的態(tài)度。

⑤ 《海底》是李子峰匯編諸多洪門內(nèi)部文件而成的一部洪門會書集性質(zhì)的著作，對洪門誓詞、隱語、 詩句等做了較為全面的輯錄，可以算作一部集大成的洪門會簿。李子峰《海底》，河北人民出版社，1990年。

⑥ 李子峰《海底》有言：“‘隱語’之為用，能使會中之人，暢談于大庭廣眾之中，而他人茫然不解，我則風(fēng)氣互通，意見互換，嚴(yán)密不泄，使人既不知我之所云，且亦無法冒充刺探也?！崩钭臃濉逗５住罚颖比嗣癯霭嫔纾?990年版，第239頁。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 羅爾綱.困學(xué)叢書：上[M].南寧：廣西人民出版社，1989.

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[6] 蔡少卿.中國近代會黨史研究[M].北京：中華書局，1987.

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[8] 李子峰.海底[M].石家莊：河北人民出版社，1990.

[責(zé)任編輯：楊立平]

On the Culture of Qing’s Hung League Centered on the Internal Books of Hung League from Qianlong to Tongzhi Period

HOU Ru-jin

(Colleag of social, Suzhou University ,Suzhou 215021,Jiangsu，China)

Abstract:Hung League, also known as Heaven and Earth Society,was a secret social organization in the southern provinces of our country from the Qing dynasty.According to the internal books of Hung League kept until now,its original tenet was “rebelling Qing dynasty and rebuilding Ming dynasty”,which had always been reserved.However,its connotation changed in the later stage.Hung League always insisted on loyalty.This was related to deep-rooted imperial ideology and the class formation of Hung League members.It owned cultural medium like the bowl array,enigmatic language,oath,and so on.They went through a process from simple to rich,which reflects its feature that Hung League used religious form to develop its organization.In contents,these cultural media reflected that folk culture and other cultures had an influence on Hung League.So Hung League did not break itself away from mainstream society.In a word,the variability and invariability reflect the complexity of the culture of Hung League.

Key words:Hung League; internal books of Hung League; rebelling Qing dynasty and rebuilding Ming dynasty; loyalty; bowl array

收稿日期：2015-11-02 修回日期：2016-01-08

作者簡介：侯如晉(1993—)，女，江蘇南京人，蘇州大學(xué)社會學(xué)院 2015級碩士研究生。

中圖分類號：K249

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2096-2371(2016)02-0078-06