韓開潔

（河北傳媒學(xué)院，河北石家莊 050071）

演員天性在表演創(chuàng)作中的地位作用
——兼論導(dǎo)演對演員天性的尊重與掌控

韓開潔

（河北傳媒學(xué)院，河北石家莊 050071）

演員在創(chuàng)作角色時需要具備基本的技能及內(nèi)在的素養(yǎng)，這可以幫助演員在體驗(yàn)和體現(xiàn)角色的過程中很好地詮釋人物角色。演員是感性與理性的結(jié)合體，是人類精神活動的感受者和傳遞者。一個優(yōu)秀的演員深知自己的天性，懂得建立在自己天性的基礎(chǔ)上去創(chuàng)作角色。一個優(yōu)秀的演員同樣離不開優(yōu)秀導(dǎo)演的指導(dǎo)，導(dǎo)演有責(zé)任和義務(wù)引導(dǎo)演員創(chuàng)作角色，導(dǎo)演需要與演員及時溝通，最大化地激發(fā)演員的創(chuàng)作天性，開發(fā)他們的潛力。天性是斯坦尼基于演員自身創(chuàng)作為基礎(chǔ)而提出的。導(dǎo)演在抓住演員天性的基礎(chǔ)上鼓勵演員創(chuàng)作角色，演員是創(chuàng)作角色的主體，導(dǎo)演是這個主體的指明燈，導(dǎo)演應(yīng)該具備探究演員天性的能力，同時給予演員足夠的自信和信任，以不同演員的天性特征為基礎(chǔ)，依照他們不同的天性素養(yǎng)培養(yǎng)和引導(dǎo)演員，使演員可以真誠自然地創(chuàng)作角色。

演員天性；導(dǎo)演與演員；性格化與再創(chuàng)作；適度性

一、演員本性——天性的重要性

斯坦尼斯拉夫斯基（以下簡稱斯坦尼）作為俄國著名的表演藝術(shù)家，曾創(chuàng)立了斯坦尼斯拉夫斯基表演體系。他在總結(jié)自己的體系時曾說：“不能表演‘體系’。沒有任何的‘體系’。只有天性。”[1]新版序言8斯坦尼這里所謂的天性即演員的本性。在斯坦尼的表演體系中，他非常注重演員自身所具備的天性，非常強(qiáng)調(diào)演員天性的重要性。斯坦尼認(rèn)為：“所有的戲劇體系，任何一種演員創(chuàng)作，都是以人的本性為基礎(chǔ)的?！盵1]新版序言11斯坦尼注重研究演員自身的個性及特性。他相信每一個人都有潛在的創(chuàng)作欲望和樸素的創(chuàng)作心靈，作為演員尤其需要建立和完善自己的創(chuàng)作天性并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)作活生生的人物角色。斯坦尼曾明確提出演員在創(chuàng)作角色的過程中需要具備的基本素養(yǎng)，包括內(nèi)在體驗(yàn)角色和外在體現(xiàn)角色的能力。對于演員創(chuàng)作角色的這兩種能力，是建立在演員天性基礎(chǔ)之上的。斯坦尼始終認(rèn)為活生生的人物形象就是從演員最真實(shí)的本性出發(fā)而創(chuàng)作出的角色。他反對演員機(jī)械教條式的表演方法，他希望并強(qiáng)調(diào)演員應(yīng)該以認(rèn)識自己天性為基礎(chǔ)，在情感的作用下去創(chuàng)作角色。

演員在創(chuàng)作角色時一定不能脫離演員的表演。既然是建立在演員表演的基礎(chǔ)之上，就必須提到演員所具備的基本素質(zhì)條件，也就是演員的外在和內(nèi)在素養(yǎng)。演員所具備的這種內(nèi)在和外在素養(yǎng)往往和演員自身獨(dú)特的本性特征息息相關(guān)。每一個演員作為獨(dú)立的個體，在創(chuàng)作不同角色的過程中都有自己鮮明的性格特征，這種鮮明的性格是演員與生俱來的內(nèi)在素養(yǎng)之一。盡管這種內(nèi)在素養(yǎng)會隨著演員的不斷成長發(fā)生改變，但是它與人本身的天性密不可分。這與斯坦尼認(rèn)為的“所有人的本性都是一個，而適應(yīng)是不同的”[1]新版序言11的觀點(diǎn)相一致。外在素養(yǎng)指演員的外在形象，包括氣質(zhì)、聲音、相貌及身體條件。演員一旦開始創(chuàng)造角色就需要通過這些外在條件將角色表現(xiàn)給觀眾。而內(nèi)在素養(yǎng)，就是演員創(chuàng)造角色主要基于他自身的本性特征，即演員最真實(shí)、自然的心靈和行為特征。演員不要試圖尋找任何表演技巧，應(yīng)該明白表演就是以人的天性為基礎(chǔ)而進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)形式。筆者認(rèn)為演員應(yīng)該時刻習(xí)慣并善于用一顆純真的心去看待周圍發(fā)生的一切事物，同時利用演員特有的感受能力去感受和體驗(yàn)生活并表現(xiàn)角色。這里所指的演員應(yīng)該具備的純真的心靈是演員開發(fā)天性的基礎(chǔ)，演員只有真實(shí)自然地看待世界，時刻充滿對生活的敏感和好奇，才能最大化地激起創(chuàng)作的欲望，從而實(shí)現(xiàn)對角色的理想化創(chuàng)作?！皬哪撤N意義上說，藝術(shù)創(chuàng)作要求的是一種‘念念無往，在在無心’的類似于意念初生的自由和純凈的狀態(tài)，特別是對于表演藝術(shù)來講，演員應(yīng)該保持著像兒童一樣的純真的天性?！盵2]66一個有著純靜自然心靈的演員是最能體現(xiàn)角色本真魅力的創(chuàng)作者。擁有如孩童般的心靈去體驗(yàn)角色是演員創(chuàng)作角色的第一步，在此基礎(chǔ)之上演員將角色最終外化，呈現(xiàn)給觀眾，帶給觀眾以美的享受。

二、演員天性對演員創(chuàng)作角色的影響

（一）演員天性決定角色的魅力

簡單來說，演員在創(chuàng)作角色的過程中，如果想要觀眾充分地接收到角色的魅力，就必須把握兩點(diǎn)：首先，演員要具備自然純凈的對角色的深刻情感體驗(yàn)；其次，演員需要將這種體驗(yàn)融入并保持延續(xù)到角色的外在表現(xiàn)上面，即演員通過強(qiáng)烈的內(nèi)心情感而不自覺引發(fā)的外在形體動作，因?yàn)樵谝欢ǔ潭壬涎輪T的情感需要動作來體現(xiàn)。這里所指的動作包括語言動作、形體動作甚至細(xì)微的表情動作。當(dāng)然，動作的體現(xiàn)一定程度上基于演員的本性特征。演員往往依照自己的天性，加強(qiáng)對角色的理解，通過外在形體動作將其表現(xiàn)出來。斯坦尼說過：“體現(xiàn)為角色而體驗(yàn)的情感，最容易借助于眼睛、面部表情來完成。沒有什么東西是眼睛所不能說明白，聲音、話語、語調(diào)所不能講出來并且解釋清楚的。為了加強(qiáng)和解釋它們，情感和思想會用手勢和動作來形象地加上插畫?！盵3]143這說明演員創(chuàng)作角色的外在體現(xiàn)以動作來表現(xiàn)，以最純真的天性和情感作為支撐。正如斯坦尼所說：“最理想的情況是，內(nèi)部形象自然而然地暗示出外部形象，它在情感的指引下得到自然的體現(xiàn)。”[3]148著名國家話劇院導(dǎo)演張奇虹也說過：“斯氏體系是行動的藝術(shù)、動作的藝術(shù)！在行動中讓我們創(chuàng)造一個活人，有血有肉，有人物有個性的真實(shí)的人?！盵4]正所謂，越真實(shí)的形象越生動，越生動的形象越能夠展現(xiàn)角色的魅力，感動觀眾。由此可見，演員對于一個角色的創(chuàng)作或者說演員對于一個角色魅力的體現(xiàn)，一定要首先建立在自己作為人的本性基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對角色的情感體驗(yàn)，達(dá)到理解和深入角色，最終通過具體的行為、言語動作表現(xiàn)出來。這是演員創(chuàng)作角色的基本素養(yǎng)。角色的魅力一定存在于演員最細(xì)致的情感深處，并最終于外在而體現(xiàn)出栩栩如生的人物形象。

（二）演員的天性決定演員的性格化與再創(chuàng)作

演員創(chuàng)作和塑造角色是為了表現(xiàn)人物的精神生活，演員在體驗(yàn)角色的過程中，必須提出的一個概念是“性格化”[5]199。筆者認(rèn)為，性格化體現(xiàn)在兩個方面：一方面，創(chuàng)作者自身必須具有獨(dú)特的性格特征；另一方面，角色本身所具有的性格特征。角色本身的性格特征是角色所特有的，它是演員有或者沒有的性格特征。在這里，筆者想重點(diǎn)闡述角色本身的性格特征。因?yàn)檫@是一個非常有趣而偉大的概念。由于不同的演員擁有不同的本性素養(yǎng)和特征。事實(shí)上，演員往往會利用角色的性格特征去故意掩飾或者暴露自己的性格特征，這就體現(xiàn)了演員的雙重性格。斯坦尼在研究演員“性格化”時說過：“性格化就是這個用來掩飾演員本身的一個假面具。在這種假面外表下，他可以將自己最隱秘的、最令人感興趣的心靈細(xì)節(jié)暴露出來?！盵5]222也就是說，演員可以通過角色本身具有的外在性格特征，潛在地表現(xiàn)自己的性格特征。另外，在實(shí)際的表演過程中，角色本身的性格特征需要演員加以體現(xiàn)和升華，而這個過程就體現(xiàn)了演員創(chuàng)作角色的性格化和再創(chuàng)作。首先，演員在體驗(yàn)和感受角色的初步過程中，必須有意識地尋找自己和角色在形象或內(nèi)在方面具有的相類似的特征。只有找到自己和角色的共同點(diǎn)，才能激發(fā)演員認(rèn)識、理解和探究角色的欲望。同時，更重要的一點(diǎn)是演員必須在找到和角色的相同點(diǎn)之后，將自己和角色有效地區(qū)分和融合。這也就是戴上假面具的角色和假面具下的演員的區(qū)分和融合。這種有效的區(qū)分和融合是建立在演員最基本的創(chuàng)作天性上的。天性是演員內(nèi)在高級素養(yǎng)的體現(xiàn)，它決定演員的創(chuàng)作。演員既要認(rèn)識角色也要認(rèn)識自己，既站在角色之外以自己的角度去思考角色，又站在角色之內(nèi)以角色的身份去思考自己。即演員在必要的時候與角色的性格相融合，時刻意識到自己一旦創(chuàng)作角色，就要主動嘗試去過角色的生活。既表現(xiàn)角色的性格又不忘展現(xiàn)自己的性格。因此，演員在創(chuàng)作角色的過程中真實(shí)的將自己的性格特征和角色的性格特征恰當(dāng)?shù)厝诤匣蚍蛛x并表現(xiàn)出來是極其重要的。當(dāng)然，這也十分困難。正如美國著名導(dǎo)演朱迪斯·韋斯頓在談到演員基于本性創(chuàng)造角色時所說：“但是，以本色的、自然的表演喚起觀眾，使他們回憶起自己的人生，或使觀眾觸景生情地憶起自己體驗(yàn)過的某種情感，就并非那么簡單了。”［6］122

再創(chuàng)作的含義是對角色的再一次創(chuàng)作，再創(chuàng)作即演員對角色的進(jìn)一步升華和再體現(xiàn)。再體現(xiàn)也是演員用真實(shí)的情感再體驗(yàn)角色從而再創(chuàng)作角色的過程。通過演員的再創(chuàng)作，往往可以更深層次地挖掘出角色的性格特征。優(yōu)秀的演員一定喜歡并善于對角色進(jìn)行再創(chuàng)作，因?yàn)槊恳淮蔚脑賱?chuàng)作都是對角色的一次全新的理解和認(rèn)知，可以挖掘出角色中不平凡、不尋常的典型人物特征，給觀眾以不一樣的心靈和思想的震撼。必須說明的是，這樣的再創(chuàng)作不存在任何限制，只要演員具備足夠強(qiáng)的感受能力和創(chuàng)作欲望，任何時候，演員在舞臺上都可以對自己所扮演的角色進(jìn)行再創(chuàng)作。正如斯坦尼所說：“因?yàn)槊恳粋€演員都需要在舞臺上創(chuàng)造形象，而不是簡單地向觀眾展示自己，所以再體現(xiàn)和性格化就成了我們大家必不可少的東西?！盵5]222可見，演員對角色的進(jìn)一步創(chuàng)作是一個優(yōu)秀角色得以呈現(xiàn)的關(guān)鍵性因素。而這個再創(chuàng)作很大程度上與演員的本性不可分離。演員以真實(shí)、自然的思想和情感對角色進(jìn)行再創(chuàng)作是非常重要的。簡而言之，性格化是幫助演員創(chuàng)作角色的一種技巧，演員在自己本性的基礎(chǔ)上可以通過它隨時游走于角色和自己之間，表現(xiàn)自己和角色的雙重魅力。再創(chuàng)作則是演員需要具備的一種能力和意識。再創(chuàng)作雖然考驗(yàn)演員的重復(fù)感受能力和創(chuàng)作能力，但是，以天性為基礎(chǔ)而創(chuàng)作角色的演員很容易激發(fā)和獲得創(chuàng)作角色的能力。演員通過性格化和再創(chuàng)作可以體現(xiàn)作為自己和角色的雙重性格特征和更鮮明的人物形象。同時，二者也是作為演員需要學(xué)習(xí)和具備的素養(yǎng)。所以，斯坦尼強(qiáng)調(diào)：“換言之，所有演員——形象的創(chuàng)作者，毫無例外，都應(yīng)該再體現(xiàn)和性格化。”[5]222

三、導(dǎo)演對演員本性的探究

天性對演員的影響體現(xiàn)在以上這幾個方面，天性是作為人的客觀存在，演員需要不斷地學(xué)習(xí)認(rèn)識和完善自己的天性。同時，導(dǎo)演在與演員的交流合作中也應(yīng)該把握和時刻掌控演員的天性。這就體現(xiàn)了作為導(dǎo)演的能力所在。當(dāng)然，導(dǎo)演想要抓住演員的天性，以演員天性為基礎(chǔ)引導(dǎo)他們創(chuàng)作角色，絕非易事。筆者認(rèn)為，導(dǎo)演要想藝術(shù)地指導(dǎo)演員進(jìn)行創(chuàng)作，應(yīng)該從以下兩個方面對演員的天性進(jìn)行探究。

（一）探究演員的心理活動

心理活動屬于心理學(xué)范疇，心理學(xué)是“研究人和動物的心理活動和行為表現(xiàn)的一門科學(xué)”[2]3。筆者認(rèn)為，既然演員要基于天性創(chuàng)造人物角色，作為人的心理活動與演員的天性就必然存在緊密的聯(lián)系。演員常常利用豐富的情感記憶，感受角色，這必然會激發(fā)心理活動的不同層次的變化，因此，演員需要有足夠強(qiáng)的心理活動能力去應(yīng)對各種角色人物。心理活動能力在很大程度上是演員內(nèi)在情感活動的隱秘體現(xiàn)，演員是自己心理活動的領(lǐng)袖。所謂“相由心生”即是如此。演員往往表現(xiàn)出自己的多種情緒、意志及想法，這些不經(jīng)意的想法偶然間表露出來，其實(shí)就是演員天性最集中最直白地體現(xiàn)。比如，有的演員天性憂郁，他在創(chuàng)作角色時，每每看到周邊情景往往觸景生情、睹物思人，內(nèi)心總是感慨萬分，惆悵不已，舉手投足間透著一股傷感。這既是人本性中感性一面的使然，也是心理活動的內(nèi)在體現(xiàn)。這不是演員的故意表演，這就是他本性的直觀體現(xiàn)。必須承認(rèn)，演員的心理活動也與表演息息相關(guān)。任何演員在創(chuàng)造角色的過程中，無論是體驗(yàn)或是體現(xiàn)人物角色都要對角色加以基本和深入的認(rèn)識。這個由淺入深的認(rèn)識過程必然會在演員的心里產(chǎn)生一定的心理反應(yīng)。不同的演員會對不同的角色產(chǎn)生不同的心理活動，演員往往通過產(chǎn)生的心理活動與天性相聯(lián)系，分析和判斷角色的性格及多種特征并創(chuàng)造角色。演員在這個時候所創(chuàng)造的角色凝聚了演員最自然、最純真的本性及演員對角色最深刻的心理情感體驗(yàn)。這樣的角色生動飽滿，富有感染力。因此，心理活動與演員天性有著密切地關(guān)系。導(dǎo)演應(yīng)該深刻認(rèn)識和了解演員在創(chuàng)作角色時的心理活動規(guī)律和特點(diǎn)，通過深刻研究演員的心靈進(jìn)而抓住演員的天性。

（二）探究演員的審美感知能力

表演是創(chuàng)造美的藝術(shù)，任何一部藝術(shù)作品創(chuàng)作的最終目的都是為了給接收者以美的體驗(yàn)和感受，這也是一名演員應(yīng)該追求的目標(biāo)。筆者認(rèn)為，審美感知能力與演員的天性相輔相成。天才演員天生具備一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。他們具備常人所沒有的感受和體驗(yàn)美的能力，這一點(diǎn)毋庸置疑。演員能夠很好地感知他們自己，感知周邊的一切事物。具備良好的審美感知能力的人，一定具有美好的創(chuàng)作天性。這與余秋雨提到的演員所具備的感知力度相一致。他認(rèn)為：“感知力度，是人們以審美方式感知世界和感知自己的一個重要坐標(biāo)?！盵7]筆者認(rèn)為，余秋雨所提到的審美方式即審美的感知能力，而這個能力與力度又密不可分。演員以什么樣的力度去欣賞和體驗(yàn)角色，決定了角色的藝術(shù)價(jià)值。優(yōu)秀的演員一定將審美的感知能力與天性相結(jié)合，在審美感知力度和天性的雙重作用下，創(chuàng)造出活生生的最真實(shí)、自然、生動的人物形象。天性是演員應(yīng)該始終具備并時刻需要完善的基本素養(yǎng)，審美感知更是作為演員應(yīng)具備的最基本的感受角色的能力，二者都非常重要。只有同時具備這兩種基本的素養(yǎng)，演員才能更好地創(chuàng)造角色。所以，作為一個立足于創(chuàng)作具有高度審美價(jià)值作品的導(dǎo)演，應(yīng)該深刻研究和認(rèn)識演員審美感知能力的相關(guān)理論，同時對作品的主要創(chuàng)作者演員審美感知能力的本質(zhì)、表現(xiàn)形式和其在創(chuàng)作作品過程中的作用等問題有系統(tǒng)的把握。這是與演員合作創(chuàng)作鮮明的人物角色的重要因素。

四、導(dǎo)演的責(zé)任

（一）導(dǎo)演應(yīng)該尊重演員的天性

在演員創(chuàng)作角色的過程中，導(dǎo)演是一個必不可少且至關(guān)重要的客觀存在。任何一個演員都需要在創(chuàng)作角色之前與導(dǎo)演進(jìn)行溝通和交流。這是演員與導(dǎo)演共同創(chuàng)作角色的基礎(chǔ)，也決定了演員是否可以按照導(dǎo)演的建議，在自己對角色理解的基礎(chǔ)上對角色進(jìn)行創(chuàng)作的前提。因?yàn)檠輪T既需要維護(hù)自己的想法，也需要獲得導(dǎo)演的認(rèn)可并在心理上獲得肯定和滿足。那么，這樣的溝通是機(jī)械的、強(qiáng)制性的還是靈活的、啟發(fā)性的？無須爭論，導(dǎo)演對演員的引導(dǎo)和建議首先是建立在演員自己表演基礎(chǔ)之上的，所以他必須尊重和重視演員，尊重演員的思想或是個性。也就是說導(dǎo)演與演員以不斷交流為基礎(chǔ)，認(rèn)識不同演員的不同個性，找到這些有個性的演員的內(nèi)在天性，尊重和理解演員的天性，理解他們在天性之下的自然表演狀態(tài)。導(dǎo)演在這個過程中以交流為基礎(chǔ)，利用啟發(fā)性的交流方式與演員交流，遠(yuǎn)比利用死板、機(jī)械的強(qiáng)制性的教導(dǎo)方式對于演員天性的理解要深刻得多。任何優(yōu)秀的演員都不喜歡聽導(dǎo)演說教，這也是對導(dǎo)演態(tài)度的基本要求。尤其對于新人演員而言，導(dǎo)演的態(tài)度直接決定演員的創(chuàng)作心態(tài)，決定演員的本性是否可以被開發(fā)出來。在實(shí)際生活中，有很多優(yōu)秀的演員天性處于閉合狀態(tài)，只有在真正的表演過程中，他們才被要求正視自己的天性。當(dāng)然，對于新人演員而言，這往往是被動的。這時，導(dǎo)演對演員的尊重就很大程度上決定了演員是否可以舒服、自然地放下心理負(fù)擔(dān)，輕松自如地體驗(yàn)角色，真正達(dá)到本性即天性的釋放，從而自信地、充滿激情地創(chuàng)造角色。

（二）導(dǎo)演對演員的天性須堅(jiān)持尊重與把控的統(tǒng)一

演員是創(chuàng)作活生生的人物角色的主體，他是感性與理性的結(jié)合體。不同性格的演員具備不同的審美感受能力。演員對角色的初步創(chuàng)作是建立在感性基礎(chǔ)之上的，演員具備比普通人更強(qiáng)的感覺和感知能力，這決定了演員習(xí)慣并喜歡憑第一直覺去認(rèn)識和理解人物角色。但是，筆者認(rèn)為，演員在對角色有了初步認(rèn)識之后，在創(chuàng)作角色的過程中同時需要具備理性的控制自己創(chuàng)作情感的能力。這表現(xiàn)在不同性格的演員對于感性和理性的理解和實(shí)際運(yùn)用的不同，這也是對演員情感控制的要求體現(xiàn)。這對優(yōu)秀的演員而言是已經(jīng)具備的能力，但是對于那些基于自己的偏感性的性格創(chuàng)作角色、不懂得塑造角色時對自己的情感收放自如，導(dǎo)致表演情感泛濫、情緒過于激動的新人演員而言，就需要導(dǎo)演作為引導(dǎo)者去控制演員自己的內(nèi)在天性表達(dá)，從而控制他們的情感表現(xiàn)。事實(shí)上，演員不能漫無目的、隨心所欲地表現(xiàn)人物角色。演員雖然需要喚起足夠的激情去體驗(yàn)人物角色，但是在創(chuàng)作的過程中，越是達(dá)到體驗(yàn)的高峰，越要懂得把握和控制自己的情感。導(dǎo)演在藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中，要時刻提醒演員把握適度性原則。筆者認(rèn)為，在這里需要提出演員創(chuàng)作角色時適度性這個概念，即演員在認(rèn)識角色時，對角色的把握要嚴(yán)格到位，但表現(xiàn)時要做到適可而止，防止出現(xiàn)過猶而不及的現(xiàn)象。這樣的適可而止也可以理解為演員留有空間地進(jìn)行角色創(chuàng)作?！爱嫯嬛v究留白，給欣賞者留下回味的余地，體現(xiàn)人物情感高潮，也不能表演的‘太滿’，將角色的情感全盤托出反而讓人一下子難以接受。只有控制好情感表達(dá)的分寸，才能給觀眾以審美體驗(yàn)的空間?！盵2]74

演員本性的表達(dá)與情感相同，斯坦尼在研究演員的情感控制時也提到：“我說過，唯一的手段就是：不斷地完成我們藝術(shù)的主要目的。即創(chuàng)造角色和戲劇的‘人類精神生活’，以美麗的舞臺形式，藝術(shù)地體現(xiàn)這個生活。”[1]38不可否認(rèn)，演員創(chuàng)作角色依賴于現(xiàn)實(shí)生活，演員必須具備真實(shí)體驗(yàn)角色并藝術(shù)化表現(xiàn)角色的能力。這里所說的藝術(shù)化，一方面借助于規(guī)定情境，即虛構(gòu)的創(chuàng)作環(huán)境對角色進(jìn)行的藝術(shù)化創(chuàng)作；另一方面，則需要演員在控制自己情感的基礎(chǔ)上，藝術(shù)化地表現(xiàn)角色，即達(dá)到給予觀眾藝術(shù)審美的精神需要。強(qiáng)調(diào)演員既要立足于對自身天然本性的開發(fā)，又要在實(shí)際創(chuàng)作過程中做到收放自如。對于什么是藝術(shù)化的表現(xiàn)，托爾斯泰在談及藝術(shù)特點(diǎn)時指出：“作者所體驗(yàn)過的感情感染了觀眾，這就是藝術(shù)?！盵2]159筆者認(rèn)為，表演是最具情感力的表現(xiàn)形式，無論是影視表演或是戲劇表演，演員作為創(chuàng)作主體，作為角色情感的傳遞者，從始至終都應(yīng)該藝術(shù)化地展現(xiàn)人物角色。這種藝術(shù)化的展現(xiàn)過程，從感性的角度分析，就是指演員的最自然的情感本性對角色的體驗(yàn)和創(chuàng)作；從理性的角度分析，即演員在創(chuàng)作角色過程中對情感的理性控制能力。演員有效合理地控制角色情感，觀眾就可以積極主動地接受角色，并作出評價(jià)。因?yàn)橛^眾才是藝術(shù)的最終評判者，他們希望參與到角色情感中去，體會并感受角色帶給他們的精神喜悅和滿足。這也是演員作為創(chuàng)作者的最終目的。演員如果想要創(chuàng)作出觀眾喜愛并且具有價(jià)值的人物形象，就必須懂得控制和把握自己的情感。這既是一種主觀控制也應(yīng)該是一種客觀存在，因?yàn)槿说谋拘允强陀^存在的，它又會隨著不同的人的感性和理性的不同傾向，表現(xiàn)出演員的真實(shí)情感。無論是感性或是理性都是人的最本質(zhì)的性格表現(xiàn)傾向，也是人看待事物和分析角色的兩種基本形式。所以，導(dǎo)演既應(yīng)該站在角色客觀的角度也應(yīng)該站在演員主觀的角度引導(dǎo)演員正確合理地表達(dá)天性。導(dǎo)演要對不同演員的最自然的不同天性做到心中有數(shù)，從而使演員表演準(zhǔn)確、生動、恰當(dāng)。

（三）導(dǎo)演應(yīng)該準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)和充分釋放演員的天性

對于演員的能力，國際知名導(dǎo)演與表演教師朱迪絲·韋斯頓說過：“這里說的也就是天分（命運(yùn)通過天生和經(jīng)歷賦予他的）加上技巧（他為了發(fā)揮天分所付出的努力）。”[8]204演員創(chuàng)作角色離不開自身的天分，而天分其實(shí)就是演員與生俱來的天性。一個優(yōu)秀的導(dǎo)演一定具備發(fā)現(xiàn)演員創(chuàng)作天性的能力。如果導(dǎo)演具備這樣的能力，那么他就可以將優(yōu)秀的演員留在自己的身邊，與他進(jìn)行很好的交流，為以后更好的創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在這個前提下，導(dǎo)演常常會更加尊重演員，并鼓勵演員，使他們內(nèi)心更有自信。這是一個積極創(chuàng)作和引導(dǎo)的過程。但有時，也存在演員過于自信，不喜歡與導(dǎo)演溝通，更不愿意接受導(dǎo)演對角色的個人意見和建議，導(dǎo)演就處在一個被動創(chuàng)作的狀態(tài)。這是極其可怕的現(xiàn)象，因?yàn)閮?yōu)秀的作品是包括導(dǎo)演、演員及其他所有工作人員共同創(chuàng)作的結(jié)果。因此，筆者認(rèn)為，導(dǎo)演必須在對演員持友好態(tài)度的基礎(chǔ)上，用博大的胸懷接納性格各異的演員，導(dǎo)演要有足夠的耐心時刻發(fā)現(xiàn)、保留并釋放演員的創(chuàng)作天性。

優(yōu)秀的導(dǎo)演在與演員合作的過程中，總是把演員放在一個至關(guān)重要的位置上。他會以演員為中心，給演員營造一個和諧、輕松、愉快的創(chuàng)作環(huán)境。他知道自己的存在不是為了強(qiáng)迫演員接受自己的觀點(diǎn)，而是要在演員遇到困難的時候幫助他們走出窘境；尤其是在演員的天性受到外界因素干擾而無法正常體驗(yàn)角色時，啟發(fā)和提示他們走向正確的創(chuàng)作道路。事實(shí)證明，這樣的導(dǎo)演更容易釋放演員的天性并激發(fā)他們的創(chuàng)作才能。

姜文作為一名導(dǎo)演充分做到了這一點(diǎn)。他在導(dǎo)演作品《陽光燦爛的日子》時，由于主演大多都是沒有經(jīng)驗(yàn)的新人演員，為此姜文不但沒有感覺到困難重重，反而選擇留給他們足夠的表演空間，激發(fā)和釋放他們作為人的純真本性和創(chuàng)造能力。因?yàn)榻陌l(fā)現(xiàn)了這群新人演員存在的自然天性，不忍心破壞它們，使得這群新人演員沒有壓力，自由地在鏡頭面前充分展現(xiàn)自我。大多時候，演員和導(dǎo)演的關(guān)系不是刻意、勉強(qiáng)建立起來的，而是自覺地、自然而然地、以相互欣賞對方為前提而主動建立起來的積極合作關(guān)系。他們相互依賴，相互影響。很多時候?qū)а葜挥姓嬲揽垦輪T，才能使影視銀幕所呈現(xiàn)的內(nèi)容充滿活力。這里的依靠，可以理解為導(dǎo)演善于發(fā)現(xiàn)并依靠演員的天性，以他們最本真的創(chuàng)造思想和心理，給予他們足夠的施展空間。這樣最能夠激發(fā)演員最本質(zhì)的創(chuàng)作欲望，達(dá)到對角色的深度理解和塑造。此外，對演員表演中出現(xiàn)的意外失誤，導(dǎo)演也應(yīng)寬容對待。導(dǎo)演應(yīng)該明白這些失誤恰恰也是作為演員本身的基本天性的一種表現(xiàn)，因?yàn)槭侨硕家稿e。“讓演員有犯錯的自由，是導(dǎo)演和演員相處時最有力的工具之一?！盵8]251尤其是對于初次扮演人物角色的新人演員，導(dǎo)演的態(tài)度也會直接影響到他們的情緒，對于這些沒有表演經(jīng)驗(yàn)的演員，也許他們的天性就是以犯錯作為表現(xiàn)特征的。相較于那些久經(jīng)沙場的演員，他們或許更加真實(shí)、純粹，他們的內(nèi)心需要得到導(dǎo)演的認(rèn)同和支持。從某個角度而言，天性的釋放需要導(dǎo)演的引導(dǎo)，但這不是強(qiáng)制的，天才演員的天性體現(xiàn)在生活的各個方面。導(dǎo)演一定要注意觀察，及時發(fā)現(xiàn)并準(zhǔn)確掌握，從而最大化地釋放演員的天性，激發(fā)他們的創(chuàng)作才能，達(dá)到正確啟發(fā)演員創(chuàng)作角色的要求。

著名電影大師山田洋次在提到導(dǎo)演與演員的關(guān)系時說過：“應(yīng)該是演員依靠導(dǎo)演，導(dǎo)演信任演員，演員又信賴導(dǎo)演，在這種相互作用過程中戲才能慢慢地形成?！盵6]127導(dǎo)演要想對演員發(fā)揮作用，最大化的激發(fā)他們的創(chuàng)作激情，表現(xiàn)他們的創(chuàng)作才能，首先要使演員熱愛自己的創(chuàng)作，自信于他們作為演員的最本質(zhì)的內(nèi)在素養(yǎng)即創(chuàng)作天性，同時要信任和自己合作的導(dǎo)演。這樣，當(dāng)導(dǎo)演下意識地在演員本性的基礎(chǔ)上給予演員指導(dǎo)和建議時，演員就會盡全力接受并用心表現(xiàn)角色，在高度興奮的狀態(tài)下創(chuàng)作出優(yōu)秀的角色并呈現(xiàn)在銀幕之上。筆者認(rèn)為，創(chuàng)作天性是演員本身應(yīng)具備的一項(xiàng)基本內(nèi)在素養(yǎng)，這是一種與生俱來的創(chuàng)作能力。導(dǎo)演如果想讓演員創(chuàng)造出鮮活的人物形象，必須致力于發(fā)現(xiàn)和研究演員所具備的天生的、自然的創(chuàng)作本性，以此為首要指導(dǎo)演員理解和創(chuàng)造角色。

[1]（蘇）斯坦尼斯拉夫斯基.演員自我修養(yǎng)：1部［M］.楊衍春，石文，何麗娟.譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013.

[2]李錦云.表演心理教程［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[3]（蘇）斯坦尼斯拉夫斯基.演員創(chuàng)造角色［M］.鄭雪來.譯.北京：中國電影出版社，2006：143.

[4]崔寧，劉章春.斯坦尼斯拉夫斯基表演體系與北京人民藝術(shù)劇院［M］.北京：中國戲劇出版社，2013：47.

[5]（蘇〕斯坦尼斯拉夫斯基.演員自我修養(yǎng)：2部［M］.王辛夷，許世欣，吳允兵.譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013：222.

[6]（日）山田洋次.我是怎樣拍電影的［M］.蔣曉松，張海明.譯.北京：北京聯(lián)合出版公司，2015.

[7]余秋雨.觀眾心理美學(xué)［M］.北京：現(xiàn)代出版社，2012：102.

[8]（美）.朱迪絲·韋斯頓.如何指導(dǎo)演員［M］.夏明.譯.北京：北京聯(lián)合出版公司，2016.

（責(zé)任編輯：杭長釗）

2016-07-20

韓開潔，河北傳媒學(xué)院研究生院2015級廣播電視編導(dǎo)專業(yè)碩士研究生。