劉　聰，王　燕

(安徽工程大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)部，安徽 蕪湖　241000)

朱熹與大慧宗杲交往及其思想史意義

劉聰，王燕

(安徽工程大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)部，安徽 蕪湖241000)

摘要:在朱熹思想的形成和發(fā)展過(guò)程中，宗杲及其禪法起到了重要的作用。在早年的人際交往中，朱熹先后與宗杲的弟子道謙、宗杲本人來(lái)往密切。朱熹與道謙、宗杲二人的交往，必然涉及思想的交流融攝，這對(duì)后來(lái)朱熹思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一宗杲禪法中的頓悟內(nèi)容對(duì)朱熹的影響較為顯著；其二宗杲禪法是朱熹吸收華嚴(yán)思想的中介。

關(guān)鍵詞:宋明理學(xué)；儒佛關(guān)系；朱熹；宗杲

作為宋明理學(xué)集大成者，朱熹不僅因創(chuàng)造性地發(fā)展了宋代理學(xué)而聞名于世，而且他與南宋著名僧人宗杲有著密切的聯(lián)系。這一交往過(guò)程對(duì)朱熹思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。

1朱熹與宗杲師徒的交往

在中國(guó)歷史上，僧人與士大夫密切交往的事例很多，其中尤以大慧宗杲與士大夫的交往為多。在宗杲及其弟子交往的士大夫中，朱熹是較為著名者。

1.1朱熹與道謙的交往

道謙，兩宋之際福建建州人，俗姓游，生卒年不祥。出生于儒學(xué)世家，早年聰慧，讀書(shū)過(guò)目不忘。后父母早亡，萌生出家之意。出家之初，無(wú)所省悟，后拜入大慧宗杲門下，編《大慧宗杲語(yǔ)錄》。宋高宗紹興七年(1137年)，受宰相張浚之請(qǐng)，大慧宗杲支持杭州徑山寺，道謙隨同前往。據(jù)《道謙傳》[1]688記載，宗杲主持徑山寺不久，令道謙前往長(zhǎng)沙給張浚送信。道謙最初認(rèn)為此行無(wú)益于參禪，不愿前往，但在友人宗元禪師的陪伴下最初前往長(zhǎng)沙。途中，宗元禪師告訴道謙：著衣、吃飯、屙屎、放尿、馱個(gè)死尸路上行是須自家去承當(dāng)?shù)奈寮虑椋乐t聽(tīng)罷大悟。《大慧普覺(jué)禪師年譜》中的“紹興八年”條也記載了此事。半年后，道謙返回，宗杲于半山亭望見(jiàn)道謙禪師，大喜，說(shuō)道：“建州子，儞這回別也，於是日益玄奧。”[2]此后，道謙的名望逐漸增大，與當(dāng)時(shí)的一些政界要人和學(xué)界名士交往密切?！段鍩魰?huì)元》《續(xù)傳燈錄》《補(bǔ)高僧傳》《聯(lián)燈會(huì)要》等中有道謙的傳記，其中《聯(lián)燈會(huì)要》第十七卷中有其“語(yǔ)錄”。

在道謙交往的眾多士大夫中，朱熹無(wú)疑是最為重要者。據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)記載，道謙與朱熹將往的事跡有：

第一次是紹興十六年間，道謙與朱熹初次相見(jiàn)于福建建陽(yáng)。南宋釋曉瑩所著《云臥紀(jì)談》中曾記載了道謙從徑山寺返回建陽(yáng)后與朱熹交往的經(jīng)過(guò)：

謙后歸建陽(yáng)，結(jié)茅于仙洲山。聞其風(fēng)者，悅而歸之，如曾侍郎天游、呂舍人居仁、劉寶學(xué)彥修。朱提刑元晦以書(shū)牘問(wèn)道，時(shí)至山中，有答元晦。其略曰：“十二時(shí)中，有事時(shí)隨事應(yīng)變，無(wú)事時(shí)便回頭，向這一念子上提撕‘狗子還有佛性也無(wú)，趙州云無(wú)。’將這話頭只管提撕，不要思量，不要穿鑿，不要生知見(jiàn)，不要強(qiáng)承當(dāng)。如合眼跳黃河，莫問(wèn)跳得過(guò)隈不過(guò)，盡十二分氣力打一跳。若真?zhèn)€跳得這一跳，便百了千當(dāng)也；若跳未過(guò)，但管跳，莫論得失，莫顧危亡，勇猛向前，更休擬議。若遲疑動(dòng)念，便沒(méi)交涉也?！雹賉3]676

據(jù)這段文獻(xiàn)記載，朱熹先致信道謙，道謙隨后回信。文中只記載了道謙回信的內(nèi)容，未提及朱熹寫給道謙之信的內(nèi)容。但元熙仲所集《歷朝釋氏資鑒》卷十一，記載了朱熹給道謙的一封信，當(dāng)為朱熹寫給道謙的信：

向蒙妙喜開(kāi)示，應(yīng)是從前文字記持，必識(shí)計(jì)校，不得置絲豪許在胸中，但以狗子話時(shí)時(shí)提撕。原受一語(yǔ)，警所示逮。[4]251

以上兩段文獻(xiàn)未注明年代，但《朱子語(yǔ)類》中有朱熹回憶自己早年與禪僧交往的過(guò)程，可以與這段文獻(xiàn)相印證：

某年十五六時(shí)，亦嘗留心于此。一日在病翁所會(huì)一僧，與之語(yǔ)。其僧只相應(yīng)和了說(shuō)，也不說(shuō)是不是。卻與劉說(shuō)，某也理會(huì)得個(gè)昭昭靈靈底禪。劉后說(shuō)與某，某遂疑此僧更有要妙處在，遂去扣問(wèn)他，見(jiàn)他說(shuō)得也煞好。[5]2620

“某年十五六時(shí)”，為紹興十四至十五年間；“病翁”，為朱熹早年的老師劉子羽。另?yè)?jù)朱熹的《祭道謙文》文記載：“丙寅之秋，師來(lái)拱辰”，“丙寅”是指紹興十六年?！吨熳诱Z(yǔ)類》的記載是朱熹晚年的回憶，而《祭道謙文》是朱熹早年親自所作，故當(dāng)以《祭道謙文》為據(jù)，二人相識(shí)與紹興十六年，朱熹17歲時(shí)。

結(jié)合上述兩篇文獻(xiàn)，我們大致可以還原道謙與朱熹初次相識(shí)的過(guò)程：紹興十六年間，17歲的朱熹在老師劉子羽處認(rèn)識(shí)一禪僧，此禪僧后來(lái)告訴劉子羽說(shuō)：“朱熹也理會(huì)得個(gè)昭昭靈靈底禪?！眲⒆佑饘⒋耸赂嬖V朱熹后，朱熹遂致信道謙問(wèn)“趙州狗子”的話頭，道謙回信。

第二次是紹興二十二年，道謙去世，朱熹作《祭道謙文》：

我昔從學(xué)，讀易語(yǔ)孟。究觀古人，之所以圣。既不自揆，欲造其風(fēng)。道絕徑塞，卒莫能通。下從長(zhǎng)者，問(wèn)所當(dāng)務(wù)。皆告之言，要須契悟。開(kāi)悟之說(shuō)，不出于禪。我于是時(shí)，則愿學(xué)焉。師出仙洲，我寓潭上。一嶺間之，但有瞻仰。丙寅之秋，師來(lái)拱辰。乃獲從容，笑語(yǔ)日親。一日焚香，請(qǐng)問(wèn)此事。師則有言，決定不是。始知平生，浪自苦辛。去道日遠(yuǎn)，無(wú)所問(wèn)津。未及一年，師以謗去。我以行役，不得安住。往還之間，見(jiàn)師者三。見(jiàn)必疑留，朝夕咨參。師亦喜我，為說(shuō)禪病。我亦感師，恨不速證。別其三月，中秋一書(shū)。已非手畢，知疾可虞。前日僧來(lái)，為欲往見(jiàn)。我喜作書(shū)，曰此良便。書(shū)已遣矣，仆夫遄言。同舟之人，告以訃傳。我驚使呼，問(wèn)以何故。嗚呼痛哉，何奪之遽。恭惟我?guī)?，具正論知。惟我未悟，一莫能窺。揮金辦供，泣于靈位?；兹缈?，超諸一切。[4]251

事實(shí)上，朱熹的《祭道謙文》不僅僅追憶了二人相識(shí)的過(guò)程，更是對(duì)朱熹早年求學(xué)經(jīng)歷較為全面的回顧。如祭文所述，朱熹早年先學(xué)儒家經(jīng)典，而卒莫能通。后來(lái)問(wèn)學(xué)于籍溪胡原仲、白水劉致中、屏山劉彥沖等三人，三人教朱熹“要須契悟”。由于“契悟”出自禪家，所以朱熹又問(wèn)學(xué)于道謙。紹興十六年，二人相識(shí)。不到一年，道謙“以謗”離去，紹興二十二年，道謙去世。

除以上兩次能考證時(shí)間的道謙與朱熹交往過(guò)程外，還有兩處關(guān)于道謙與朱熹交往的記錄。一是《答呂伯恭》第十七書(shū)中的記載：“密庵主僧從穆近已死……但此庵所入亦薄，非復(fù)謙老之時(shí)矣?！倍恰墩Z(yǔ)類》中朱熹回憶道謙教其靜坐的記載：“道謙言，《大藏經(jīng)》中言，禪子病脾時(shí)，只坐禪六七日，減食，便安。謙言渠曾病，坐得三四日便無(wú)事?！盵5]3034

1.2朱熹與宗杲的交往

紹興二十三年夏，24歲的朱熹初任泉州同安縣主簿，赴任途中，拜李侗為師。由于在此之前朱熹受禪學(xué)影響較深，曾請(qǐng)教道謙“契悟”之說(shuō)，因此李侗對(duì)此時(shí)的朱熹并不滿意，直接指出了朱熹受道謙影響之誤：“初從謙開(kāi)善處下功夫來(lái)，故皆就里面體認(rèn)”[6]643，并要朱熹讀圣賢書(shū)，只看圣賢言語(yǔ)。在李侗的教導(dǎo)下，在同安的朱熹逐漸開(kāi)始轉(zhuǎn)變以往注重禪悟的傾向：“后赴同安任，時(shí)年二十四五矣，始見(jiàn)李先生。與他說(shuō)，李先生只說(shuō)不是。某卻倒疑李先生理會(huì)此未得，再三質(zhì)問(wèn)。李先生為人簡(jiǎn)重，卻是不甚會(huì)說(shuō)，只教看圣賢言語(yǔ)。某遂將那禪來(lái)權(quán)倚閣起。意中道，禪亦自在，且將圣人書(shū)來(lái)讀。讀來(lái)讀去，一日復(fù)一日，覺(jué)得圣賢言語(yǔ)漸漸有味。卻回頭看釋氏之說(shuō)，漸漸破綻，罅漏百出！”[5]2620經(jīng)過(guò)讀經(jīng)反思，朱熹漸漸認(rèn)識(shí)到佛禪“破綻罐漏百出”，悟佛禪之非。

紹興二十五年十月，權(quán)臣秦檜死。次年正月，受秦檜政治迫害而謫居嶺南梅州的大慧宗杲得以回杭州。此時(shí)，宗杲有《朱主簿讀贊》致朱熹：“龐老曾升馬祖堂，西江吸盡更無(wú)雙。而今妙喜朱居士，睹面分明不覆藏?！盵7]154宗杲以龐居士前往馬祖道一處參禪而得悟?yàn)橛?，邀?qǐng)朱熹前來(lái)“睹面”會(huì)晤。在得到宗杲的邀請(qǐng)后，朱熹于紹興二十六年春，由同安前往潮州，拜會(huì)宗杲。途中，朱熹作詩(shī)《過(guò)飛泉嶺》：“梯云石磴羊腸繞，轉(zhuǎn)壑飛泉碧玉斜。一路風(fēng)煙春淡泊，數(shù)聲雞犬野人家。”[8]后來(lái)朱熹又有《次韻潮州詩(shī)六首》其四《山丹》中追憶此行：“昔游嶺海間，幾見(jiàn)蠻卉拆?！瓪w來(lái)今幾時(shí)，晤對(duì)袛寒碧。”[9]

紹興二十八年，宗杲再度住持徑山寺，作一《偈》致朱熹，回憶與其交往的經(jīng)過(guò)，其間也流露出再次與其見(jiàn)面的心情：“徑山傳語(yǔ)朱元晦，相忘己在形骸外。莫言多日不相逢，興來(lái)常與精神會(huì)?！盵7]154

對(duì)于宗杲與朱熹潮州會(huì)面所討論的具體內(nèi)容，雖然當(dāng)事雙方?jīng)]有直接的文字記錄，但朱熹后來(lái)在與其弟子們的一次對(duì)話中隱約透露出端倪：“如杲老說(shuō)‘不可說(shuō)，不可思’之類。他說(shuō)到那險(xiǎn)處時(shí)，又卻不說(shuō)破，卻又將那虛處說(shuō)起來(lái)。如某所說(shuō)克己，便說(shuō)是外障；如他說(shuō)，是說(shuō)內(nèi)障。他所以嫌某時(shí)，只緣是某捉著他緊處。別人不曉禪，便被他謾；某卻曉得禪，所以被某看破了?！盵5]1057此時(shí)宗杲是名滿天下的著名禪僧，而年僅27歲的朱熹卻能體會(huì)到既不“說(shuō)破”又從“那虛處說(shuō)起來(lái)”的宗杲的本意，所以朱熹自稱“看破了”宗杲。

2朱熹與宗杲思想的形成和發(fā)展

17—27歲的十年，是一個(gè)人思想形成和發(fā)展的重要時(shí)期。朱熹在這個(gè)年齡段，先后經(jīng)歷了科舉考試、初仕同安、拜師李侗等對(duì)其思想產(chǎn)生重要影響的事件。與此同時(shí)，朱熹先后與宗杲弟子道謙、宗杲本人保持了較為密切的交往。這些交往不僅僅停留于個(gè)人友誼層面，對(duì)朱熹思想的形成和發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。

2.1朱熹早年重悟的思想傾向與道謙、宗杲二人的關(guān)系

我們知道，在宋明理學(xué)中，陸王心學(xué)一向被認(rèn)為重視頓悟，因此被視為與禪宗有“扯不斷、理還亂”的的關(guān)系。而重視格物致知，并以此批評(píng)陸九淵“流入禪學(xué)”的朱熹也并非完全放棄“契悟”。事實(shí)上。事實(shí)上，朱熹也是十分重視“契悟”在為學(xué)和道德修養(yǎng)中的作用。例如，朱熹解釋“格物貫通”時(shí)說(shuō)：“是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極，至于用力之久，而一旦豁然貫通焉。則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”[10]1經(jīng)過(guò)今日格明日格的積累功夫，人的認(rèn)識(shí)就會(huì)產(chǎn)生飛躍，達(dá)到豁然頓悟。朱熹不僅在學(xué)理上重視豁然頓悟，而且在他的思想發(fā)展的過(guò)程中，也有數(shù)次重要的頓悟。陳來(lái)曾指出，在朱熹早年的中和思想曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)兩次重要的演變，第一次即所謂“一日謂然嘆曰”的見(jiàn)解，學(xué)者一般稱為“中和舊說(shuō)”；第二次是“乙丑之春”的“凍解冰釋”，一般稱為乙丑之悟。這兩次頓悟歷來(lái)被認(rèn)為是朱熹思想發(fā)展的重要里程碑。[3]188

事實(shí)上，朱熹之所以重視悟在為學(xué)和道德修養(yǎng)中的作用，并多次頓悟有得，這與他早年與道謙、宗杲等人的交往有關(guān)。朱熹在《祭道謙文》曾自述早年學(xué)習(xí)經(jīng)歷：“我昔從學(xué)，讀易語(yǔ)孟。究觀古人，之所以圣。既不自揆，欲造其風(fēng)。道絕徑塞，卒莫能通。下從長(zhǎng)者，問(wèn)所當(dāng)務(wù)。皆告之言，要須契悟。開(kāi)悟之說(shuō)，不出于禪。我于是時(shí)，則愿學(xué)焉。師出仙洲，我寓潭上。一嶺間之，但有瞻仰。丙寅之秋，師來(lái)拱辰。乃獲從容，笑語(yǔ)日親。一日焚香，請(qǐng)問(wèn)此事。師則有言，決定不是?！庇纱丝梢?jiàn)，朱熹早年讀《易》《語(yǔ)》《孟》時(shí)，無(wú)法理解其中的要義，遂向籍溪胡原仲、白水劉致中、屏山劉彥沖等三位老師請(qǐng)教，三位老師告之以“要須契悟”。而“契悟”一詞出自與禪宗，朱熹因此有了學(xué)禪的想法。道謙的到來(lái)，給朱熹提供了學(xué)習(xí)禪法的機(jī)會(huì)。于是朱熹向道謙請(qǐng)教“契悟之說(shuō)”。雖然《祭道謙文》沒(méi)有提及道謙回答朱熹的具體內(nèi)容，但在《歸元直指集》中，我們可以發(fā)展一些線索：“晦庵致書(shū)于開(kāi)善謙禪師曰：熹向蒙大慧禪師開(kāi)示，狗子佛性話頭，未有悟入，愿授一言，警所不逮?！t答書(shū)曰：把這一念提撕，狗子話不要商量，勇猛直前，一刀兩段。晦庵覽之有省。”[12]461朱熹一時(shí)無(wú)法契悟出“狗子佛性”的話頭，遂請(qǐng)教道謙，道謙要其“勇猛直前，一刀兩段”。這一記錄可以與《歷朝釋氏資鑒》中的朱熹給道謙的書(shū)信相印證。

道謙去世后，朱熹把學(xué)佛的目光投向了宗杲，并親自前往潮州向宗杲請(qǐng)教。雖然朱熹后來(lái)拜李侗為師，最終返歸孔孟之道，但其中關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折還是類似于禪家契悟的“杜鵑夜悟”。紹興二十六年，朱熹因公事前往德化，住在一所寺廟中，寒夜聽(tīng)著杜鵑的啼叫，苦讀《論語(yǔ)》，一連三四個(gè)夜晚通宵不眠地思考，忽然從程頤的解說(shuō)中悟道“子夏之門人小子”章的涵義。后來(lái)朱熹回憶這次頓悟：“一日夜坐，聞子規(guī)聲。先生曰：‘舊為同安簿時(shí)，下鄉(xiāng)宿僧寺中，衾薄不能寐。’是時(shí)正思量‘子夏之門人小子’章，聞子規(guī)聲甚切?！盵5]1211

朱熹之所以能在向道謙、宗杲請(qǐng)教禪宗的“契悟”之道，并在以后的思想發(fā)展中多次以契悟的形式取得思想的轉(zhuǎn)折，這與道謙、宗杲等為代表的禪宗僧人一貫提倡的契悟法門有著密切的關(guān)系。我們知道，兩宋之際，以天童正覺(jué)為代表的默照禪的影響很大。這種禪法強(qiáng)調(diào)從靜觀默坐中進(jìn)行內(nèi)心觀照，這是向佛教傳統(tǒng)的止觀修行方法的回歸。而宗杲、道謙則大力提倡看話禪?？丛挾U主張確立某個(gè)話頭、問(wèn)題進(jìn)行自我內(nèi)省的參究體認(rèn)，由疑入悟，特點(diǎn)是重參悟而不重靜坐收攝。因此，以反對(duì)默照禪面貌出現(xiàn)的宗杲的看話禪，十分強(qiáng)調(diào)“昭昭靈底禪”。朱熹向道謙學(xué)習(xí)的就是這種直指本性的內(nèi)在體認(rèn)，以玄妙的“話頭”，借助神秘的直覺(jué)，達(dá)到豁然頓悟的禪法。后來(lái)李侗初見(jiàn)朱熹時(shí)說(shuō)“初從謙開(kāi)善處下功夫來(lái)，故皆就里面體認(rèn)”，就是說(shuō)朱熹深受宗杲的這種頓悟禪法影響。

2.2朱熹吸收華嚴(yán)思想的中介是宗杲的禪法

眾所周知，作為闡述作為宇宙本體的天理與萬(wàn)物之間關(guān)系的“理一分殊”，是朱熹思想中的核心概念。然而追溯這一概念的理論淵源時(shí)，往往要涉及到華嚴(yán)宗的法界說(shuō)中的“一”與“多”的關(guān)系?！耙弧睘橛辛δ苋荨岸唷?，“多”為無(wú)力能隨順“一”，被攝入于“一”中，由此“一”中容“多”，是“一中多”。又，“多”為有力，“一”為無(wú)力，則“多”容“一”，“一”入“多”，“多”中攝“一”，是“多中一”。一多關(guān)系的“一”，可指本體，也可指現(xiàn)象，此指現(xiàn)象，“多”是指現(xiàn)象。若“一”為本體，即本體與現(xiàn)象相即相入，圓融無(wú)礙。若“一”指現(xiàn)象，即現(xiàn)象與現(xiàn)象相容相入，圓融無(wú)礙。

華嚴(yán)宗的“一”與“多”的關(guān)系與朱熹的“理一分殊”，二者具有十分相似的理論架構(gòu)。朱熹說(shuō)：“萬(wàn)物皆有此理，理皆同出一原。但所居之位不同，則其理之用不一。如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈。物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也。圣人所以‘窮理盡性而至于命’，凡世間所有之物，莫不窮極其理，所以處置得物物各得其所，無(wú)一事一物不得其宜。除是無(wú)此物，方無(wú)此理；既有此物，圣人無(wú)有不盡其理者。”[5]398以理為體，以萬(wàn)物為用，萬(wàn)物的存在，以理為根據(jù)，萬(wàn)物雖然各有其理，但萬(wàn)物之理有都出自于一個(gè)共同的天理。此理為一，萬(wàn)物為多，萬(wàn)物各不相同，萬(wàn)物的理各異其用，但都是本體之理的流行發(fā)用。因此，從理論架構(gòu)上說(shuō)，朱熹的“理一分殊”的確與華嚴(yán)宗的“一”與“多”有著密切的聯(lián)系。

事實(shí)上，如果我們探究朱熹吸收華嚴(yán)思想的中介，宗杲是不能忽視的一個(gè)關(guān)鍵。在宗杲悟道的過(guò)程中，《華嚴(yán)經(jīng)》起到了十分重要的作用。根據(jù)《年譜》的記載：“師四十歲，居虎丘。按，為錢子虛普說(shuō)曰：‘余昔請(qǐng)益湛堂殃崛摩羅持佛語(yǔ)救產(chǎn)難’因緣，湛堂雖設(shè)方便，余實(shí)不曉。后因在虎丘看華嚴(yán)經(jīng)，至‘菩薩登第七地’證無(wú)生法忍。云：佛子菩薩成就此忍，即時(shí)得入?！盵13]797宗杲40歲時(shí)，居住在虎丘，因讀到《華嚴(yán)經(jīng)》中的“證無(wú)生法忍”時(shí)，頓悟了他曾向湛堂文準(zhǔn)問(wèn)過(guò)的一則公案。在宗杲的傳法過(guò)程中，他多次引用了華嚴(yán)宗的“一”與“多”的關(guān)系，以闡發(fā)自己的禪法理論。宗杲在臨安府景德靈隱禪院講解禪法時(shí)說(shuō)：“還聞么?聞見(jiàn)分明是個(gè)甚么?當(dāng)今圣主于此得之。于妙明心印，印十方華藏世界海，只在一塵中。于一塵中，垂衣治化，演出無(wú)量無(wú)邊廣大如虛空不可思議殊勝功德，利益法界一切有情。所謂圣壽廣大如虛空不可思議，圣量廣大如虛空不可思議，圣德廣大如虛空不可思議，圣學(xué)廣大如虛空不可思議，乃至圣智、圣慧、圣慈、圣聰皆悉廣大如虛空不可思議?！盵14]83宗杲這是利用華嚴(yán)宗強(qiáng)調(diào)一即多，一多相即、時(shí)空無(wú)礙思想，闡述本心的作用。他認(rèn)為“妙明不生不滅”的本心可以契合如來(lái)華藏世界，這一本心可以把十方世界印入“一”中。而在這“一”中，含藏著十方華藏世界，這個(gè)“一”還可以“利益法界一切有情”。

上文已經(jīng)論及朱熹在17—27歲的十年中，先后與宗杲的弟子道謙、宗杲本人有著較為密切的往來(lái)，并多次請(qǐng)教二人禪法。這些交往對(duì)朱熹的影響很大。紹興十七年，朱熹參加建州鄉(xiāng)貢考試得中，次年入都參加省試。就在赴臨安應(yīng)試前，朱熹所帶的書(shū)箱中只放一本《大慧語(yǔ)錄》，可見(jiàn)其對(duì)此的鐘情。朱熹后來(lái)回憶此次省試時(shí)說(shuō)：“及去赴試時(shí)，便用他(道謙)的意思去胡說(shuō)。是時(shí)文字不似而今細(xì)密，隨入粗說(shuō)。試官為某說(shuō)動(dòng)了，遂得舉。”[5]2620因此，我們有理由相信，對(duì)宗杲禪法和《大慧語(yǔ)錄》十分熟悉的朱熹，必然以宗杲為中介，對(duì)華研思想中的“一”與“多”的關(guān)系有所了解，這在一定程度上成為朱熹后來(lái)借用華嚴(yán)思想提出“理一分殊”說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。

3結(jié)論

宋明理學(xué)尤其是朱熹理學(xué)與佛教的關(guān)系，一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要問(wèn)題。而在朱熹思想的形成和發(fā)展過(guò)程中，宗杲及其禪法起到了重要的作用。

首先，在朱熹早年的人際交往中，宗杲及其弟子道謙是重要的一環(huán)。宗杲的弟子道謙活動(dòng)于福建地區(qū)，這使得朱熹早在17歲時(shí)，就與其相識(shí)，并多次與其書(shū)信往來(lái)，詢問(wèn)禪法理論?！洞蠡壅Z(yǔ)錄》的編撰者就是道謙，因此朱熹很早就得以閱讀此書(shū)。道謙去世后，宗杲正好被貶謫梅州，此時(shí)任職同安的朱熹得以親自拜訪大慧。相對(duì)于此時(shí)尚年輕的朱熹而言，宗杲已經(jīng)是當(dāng)時(shí)名滿天下的禪僧。朱熹與道謙、宗杲二人的交往，必然涉及思想的交流融攝，這對(duì)后來(lái)朱熹思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。

其次，在朱熹的思想中，宗杲的臨濟(jì)禪法在兩個(gè)方面有明顯的印跡。其一，道謙、宗杲禪法中的頓悟內(nèi)容對(duì)朱熹的影響較為顯著。以反對(duì)默照禪面貌出現(xiàn)的宗杲禪法，強(qiáng)調(diào)以某個(gè)話頭、問(wèn)題進(jìn)行自我內(nèi)省的參究體認(rèn)，由疑入悟。對(duì)于這種重視內(nèi)心覺(jué)悟的禪法，朱熹在《祭道謙文》中親自承認(rèn)受其影響。其二，宗杲是朱熹吸收華嚴(yán)思想的中介。在宗杲的禪法中，華嚴(yán)思想尤其是華嚴(yán)宗的“一”與“多”的關(guān)系占用重要內(nèi)容。在宗杲的《語(yǔ)錄》中多次有他對(duì)華嚴(yán)宗的“一”與“多”的關(guān)系的禪法，而對(duì)熟知宗杲思想的朱熹而言，就有可能通過(guò)宗杲了解這一思想，并進(jìn)而在以后的構(gòu)建自身思想體系的過(guò)程中加以繼承和運(yùn)用。

注釋：

① 參閱《云臥紀(jì)談》(卍續(xù)藏第86冊(cè))第676頁(yè)。關(guān)于《云臥紀(jì)談》成書(shū)時(shí)間，陳來(lái)認(rèn)為“必在淳熙丁未之后”，參見(jiàn)陳來(lái)著《朱子哲學(xué)研究》。

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[責(zé)任編輯：楊立平]

On the Communication Between Zhu Xi and Zong Gao and its Ideological Historic Significance

LIU Cong,WANG Yan

(Department of Ideological and political Education,Anhui Engineering University,Wuhu 241000,Anhui,China)

Abstract:Zong Gao and his meditation played an important role in the formation and development of Zhu Xi’s thought.In the early years,communication between Zhu Xi and Zong Gao’s disciples and Zong Gao himself was close,which would certainly involve the exchange of ideas,and had a certain impact on the formation and development of Zhu Xi’s thought.These effects can mainly be manifested in two aspects.Firstly,insight contents of Zong Gao’s meditation influenced Zhu Xi’s thought to quite a degree.Secondly,Zong Gao’s meditation is the medium for Zhu Xi absorbing Huayan thought.

Key words:Neo-Confucianism;relationship between Confucianism and Buddhism;Zhu Xi;Zong Gao

收稿日期：2015-10-20修回日期：2016-01-18

項(xiàng)目基金：2013年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“明代天主教與陽(yáng)明新學(xué)關(guān)系研究”(13BZJ024)的階段性成果之一 。

作者簡(jiǎn)介：劉聰(1973—)，男，安徽宿州人，安徽工程大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部副教授，博士，研究方向：儒釋道三教關(guān)系；王燕(1980—)，女，安徽岳西人，安徽工程大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部講師。

中圖分類號(hào)：B244.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096-2371(2016)02-0007-05