沈革武

(武漢理工大學 黨委宣傳部，湖北 武漢 43070)

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論文化發(fā)展與發(fā)展文化的理論向度
——兼述發(fā)展文化論的形成

沈革武

(武漢理工大學 黨委宣傳部，湖北 武漢 43070)

基于馬克思關(guān)于意識形態(tài)的理論解析了文化與發(fā)展的辯證關(guān)系，表明發(fā)展之最高目標和最終結(jié)果是實現(xiàn)文化的繁榮。立足于中國改革開放三十多年來的發(fā)展歷程，從指導改革發(fā)展實踐的理論演進、形成發(fā)展文化的內(nèi)在邏輯、學界從文化層面對發(fā)展要素的凝練等三個維度，揭示了文化與發(fā)展在社會進程中共生互動的圖景，并揭示了建設(shè)發(fā)展文化的現(xiàn)實價值。借鑒卡西爾文化哲學思想對培育發(fā)展文化的現(xiàn)實路徑進行了思考，提出了系統(tǒng)地發(fā)展文化是基于人本理念、堅持特色、和諧環(huán)境和不斷創(chuàng)新等要素的動態(tài)結(jié)構(gòu)。

科學發(fā)展觀；文化發(fā)展 ；發(fā)展文化

一個國家，只有經(jīng)濟發(fā)展體現(xiàn)出文化的品格，才能進入更高的發(fā)展階段[1]，“文化與發(fā)展”眼下已成為社會進程中相互交融的兩大重要主題，社會發(fā)展需要文化的凝練與繁榮，發(fā)展的內(nèi)在屬性又鑄就文化新形態(tài)，發(fā)展的理性精神和實踐經(jīng)驗本身就屬于文化范疇。在全面深化改革逐步走向深入過程中，應(yīng)當繼續(xù)探索科學發(fā)展觀的內(nèi)涵和外延，不斷積淀發(fā)展文化，推進社會內(nèi)涵式發(fā)展?，F(xiàn)階段構(gòu)建具有中國特色的發(fā)展文化已經(jīng)具備一定基礎(chǔ)，應(yīng)當及時完善相關(guān)認識和理念，在馬克思主義理論指導之下，厘清相關(guān)概念，夯實理論基礎(chǔ)，構(gòu)建系統(tǒng)的發(fā)展文化體系，使發(fā)展文化更好地助力經(jīng)濟與社會發(fā)展。

一、文化與發(fā)展的內(nèi)蘊詮釋

(一)文化屬性的發(fā)展向度

文化在其發(fā)展過程中內(nèi)部始終交織著保持穩(wěn)定和不斷創(chuàng)造的力量，這兩種力量經(jīng)常成為一對矛盾體。然而當某些文化特征一經(jīng)形成，便產(chǎn)生相對的穩(wěn)定性。文化的發(fā)展變化往往還與時代背景有著密切的關(guān)聯(lián)，在文化發(fā)展的背后則體現(xiàn)著文化的時代性特征。正如泰勒曾經(jīng)說過：“文化是一個綜合體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、習俗以及作為社會成員的人所掌握的其他能力和形成的習慣。”[2]

近代以來，隨著西方文明的輸入，中國社會各階層思維認知與價值觀念趨于轉(zhuǎn)變更迭，從思想觀念到生活方式不斷受到外來思潮的影響和發(fā)生變化，文化開始呈現(xiàn)多元化的樣態(tài)和表征。人們開始用特定的生產(chǎn)方式和生活方式來體認新的文化內(nèi)涵，現(xiàn)代生產(chǎn)方式也逐漸把文化納入到資本流動的邏輯框架之內(nèi)，文化在經(jīng)濟社會發(fā)展中的動力功能更為彰顯，成為經(jīng)濟社會發(fā)展的思想保證、精神動力與智力支持，同時經(jīng)濟社會發(fā)展的層次水平也隨著文化因素的介入而得以提升，文化不僅是手段，也成為了目的。

進一步而言，從文化的意識形態(tài)屬性來看，文化是凝聚全國各族人民的精神紐帶。馬克思說過，“意識形態(tài)的本質(zhì)特征就是實踐性和工具性，可以通過直接參與社會生活，以鞏固或改變一定的社會關(guān)系，意識形態(tài)積極參與到經(jīng)濟生活中則可以有效地發(fā)揮對經(jīng)濟活動的作用?！盵3]S.L恩格曼也強調(diào)意識形態(tài)對于經(jīng)濟發(fā)展的功能是多方面的，在研究意識形態(tài)經(jīng)濟功能的時候要重點考慮文化和價值觀念因素。即文化不僅僅表現(xiàn)為文藝作品等形式的簡單表述，它還詮釋和界定著人們的行為規(guī)范、道德準則、價值理念、政治信仰，為凝聚社會發(fā)展共識奠定思想和精神基礎(chǔ)，成為經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要驅(qū)動力。

(二)發(fā)展內(nèi)涵的文化向度

發(fā)展原本是一個生物學概念，本義是指生物個體的成長過程，隨著發(fā)展研究廣泛滲透到諸多學科領(lǐng)域，各學科以特有的視角對發(fā)展問題展開了深入的探究，對發(fā)展概念的內(nèi)涵進行了不同方式的闡釋。

在發(fā)展經(jīng)濟學領(lǐng)域，發(fā)展被看作是伴隨著重大結(jié)構(gòu)變動的經(jīng)濟增長，是社會在多方面、多領(lǐng)域的一個長期持續(xù)的改善過程，有經(jīng)濟增長也不一定就有發(fā)展，簡單經(jīng)濟增長不能等同于發(fā)展，但沒有經(jīng)濟增長就不可能發(fā)展。評價發(fā)展必須有一定的價值前提，社會發(fā)展有諸多因素，不能背離這些原則去追求經(jīng)濟增長，應(yīng)從增長第一轉(zhuǎn)向發(fā)展第一。發(fā)展社會學把發(fā)展看作是一個國家或社會由落后的不發(fā)達狀態(tài)向先進的發(fā)達狀態(tài)的過渡和轉(zhuǎn)化，既指經(jīng)濟發(fā)展，又涵蓋社會發(fā)展和人的發(fā)展諸多內(nèi)容，強調(diào)整個社會整體以穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的態(tài)勢往前邁進。在發(fā)展人類學領(lǐng)域中，“以人為本”的文化理念被看作是一切發(fā)展的核心和最終目的，人被看作是最活躍和創(chuàng)新性最強的要素，物質(zhì)的發(fā)展始終要從屬于人的發(fā)展，人才是發(fā)展的最終目的。

因此，發(fā)展既表征了人類社會的變遷，又是人的多種價值需求的集合，對發(fā)展的不同層面的關(guān)注，揭示出人的生存狀態(tài)的不同層次，只有人的需求與社會發(fā)展進步到一定的程度，發(fā)展的深層內(nèi)涵才得以逐步凸顯。很長一段時間內(nèi)，人們把社會發(fā)展等同于經(jīng)濟增長，現(xiàn)在人們更加關(guān)注政治經(jīng)濟與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，發(fā)展與文化則成為當今社會備受矚目的主題。人們普遍認為，沒有相應(yīng)文化環(huán)境的形成或人的精神世界的完善，社會經(jīng)濟的發(fā)展就不完滿，要實現(xiàn)國家強盛，經(jīng)濟與文化的繁榮應(yīng)當并重。從文化視角對社會發(fā)展戰(zhàn)略進行長遠規(guī)劃，是一個國家和民族有效應(yīng)對全球日益激烈的競爭，增強民族凝聚力，強化民族文化認同，實現(xiàn)有效價值傳播，進行國家文化形象建構(gòu)而主動采取或?qū)嵤┑囊环N具有戰(zhàn)略性意義的明智選擇。

馬克思主義理論對社會發(fā)展的判斷經(jīng)歷了一個漸進過程，在明確物質(zhì)基礎(chǔ)的決定作用之后，強調(diào)了意識形態(tài)與文化環(huán)境對物質(zhì)生活的反作用。1998年聯(lián)合國教科文組織在斯德哥爾摩召開的“文化政策促進發(fā)展”政府間會議上提出:“發(fā)展可最終以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標?！备ダ仕魍摺づ弭?shù)摹靶掳l(fā)展觀”認為，發(fā)展的目的是社會和人的需要，而且這種需要不僅僅是物質(zhì)需要，還包括與每個民族的價值、傳統(tǒng)相一致的社會、文化和精神需要[4]。費德里科·馬約爾也提出：“發(fā)展應(yīng)該被看成是復雜的多元化的：經(jīng)濟的、社會的、科學的、文化的……它必須具有一種綜合的特點，即包括社會生活的多種表現(xiàn)形式，并符合植根于各國人民的歷史財富和道德的、文化的目的?！盵5]

二、文化發(fā)展與發(fā)展文化的共生互動

“文化是一定社會政治經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映，從最深層次影響著社會組織和個人的價值取向、行為方式?！盵6]約瑟夫·奈于1990年最早明確提出并闡述了“軟實力”概念，他認為軟實力是通過吸引，而不是強制或誘惑。要提升競爭力首先就必須發(fā)展文化、打造文化精品，在理念上體現(xiàn)先進性，包括對于人類社會的一些共同價值觀的認同，將文化看作是資本、資源，也是生產(chǎn)力、競爭力。發(fā)展實踐也證明，沒有文化底蘊作支撐，沒有先進文化作引領(lǐng)，沒有文化創(chuàng)新作驅(qū)動，就不可能實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，因此增強文化的競爭力實質(zhì)上就是增強文化軟實力。

黨的十六大確立了全面建設(shè)小康社會的目標，十六屆四中全會又讓社會主義先進文化成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)“四位一體”總體布局中的重要一環(huán)，十八大立足新的文化發(fā)展形勢提出了‘建設(shè)社會主義文化強國，增強文化整體實力和競爭力’的重要命題，十八屆五中全會明確提出，“堅定文化自信，增強文化自覺，加快文化改革發(fā)展”。因此文化發(fā)展已經(jīng)是非常緊迫的議題，必須及時轉(zhuǎn)變觀念、創(chuàng)新機制、謀劃新路，把握好發(fā)展方向，為協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局和實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供強大文化力量。

眾所周知，中國特色社會主義文化具有科學性、時代性和民族性特征，傳承和發(fā)揚人類優(yōu)秀精神成果，植根于人民大眾實踐又服務(wù)于人民大眾，反映先進生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律及其成果。筆者認為，目前實現(xiàn)文化發(fā)展有必要對科學發(fā)展觀與和諧社會理論進行進一步凝練，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供更為專業(yè)、系統(tǒng)的文化支撐，重點突出發(fā)展觀的精神內(nèi)核，提升發(fā)展戰(zhàn)略意識，構(gòu)建具有中國特色的發(fā)展文化體系，豐富文化發(fā)展的內(nèi)涵，進一步推動中國當代文化的大發(fā)展大繁榮。

(一)文化發(fā)展中構(gòu)建發(fā)展文化的理論淵源

馬克思很早就提出,存在決定意識,經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟是文化的基礎(chǔ),文化是經(jīng)濟發(fā)展的動力。我們觀察21世紀的文化發(fā)展趨勢，主要以科技進步特別是數(shù)字化和信息化為依托，以經(jīng)濟全球化為背景，以大眾廣泛參與為特色，經(jīng)濟的發(fā)展速度很大程度上影響了文化的發(fā)展速度，但同時文化的發(fā)展又反過來對經(jīng)濟的發(fā)展起著很大的反作用，充分映證了馬克思在百年之前所作出的關(guān)于文化發(fā)展規(guī)律的深刻洞析。

1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會提出“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”，強調(diào)由多種要素組成的社會系統(tǒng)整體發(fā)展，從“經(jīng)濟增長第一”轉(zhuǎn)到注重社會及人的全面發(fā)展和對精神道德價值的重視。同時可持續(xù)發(fā)展觀量化、深化、拓展為發(fā)展文化，成為指導發(fā)展行動的全面綱領(lǐng)。

鄧小平同志提出：“發(fā)展必須從實際出發(fā)，而不是靠主觀想象， 改革開放的動因是發(fā)展，發(fā)展的重要途徑是開放。”這一論斷體現(xiàn)了時代的緊迫感與革命精神，同時又強調(diào)發(fā)展要穩(wěn)妥，奠定了科學發(fā)展觀這一科學理論體系的重要基礎(chǔ)。在紀念建黨80周年大會上，江澤民同志提出：“堅持什么樣的文化方向，推動建設(shè)什么樣的文化，是一個政黨在思想上精神上的一面旗幟。” 十六大以來，黨中央堅持高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想旗幟，提出科學發(fā)展觀等重要戰(zhàn)略思想，從新時期新形勢實際出發(fā)，與時俱進，深化理論創(chuàng)新，對中國特色社會主義各項事業(yè)的發(fā)展，起到了重要的指導和推動作用。

在社會主義市場經(jīng)濟條件下，建立發(fā)展文化必須以科學發(fā)展觀為指導，深化認識發(fā)展文化的內(nèi)涵與理念，不斷增強發(fā)展文化在經(jīng)濟發(fā)展進程中的適應(yīng)力與競爭力。要從對文化狹隘的理解中解脫出來，科學解讀文化經(jīng)濟一體化的時代觀念，彰顯文化在市場經(jīng)濟發(fā)展中的巨大效應(yīng)?？茖W發(fā)展觀是指導發(fā)展的科學世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。從鄧小平提出“發(fā)展是硬道理”，到江澤民強調(diào)“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”，再到胡錦濤的“發(fā)展是第一要義”并明確提出科學發(fā)展觀，經(jīng)歷了指導發(fā)展理論的與時俱進。

十八大以來，習近平總書記對發(fā)展問題作出重要講話，將發(fā)展與實現(xiàn)中國夢有機結(jié)合起來，強調(diào)“我們要堅持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，深化改革開放，推動科學發(fā)展，不斷夯實實現(xiàn)中國夢的物質(zhì)文化基礎(chǔ)”。 十八屆五中全會提出，實現(xiàn)“十三五”時期發(fā)展目標，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢，必須牢固樹立并切實貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，五大發(fā)展理念相互貫通、相互促進，是具有內(nèi)在聯(lián)系的集合體。習近平總書記強調(diào)在全面貫徹全會精神過程中，要發(fā)揮改革的突破性和先導性作用，增強改革創(chuàng)新精神，提高改革行動能力，著力推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，著力推進各方面制度更加成熟更加定型，依靠改革為科學發(fā)展提供持續(xù)動力。

(二)文化發(fā)展中構(gòu)建發(fā)展文化的深層邏輯

在文化發(fā)展中，認同是對文化的闡釋，使得文化向縱深處發(fā)展，離異是對文化的批判與揚棄，文化轉(zhuǎn)型就表現(xiàn)為特定時期內(nèi)對文化的離異，當轉(zhuǎn)型完成，就開始對文化的進一步認同，而發(fā)展文化則是文化創(chuàng)新的內(nèi)涵式發(fā)展。文化發(fā)展以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點和落腳點，發(fā)展文化以適應(yīng)中國特色社會主義建設(shè)與發(fā)展為根本目標，尤其是適應(yīng)深化改革發(fā)展階段建設(shè)的需要，從某種意義上說，發(fā)展文化是文化發(fā)展時代進步的重要標志。

科學發(fā)展的實踐證明，一個區(qū)域的發(fā)展文化，同科學發(fā)展有著相互促進、相互激奮的密切關(guān)系，發(fā)展文化孕育社會發(fā)展，社會發(fā)展催生發(fā)展文化。一個有利于發(fā)展的社會文化氛圍，能讓人思想解放、精神振奮，不斷推進發(fā)展。即發(fā)展文化是社會發(fā)展活動的觀念基礎(chǔ)，要推動社會發(fā)展，必須從基礎(chǔ)層面上重視發(fā)展文化凝練，而社會發(fā)展活動的不斷推進，又會從根本上促進、帶動發(fā)展文化觀念的進一步更新。因此，發(fā)展文化是社會發(fā)展不可或缺的關(guān)鍵因素和重要軟件，它是嵌入社會機理中顯示出的無形力量，時刻發(fā)揮著發(fā)展導向和精神激勵的功能，是社會持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。發(fā)展文化是深化改革發(fā)展和建設(shè)具有中國特色社會主義的重要特征，是社會主義的本質(zhì)要求和優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，根本目標是適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，為改革創(chuàng)新提供精神保障。

具體而言，我們將科學發(fā)展觀作為科學發(fā)展的理論基礎(chǔ)，而發(fā)展文化則是良好發(fā)展的環(huán)境營造與氛圍形成?？茖W發(fā)展觀圍繞“什么是發(fā)展、為什么發(fā)展以及如何發(fā)展”這一中心問題系統(tǒng)論述了中國未來發(fā)展的新型思路，形成一個相互貫通、內(nèi)在聯(lián)系的系統(tǒng)科學理論[7]，實際上也是我們黨在發(fā)展問題上所作的執(zhí)政理念創(chuàng)新之體現(xiàn)[8]。發(fā)展文化則要求我們從社會發(fā)展的總體態(tài)勢出發(fā)，圍繞科學發(fā)展理念，從滿足人民日益增長的文化需求出發(fā)，努力構(gòu)建與當前深化改革發(fā)展相適應(yīng)的文化環(huán)境。

(三)文化發(fā)展中構(gòu)建發(fā)展文化的幾種觀點

發(fā)展文化概念目前在理論研究與工作實踐中均得到一定程度的凝練和闡發(fā)。學理上普遍認為，建設(shè)一個強大的現(xiàn)代化國家，夯實先進的、強有力的文化力量切合現(xiàn)實所需，關(guān)乎未來所系。姚亭華認為，“發(fā)展文化是以發(fā)展為價值觀，被社會主體所認同和踐行的一切能夠適應(yīng)、推動經(jīng)濟社會發(fā)展的思想觀念、思維模式、行為方式、傳播載體和制度體系的文化集合”[9]。李云智提出，“一是要深刻認識其規(guī)律和特點，創(chuàng)新發(fā)展理念，提升文化自覺性和責任感；二是要以提高競爭力和影響力為目標；三是要充分發(fā)揮其引領(lǐng)作用和溢出效應(yīng)；四是要發(fā)揮價值導向和影響輻射作用”[10]。劉平提出，“任何一種社會建設(shè)的過程及其社會管理系統(tǒng)，都要選擇一種與之相適應(yīng)的價值文化。價值文化在社會建設(shè)和社會管理系統(tǒng)中具有決定方向和提供動力的雙重功能”[11]。

筆者以為，在學界關(guān)于文化發(fā)展與發(fā)展文化的論述中，具有代表性的應(yīng)是許明主編的《文化發(fā)展論》和劉彥武所著的《發(fā)展文化學》。在認識維度上，《文化發(fā)展論》認為文化發(fā)展在其具體階段可以確立發(fā)展動因間的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，將諸發(fā)展動因予以系統(tǒng)化，任何文化現(xiàn)象的發(fā)生都可以找到促使其發(fā)生的發(fā)展動因?！栋l(fā)展文化學》認為文化發(fā)展至少包括四個維度：基本文化娛樂需求的滿足、文化實用功能的開發(fā)、高雅文化創(chuàng)作、核心價值體系建設(shè)。在邏輯結(jié)構(gòu)上，《文化發(fā)展論》從廣義上確立文化發(fā)展的諸動因及其關(guān)系，認為真正的人類文明發(fā)展其實是各相關(guān)領(lǐng)域互為發(fā)展動因的?！栋l(fā)展文化學》從“發(fā)展學”的理論維度進入“文化學”的研究，借鑒許多科學研究方法來研究文化發(fā)展的方向、路徑、動力、戰(zhàn)略、政策、管理、模式等基本規(guī)律，既有理論探索創(chuàng)新，也有實踐運用的價值；在研究內(nèi)容上，《文化發(fā)展論》解讀了中國文化的發(fā)展歷程，對于其中所包含的矛盾性和矛盾運動過程進行了深刻剖析?！栋l(fā)展文化學》中將發(fā)展文化學作為一門新興學科，主要研究內(nèi)容包括在現(xiàn)代化進程與文化覺醒中考察文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

現(xiàn)實當中，關(guān)于發(fā)展文化建設(shè)主要表現(xiàn)為以國家和區(qū)域發(fā)展為主要內(nèi)容的文化戰(zhàn)略和管理規(guī)范制定及其實現(xiàn)路徑等。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，是區(qū)域科學發(fā)展、跨越式發(fā)展的硬支撐。湖北省委書記李鴻忠曾在省委工作會議上明確提出建設(shè)“發(fā)展文化”，深化了對文化在經(jīng)濟社會發(fā)展中戰(zhàn)略地位的認識，體現(xiàn)了地方政府高度的文化自覺和對文化戰(zhàn)略地位的深刻把握。

三、培育發(fā)展文化的現(xiàn)實考量

文化并非憑空而生，是在人們長期的社會生產(chǎn)實踐中逐步形成與固化的。恩斯特·卡西爾對文化的表述是：人是符號化的動物，人類生活的各個方面都是由符號形成的，人類生活的各個方面又都形成了文化[12]。因此發(fā)展文化的形成是在社會發(fā)展過程中，通過實踐檢驗確立的正確觀念和文化選擇，積淀成智慧結(jié)晶，最終凝聚而成的文化樣態(tài)。

培育發(fā)展文化應(yīng)當不斷適應(yīng)新形勢新變化，堅持有利于推動經(jīng)濟和社會科學發(fā)展的原則，探尋切實可行的現(xiàn)實路徑。一是要走頂層設(shè)計與實踐探索齊抓之路，明確把發(fā)展作為第一要務(wù)是我們黨對執(zhí)政規(guī)律新認識的建設(shè)理念。二是要走個性特色與內(nèi)涵發(fā)展并重之路，不同行業(yè)、地域都要凝練自身特色，立足行業(yè)發(fā)展趨勢和地域格局，形成個性化發(fā)展理念，推進行業(yè)和地域特色發(fā)展。三是要走公平競爭與和諧社會共融之路，通過大力培育發(fā)展文化，營造良好社會發(fā)展環(huán)境，為全面深化改革提供思想引領(lǐng)、輿論推動、精神激勵和文化支撐。

培育發(fā)展文化應(yīng)當符合發(fā)展文化的內(nèi)在理路，夯實文化軟實力的根基，切實營造出推動經(jīng)濟社會發(fā)展的良好文化氛圍。首先應(yīng)當明確人本理念是發(fā)展文化的內(nèi)涵，人是文化構(gòu)成中最重要的因素，也是發(fā)展文化構(gòu)建的核心，應(yīng)當將文化需要與人的基本需要兩者相統(tǒng)一，即人是發(fā)展文化的目的，文化是人民大眾的文化。人在社會發(fā)展活動中居于主體地位，離開人這個主體，就談不上任何發(fā)展。從某種意義上講，發(fā)展文化主要是圍繞人這個核心，服務(wù)于人這個發(fā)展主體而展開的。第二，堅持特色是發(fā)展文化的靈魂，建設(shè)社會主義文化強國，必須提高文化開放水平，堅持把對外開放這一社會主義特色道路作為發(fā)展文化的強大動力。第三，和諧環(huán)境是發(fā)展文化的基礎(chǔ)，任何系統(tǒng)的發(fā)展都會受到時間和空間的限制，也會面臨資源與環(huán)境的制約，因此發(fā)展必須在一定的范圍和限度內(nèi)進行。那么我們談發(fā)展就應(yīng)注重和諧環(huán)境的建設(shè)，包括硬環(huán)境和軟環(huán)境，自然環(huán)境和人文環(huán)境。第四，不斷創(chuàng)新是發(fā)展文化的根本，一個民族要想持續(xù)興旺發(fā)達也必須依靠持續(xù)不斷的文化創(chuàng)新，而創(chuàng)新又是文化的本質(zhì)體現(xiàn)，發(fā)展文化構(gòu)建本身就是一個不斷創(chuàng)新的歷程。文化的創(chuàng)新也需要文化的傳統(tǒng)來支撐，文化建設(shè)的根本問題在于創(chuàng)新，文化創(chuàng)新只能在批判的繼承上有所前進，從某種意義上來說，創(chuàng)造力是賦予發(fā)展的真正動力。

總之，構(gòu)建系統(tǒng)的發(fā)展文化理論體系是對發(fā)展理念的不斷豐富和系統(tǒng)完善，社會發(fā)展需要豐富的文化內(nèi)涵來支撐，文化繁榮也反襯著國力強盛，當下社會主義核心價值觀與中國夢的提出就是發(fā)展文化凝練過程中的時代表征和內(nèi)涵彰顯。正如習近平總書記所說：“中國夢意味著中國人民和中華民族的價值體認和價值追求，意味著全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興，意味著每個人都能在為中國夢的奮斗中實現(xiàn)自己的夢想?！痹趦?nèi)蘊中國夢理念和社會主義核心價值觀的發(fā)展文化理論體系構(gòu)成中，中國特色社會主義事業(yè)的基本理念、根本目標、價值導向、價值準則和實踐要求被明確概括出來，理解與把握這一深刻內(nèi)涵，將有助于增強中國特色社會主義的道路自信、理論自信和制度自信，有助于用中國精神凝聚中國力量，最終實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。

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(責任編輯王婷婷)

2015-12-23

沈革武(1973-)，男，湖北省孝感市人，武漢理工大學黨委宣傳部副教授，碩士生導師，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育、新媒體與輿情分析等研究。

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10.3963/j.issn.1671-6477.2016.04.0015