周 丹，何 畏

（武漢紡織大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北武漢430073）

《辛格頓船長(zhǎng)》：西方近代社會(huì)契約精神的文本呈現(xiàn)

周 丹，何 畏

（武漢紡織大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北武漢430073）

十八世紀(jì)，大英帝國(guó)崛起并確立了海上霸權(quán)地位，其資本主義的發(fā)展和財(cái)富積累通過(guò)對(duì)外貿(mào)易和殖民擴(kuò)張迅速完成。當(dāng)時(shí)也是西方近代社會(huì)契約理論興起及傳播的一個(gè)年代，英國(guó)著名小說(shuō)家丹尼爾·笛福的作品正是這樣一個(gè)時(shí)代下的產(chǎn)物?！缎粮耦D船長(zhǎng)》（又譯《海盜船長(zhǎng)》）是笛福的一部重要的長(zhǎng)篇小說(shuō)。辛格頓船長(zhǎng)在其生涯中，不斷地同來(lái)自于不同殖民國(guó)家的人物、群體以及被殖民區(qū)域和未開(kāi)發(fā)區(qū)域的土著打交道，而這交流和交往的過(guò)程，則是西方現(xiàn)代社會(huì)契約精神無(wú)限發(fā)揚(yáng)光大的一個(gè)過(guò)程，充分體現(xiàn)了契約精神在早期資本主義興起和發(fā)展中的重要作用?！缎粮耦D船長(zhǎng)》無(wú)疑是契約精神呈現(xiàn)的一個(gè)典型文本。

辛格頓船長(zhǎng)；大英帝國(guó)；契約精神：文本呈現(xiàn)

十八世紀(jì)，大英帝國(guó)崛起并確立了海上霸權(quán)地位，其資本主義的發(fā)展和財(cái)富積累通過(guò)對(duì)外貿(mào)易和殖民擴(kuò)張迅速完成。同時(shí)，興起于17世紀(jì)前期的西歐的西方近代社會(huì)契約理論，此時(shí)已成為一種流行的理論，廣泛傳播于西歐北美。其不光在反神學(xué)反封建專(zhuān)制上有著重要的政治意義，同時(shí)在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制建立過(guò)程中也起著重大的作用。英國(guó)著名小說(shuō)家丹尼爾·笛福的作品正是這樣一個(gè)時(shí)代下的產(chǎn)物。其作品耳熟能詳?shù)挠小遏敒I遜漂流記》?！缎粮耦D船長(zhǎng)》（又譯《海盜船長(zhǎng)》）則是笛福的另一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，講述了主人公波勃傳奇的一生。波勃出身?xiàng)l件優(yōu)越，但不幸在幼年被拐后淪為船舵手的奴隸。因不滿壓迫，他奮起反抗，卻在一次失利后連同其他23名起義分子被遣荒島并自謀生活。［1］后來(lái)波勃等人并不安于現(xiàn)狀，他們決定通過(guò)自造船只逃離荒島。在船長(zhǎng)波勃的帶領(lǐng)下，辛格頓號(hào)征服了大自然終抵非洲的黃金海岸。遠(yuǎn)洋航行使得船上的人員腰纏萬(wàn)貫，他們最終回到了英國(guó)倫敦。辛格頓船長(zhǎng)的錢(qián)財(cái)?shù)职逗蠛芸鞊]霍殆盡，無(wú)奈下他只能選擇再次加入了海盜團(tuán)伙，干起了燒殺搶掠、販賣(mài)黑奴的勾當(dāng)。雖然辛格頓船長(zhǎng)很快又富有起來(lái)，但他對(duì)不義之財(cái)越發(fā)感到不安和恐懼，最后他毅然選擇返回英國(guó)隱居倫敦。辛格頓船長(zhǎng)是笛福筆下又一個(gè)魯濱遜式的人物，不過(guò)與魯濱遜的“單打獨(dú)斗”型性格特征不一樣的是，辛格頓船長(zhǎng)在其生涯中，不斷地同來(lái)自于不同殖民國(guó)家的人物、群體以及被殖民區(qū)域和未開(kāi)發(fā)區(qū)域的土著打交道，更加突出的是集體的力量。［2］其間，不同群體互相交流和交往的過(guò)程，把當(dāng)時(shí)的社會(huì)契約理論精神發(fā)揚(yáng)得無(wú)比光大，充分體現(xiàn)了契約精神在早期資本主義興起和發(fā)展中的重要作用。而《辛格頓船長(zhǎng)》也無(wú)疑成為西方近代社會(huì)契約精神呈現(xiàn)的一個(gè)典型文本。

一、政治法律體系上的組織領(lǐng)導(dǎo)原則呈現(xiàn)

穿越無(wú)知的大陸和海洋進(jìn)行冒險(xiǎn)，同時(shí)進(jìn)行海盜式的劫掠，不是依靠個(gè)體的力量就可以完全辦到的。譬如，船這種工具的使用，本身就是一種“簇團(tuán)扎堆”的表現(xiàn)，要想使得一艘船順利楊帆起航，就離不開(kāi)舵手、大副等諸多崗位的分工配合，而要想在海上打敗對(duì)手，還需要炮術(shù)手等。［3］因此，我們?cè)谛≌f(shuō)的敘述中不難發(fā)現(xiàn)作者對(duì)于冒險(xiǎn)團(tuán)隊(duì)組成人員身份角色的定位和強(qiáng)調(diào)。而這些人員往往在關(guān)鍵時(shí)刻都發(fā)揮了其特有的作用。譬如在橫跨歐洲大陸的探險(xiǎn)歷程中，團(tuán)隊(duì)中的炮術(shù)長(zhǎng)憑借著其豐富的地理方位知識(shí)起著方向指引的作用，雕刻工匠憑著自身雕刻的精美小工藝品跟土人進(jìn)行交易，為團(tuán)隊(duì)換來(lái)必要的糧食。而外科醫(yī)生則在沒(méi)有淡水的情況下，利用自身掌握的咸水淡化方法及時(shí)將團(tuán)隊(duì)從危難中拯救出來(lái)。［4］應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)團(tuán)隊(duì)的運(yùn)行是有條不紊、協(xié)調(diào)有序的。而這種局面的出現(xiàn)，得益于之前訂立的契約。在原著的第二章，我們看到了這樣的表述。

我已說(shuō)過(guò)，現(xiàn)在我們?nèi)藬?shù)眾多，為了創(chuàng)造條件保衛(wèi)自己的安全，我們做的第一樁事情就是各人保證：無(wú)論什么時(shí)候不得分離，同生共死；不得私吃食物，一定要當(dāng)眾分配；一切事情都以過(guò)半數(shù)取決辦理，如果有什么事情遭到過(guò)半數(shù)的反對(duì)，個(gè)人就不得堅(jiān)持自己的主張。我們要在伙伴中推舉一位船長(zhǎng)，在大家認(rèn)為合意的期間，做我們的總裁或領(lǐng)袖；在他任職期間，我們都得無(wú)條件服從，違者處死。每人都要輪流擔(dān)任船長(zhǎng)，可是不征求他人的意見(jiàn)，沒(méi)有過(guò)半數(shù)的同意，船長(zhǎng)就不能辦理任何一樁特殊要事。［5］27

從以上可以看出，整個(gè)團(tuán)隊(duì)的運(yùn)作是以契約的嚴(yán)格執(zhí)行作為前提的。并且在此提出了團(tuán)隊(duì)的議事規(guī)則，強(qiáng)調(diào)尊重每個(gè)人的意見(jiàn)，嚴(yán)格施行少數(shù)服從多數(shù)的原則，即便是團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)袖，也必須嚴(yán)格執(zhí)行，事實(shí)上也是這樣操作的：辛格頓船長(zhǎng)正是由于遵從集體的決定而否定掉了自己的想法，正式由此而開(kāi)啟了橫穿整個(gè)非洲大陸的行程：

我認(rèn)為我原先的看法很好—就是航入阿拉伯灣或者到紅海口上，那邊過(guò)往的船只很多，伺候著船航過(guò)，用武力襲擊，第一條船擒拿到手以后，那就不僅取得了船上的貨物，大發(fā)其財(cái)，還可以由我們隨心所欲，乘著這條船到世界的任何地方去。而當(dāng)時(shí)他們卻跟我談起二三千里的徒步行軍，浪游大漠，置身于獅虎之間，老實(shí)說(shuō)，我渾身發(fā)抖了，于是就用一切理由盡量說(shuō)服他們，反對(duì)這樣的長(zhǎng)征。然而他們?nèi)假澇烧娴囊庖?jiàn)，我也只好緘口不言，屈從眾議，可是我對(duì)他們說(shuō)，要堅(jiān)決遵守我們的第一條規(guī)章，一切以過(guò)半數(shù)的意見(jiàn)為依歸。就此，我們的路線決定下來(lái)了。［5］57

因?yàn)樯贁?shù)服從多數(shù)，所以整個(gè)文本開(kāi)始了占其篇幅近三分之二的非洲大陸探險(xiǎn)敘述。而這種個(gè)人服從集體、少數(shù)服從多數(shù)的組織領(lǐng)導(dǎo)原則，無(wú)疑是受到當(dāng)時(shí)的契約理論影響的。盧梭（1712—1778）在其著作《社會(huì)契約論》中提到：“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。”［6］為了保證在社會(huì)框架內(nèi)每個(gè)人的自由、平等以及其他的個(gè)人利益，公民就需要轉(zhuǎn)讓自己的權(quán)力、財(cái)富和自由，而這種轉(zhuǎn)讓的形式就是社會(huì)契約?！彼€論述了必須履約的政治意義?！盀榱耸股鐣?huì)公約不至于成為一紙空文，它就默默地包含著這樣一種規(guī)定，唯有這一規(guī)定才能使其他規(guī)定具有力量即任何人拒不服從公意的（即指社會(huì)成員全體訂立的契約作者），全體就要迫使他服從公意，因?yàn)檫@是造成政治機(jī)器靈活運(yùn)轉(zhuǎn)的條件，并且也唯有它才是使社會(huì)契約成其為合法的條件；沒(méi)有這一條，社會(huì)契約便會(huì)是荒謬的、暴政的，并且會(huì)遭到最嚴(yán)重的濫用?！保?］111在以上論述中，盧梭闡述了契約訂立的必要性，訂約人關(guān)于自身自由的權(quán)力的讓渡是建立在公意（契約）的約定之上。而且，他所謂的轉(zhuǎn)讓出來(lái)的自由、權(quán)力等個(gè)人利益其用途是與集體利益有重要關(guān)系的（譬如辛格頓船長(zhǎng)關(guān)于意見(jiàn)的妥協(xié)），是為了保護(hù)公共利益的那部分必要的權(quán)益。同時(shí)，基于所訂立的契約，全體訂約人就有義務(wù)遵守并有義務(wù)迫使不服從契約的個(gè)人服從。應(yīng)該說(shuō)，文本中相關(guān)的情節(jié)內(nèi)容無(wú)疑是盧梭相關(guān)思想主張的一個(gè)體現(xiàn)，不過(guò)，范圍從國(guó)家和社會(huì)縮小到了一個(gè)團(tuán)隊(duì)。其中，少數(shù)服從多數(shù)的原則在后來(lái)的政治實(shí)踐中得到了不斷的完善和發(fā)展。在西方現(xiàn)代民主中我們不難發(fā)現(xiàn)，決策制定方面繼承了這一原則，而決策方法的選擇上也有所進(jìn)步。在現(xiàn)代西方民主的選舉制度、立法制度以及其他政治決策過(guò)程中都有效貫徹了多數(shù)原則。

二、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制上的公正交易原則呈現(xiàn)

未知大陸和海上的探險(xiǎn)活動(dòng)，伴隨著諸多的市場(chǎng)交易和商品交換。從作品的敘述中來(lái)看，交易的地理范疇?zhēng)缀醣榧叭?，交易的人員涉及西班牙、葡萄牙、荷蘭等海島國(guó)家、沿海地區(qū)的人以及非洲的土著人等。商品貿(mào)易要想取得成功，他們有三個(gè)因素必須得考慮，必須得超越：第一，都是陌生人；第二，有極大的流動(dòng)性；第三，彼此是商品交換的平等關(guān)系。在這種情況下，只有一個(gè)承諾或者一紙契約能夠保證將交易行為成功的進(jìn)行到底，契約精神在此間熠熠發(fā)光。同時(shí)，團(tuán)隊(duì)雖然是由契約維持著，但其也是由不同的利益?zhèn)€體組成，他們?cè)谔诫U(xiǎn)活動(dòng)中也有著不同的利益訴求，他們的勞動(dòng)付出也應(yīng)該有相應(yīng)的價(jià)值體現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)資本主義初步興起的時(shí)期，商品和勞動(dòng)力的價(jià)值似乎無(wú)法得到準(zhǔn)確的衡量（譬如在冒險(xiǎn)者眼中寶貴的黃金在一些非洲土著眼中不值一文，他們似乎更對(duì)一些廉價(jià)材料打造的小工藝品感興趣）。因此如何在商品交易交換過(guò)程以及衡量個(gè)人在團(tuán)體的價(jià)值中確保其公正性，就成了一道繞不過(guò)去的問(wèn)題。對(duì)此，英國(guó)著名的啟蒙思想家霍布斯（1588—1679）提出了把行為的公正分為兩種，一種是交換公正，另一種是分配公正：

著述家們把行為的公正分為兩種，一種是交換公正，另一種是分配公正?！_地說(shuō)，交換公正是立約者的公正，也就是在買(mǎi)賣(mài)、雇傭、借貸、交換、物物交易以及其他契約行為中履行契約。

分配公正則是公斷人的公正，也是確定“如何合乎正義”的行為在這種事情中，一個(gè)人受到人們推為公斷人的信托后，如果履行了他的信托事項(xiàng)，就謂之將各人的應(yīng)得份額分配給了每一個(gè)人。這的確是一種合乎正義的分配，可以稱之為分配公正，更確切的說(shuō)法是公道、這也是一種自然法。［7］114-115

這兩方面的公正在作品中都有極好的呈現(xiàn)。在交換公正上，作品的第四章寫(xiě)到主人公由于向土著人承諾保全他們的性命，給他們面包吃，不讓獅子吃掉，結(jié)果換來(lái)土著人對(duì)他們忠心耿耿的服務(wù)。

我向黑人太子做些手勢(shì)，說(shuō)明我們?cè)诳紤]這個(gè)問(wèn)題，他就做著手勢(shì)告訴我：要是放一個(gè)俘虜?shù)芥?zhèn)上去，就會(huì)帶著食糧回來(lái)，而且還會(huì)帶幾只牲口來(lái)馱運(yùn)我們的行李。我有些不敢信任他，恐怕他要逃逸，太子又大做其手勢(shì)，表示竭誠(chéng)效忠，并且自己動(dòng)手拿一根繩子套在脖子上，把繩頭一遞給我，暗示我可以把他勒死，假如這個(gè)人不回來(lái)的話。因而我答應(yīng)了，他又給這個(gè)人許多指示，差遣他前去，一面手指著日光，好像向他說(shuō)明一定要在什么時(shí)候回來(lái)似的。這個(gè)家伙跑得好像發(fā)了瘋似的，一直跑到人影消失，我想這一下他要跑上不少路呢。第二天早晨，大約比約定時(shí)間早兩小時(shí)光景，這位黑太子（我常常這樣稱呼他的）來(lái)向我招手，照他的老樣子呼喚我，要我到他那里去，我就去了。指著那相距兩里左右的一個(gè)小山頭，我清清楚楚望見(jiàn)一小群牲畜，還有幾個(gè)人跟牲畜一路。他用手勢(shì)告訴我，這一群就是他派去的那個(gè)人和兒個(gè)人一道，還有帶給我們的牲畜。在約定的時(shí)間，這個(gè)人已經(jīng)走向我們的棚舍，相隔很近了，隨身帶來(lái)許多母牛和小犢，還有大約十六只山羊，四條年青的公牛，那是訓(xùn)練好馱載東西的。［5］69

在此件交換上，土著人要求的是對(duì)他性命安全的保全，而探險(xiǎn)團(tuán)隊(duì)要求的是食糧，兩樣?xùn)|西似乎難以用貨幣去衡量相關(guān)的價(jià)值，也就難以衡量交易的公正性，或者說(shuō)交易是否平等，但根據(jù)霍布斯的觀點(diǎn)，這種交易無(wú)疑是公正的，因?yàn)槠跫s雙方各取所需，獲得了他們各自想要的東西，也就達(dá)到了交換公正。

在分配公正上，當(dāng)冒險(xiǎn)團(tuán)隊(duì)在非洲大陸深處發(fā)現(xiàn)金子的時(shí)候，引起了作為團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的“我”的顧慮：“我腦子里想起一個(gè)念頭：以這樣的速度，生產(chǎn)這樣精細(xì)貴重的東西，而這東西又偏偏是世界上爭(zhēng)端的媒介，那就十有八九，這金子遲早要使我們互相發(fā)生沖突，破壞我們的規(guī)約和彼此之間的諒解，也許使我們散伙，或者還會(huì)弄得更糟糕些?！保?］106，于是“我”提出了這樣一番建議：“把我們找到的東西放在一起，作為公共財(cái)產(chǎn)，最后大家均分，而不去冒那種危險(xiǎn)，使我們中間可能發(fā)生差別，有的比別人找得多，有的比別人找的少。我又告訴他們，假如我們一律平等，大家就全心全意從事工作了；除此以外，我們還可以讓黑人全都來(lái)給我們工作，平均享有他們的和我們自己的勞動(dòng)果實(shí)。［5］107

在此，“我”作為團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，充當(dāng)了公斷人的角色，提出合乎正義的行為，并得到了團(tuán)隊(duì)所有契約者的贊同，那么按照既定的原則，將各人的應(yīng)得份額分配給了每一個(gè)人，這就達(dá)到了合乎正義的分配。只不過(guò)探險(xiǎn)團(tuán)隊(duì)的每個(gè)契約者在團(tuán)隊(duì)中的勞動(dòng)價(jià)值無(wú)法準(zhǔn)確地衡量，而每個(gè)人幾乎又是無(wú)可或缺的，往往有人在關(guān)鍵時(shí)刻扮演著重要的角色。既然這樣，采取絕對(duì)均分的方式似乎是妥當(dāng)?shù)?，而作為領(lǐng)導(dǎo)者的“我”對(duì)這樣的分配方式在保障團(tuán)隊(duì)的團(tuán)結(jié)作用上是顯而易見(jiàn)的，它保障了團(tuán)隊(duì)所有人員的團(tuán)結(jié)一心，消除了由于分配不均而給團(tuán)隊(duì)內(nèi)部帶來(lái)的不安定因素，從而保障整個(gè)探險(xiǎn)活動(dòng)的順利進(jìn)行。

綜上，西方資本主義的興起與發(fā)展離不開(kāi)資本的原始積累，而這種資本的原始積累過(guò)程伴隨著殖民活動(dòng)以及海上的劫掠貿(mào)易活動(dòng)。早期殖民活動(dòng)的組織者、參與者和投資者是商人、水手、海盜以及貴族，或者這些人員的聯(lián)合體。所謂的殖民擴(kuò)張還都是個(gè)人或者一個(gè)小集團(tuán)、小團(tuán)體的冒險(xiǎn)行為。而近代西方社會(huì)契約精神關(guān)于公正的論述無(wú)疑為這些活動(dòng)的開(kāi)展提供了原則指導(dǎo)，一方面，借助交換公正，符合意愿即為合理，確保了各類(lèi)商品交易活動(dòng)的簡(jiǎn)易可行，同時(shí)也為這類(lèi)活動(dòng)披上了公平正義的外衣。使得殖民擴(kuò)張以及海上劫掠貿(mào)易中實(shí)際上不公平的交換行為顯得公正，讓人心安理得。另一方面，借助分配公正，極大地保證了這些小集團(tuán)、小團(tuán)體的向心力和凝聚力，為相關(guān)探險(xiǎn)及貿(mào)易活動(dòng)的開(kāi)展提供了強(qiáng)大保障。而以上，則共同推動(dòng)了海外冒險(xiǎn)及殖民活動(dòng)的極度發(fā)展，加速了資本的原始積累，為西方資本主義的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

三、道德文化環(huán)境上的守信正義原則呈現(xiàn)

在作品中，主人公在走上地理探險(xiǎn)和海上劫掠之路的過(guò)程中，是以犧牲當(dāng)?shù)赝林用褚约皳p害其他殖民貿(mào)易團(tuán)體的利益為代價(jià)的。因此，作為主人公及其團(tuán)隊(duì)所掠奪的大量財(cái)富來(lái)說(shuō)，是非正義而不帶有合法性的，甚至當(dāng)時(shí)的西方主流社會(huì)也是不容許的，因此作品中的主人公時(shí)常有“而我又不敢回到本土的故鄉(xiāng)去，生怕有什么同伙的人，看到了我或者偵察到我，為了想奪取我這筆分贓的財(cái)富，或者為了要將功贖罪，竟把我出賣(mài)了、揭發(fā)了，我就得早早地?cái)嗨托悦钡念檻]。［5］308應(yīng)該說(shuō)，在資本主義興起的初期，這種財(cái)富的積累之路帶有普遍性，如果相關(guān)的當(dāng)事人都有這樣的顧慮的話，財(cái)富無(wú)法回到本土，那么資本的原始積累就更加無(wú)從談起。因此，相關(guān)財(cái)富權(quán)益如果要得到保障的話，必須依靠知悉人之間訂立契約并且嚴(yán)格守信。在此，有約必踐必須擺在有害必償，有罪必罰之前。一旦契約訂立則須履行，不履行則為不正義，不正義則與自然法相違，與自然法相違則違背了人類(lèi)本性，這樣的人終將被人類(lèi)拋棄。履約的正義超越了錢(qián)財(cái)?shù)恼x性，成為最高正義。正如尼德蘭資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家格勞秀斯所言：遵守契約也是自然法的組成部分。因?yàn)樵谌巳褐虚g必然相互限制來(lái)建立社會(huì)關(guān)系，除此而外更無(wú)其他方法可以想象得出，因此相互訂立契約，從而產(chǎn)生民法。因此，作品中的主人公最后為能安然回到英國(guó)本土享受福分，即便是和他以兄弟稱呼的團(tuán)友，也要做到約法三章：

到了最后，我才有去的意思，于是對(duì)威廉說(shuō)：“來(lái)，威廉哥（自從在巴索拉談話之后，我就和他兄弟相稱了），如果你同意我兩三件事情，我就心甘情愿回英國(guó)去了?！薄笆鞘裁词卵綆祝空?qǐng)告訴我?！蓖f(shuō)?！澳敲?，第一，”我說(shuō)，除掉你妹妹以外，一不得向你英國(guó)的任何一個(gè)親戚露臉，不，一個(gè)都不?！暗诙?，不得剃去我們的短髭長(zhǎng)須（因?yàn)槲覀円恢笔切钪ＥD式胡子的），也不取消我們的長(zhǎng)袍，這樣我們才可以冒充希臘人和外國(guó)人?！暗谌覀?cè)谌魏稳嗣媲安还_(kāi)講英國(guó)話，你妹妹例外?！薄暗谒?，我們要經(jīng)常住在一起，裝做手足兄弟?！保?］318

正是有了威廉的允諾，“我?guī)Я巳控浳锇踩诌_(dá)英國(guó)。過(guò)些時(shí)就娶了位忠實(shí)的女庇護(hù)人為妻，她就是威廉的妹妹。我和她在一起快樂(lè)逾恒，超過(guò)了我應(yīng)享的福分?！保?］319守信的正義高于其他正義，為海外財(cái)富的順利回歸提供堅(jiān)實(shí)保障，也就加快了本土原始資本的快速積累過(guò)程。守信的正義最高，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)筑起人們心靈中的道德圍墻來(lái)抵御契約行為中的不道德沖擊，規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為主體行為，樹(shù)立主體人格的良好形象，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)行為都遵循守信、履約、道德的軌道發(fā)展，打造充滿正能量的社會(huì)道德環(huán)境，也就為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的順利建成提供了良好的社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)。守信的市場(chǎng)主體人格是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范和文化氛圍的核心，背信、違諾和欺騙無(wú)法維系正常的市場(chǎng)交易行為。

四、結(jié)語(yǔ)

人類(lèi)社會(huì)的契約行為與商品經(jīng)濟(jì)應(yīng)運(yùn)而生并隨之發(fā)展。契約理論由西方近代啟蒙思想家利用中世紀(jì)后期經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的普遍現(xiàn)象應(yīng)遵循的原則而創(chuàng)立，它在政治法律、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和道德文化環(huán)境等多方面對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的建立進(jìn)行了全面系統(tǒng)的理論武裝，也為其以后順利發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。契約理論一旦以流行思潮的形式被人們普遍接受，就會(huì)成為資本主義政治制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的強(qiáng)大思想武器。笛福生活在西方近代社會(huì)契約理論廣泛流行傳播于西歐北美的那個(gè)年代，無(wú)疑受到了此類(lèi)理論的深刻影響，并在他的作品《辛格頓船長(zhǎng)》得到呈現(xiàn)。而今天來(lái)看《辛格頓船長(zhǎng)》這部作品，對(duì)于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治發(fā)展情況，無(wú)疑是可以管窺一豹的。

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［2］程巍.維多利亞時(shí)代“男子漢”觀念的建構(gòu)與帝國(guó)的事業(yè)［J］.中國(guó)圖書(shū)評(píng)論，2012（1）：34-36.

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［5］（英）丹尼爾·笛福.海盜船長(zhǎng)［M］.張培均，陳明錦，譯.南寧：廣西人民出版社，1980.

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責(zé)任編輯：畢 曼

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2016年武漢紡織大學(xué)?；痦?xiàng)目“中國(guó)服飾語(yǔ)言外譯多維研究團(tuán)隊(duì)”。

周丹（1982-），女，湖北赤壁人，副教授，主要研究方向?yàn)槲膶W(xué)翻譯與跨文化研究；何畏（1965-），男，湖北咸寧人，教授，主要研究方向?yàn)槲幕g研究。