楊秀芝

（中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北武漢430074）

侗族審美文化特征探析

楊秀芝

（中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北武漢430074）

審美文化有著地域、國(guó)別、特別是民族的差別。侗民族的文化性格、觀(guān)念理想形成了本民族獨(dú)特的審美取向和風(fēng)貌：從審美價(jià)值方面體現(xiàn)為精神意趣上的俗世化；從審美風(fēng)格方面體現(xiàn)為風(fēng)格傾向上的優(yōu)美化；從審美目標(biāo)方面體現(xiàn)為實(shí)踐目標(biāo)上的娛樂(lè)化；從審美范圍方面體現(xiàn)為外延范圍上的生活化。

侗族；審美文化；特征

審美文化作為感性和理性的統(tǒng)一，歸根結(jié)底體現(xiàn)的是人，反映的是人，而人是具體的、特殊的、不同的，那么以人為根本的審美文化也自然有著地域、國(guó)別、特別是民族的差別。侗族人民創(chuàng)造了美，熱愛(ài)著美，侗民族的文化性格、觀(guān)念理想形成了本民族獨(dú)特的審美取向和風(fēng)貌。本研究擬從四個(gè)方面探討侗族審美文化的基本特征：即精神意趣上的俗世化；風(fēng)格傾向上的優(yōu)美化；實(shí)踐目標(biāo)上的娛樂(lè)化；外延范圍上的生活化，

一、侗族審美文化精神意趣上的俗世化

人該怎樣活著才最理想、最美好？在侗族人看來(lái)，答案應(yīng)該是在人間，在充滿(mǎn)生機(jī)的俗世，在飲食男女、生老病死的此岸世界，而非虛無(wú)縹緲的天國(guó)和彼岸，侗族文化中有一種重生的現(xiàn)實(shí)感懷，飛動(dòng)的生命情懷。

（一）重生的現(xiàn)實(shí)感懷

審美文化與宗教文化之間存在著不可分割的關(guān)系，侗族社會(huì)的宗教是一個(gè)具有實(shí)際應(yīng)用性質(zhì)的信仰體系。在侗族的各種宗教信仰活動(dòng)中，實(shí)用祈求多于宗教情懷，對(duì)現(xiàn)世利益的關(guān)心多于超出三界之外的終極追求，重生的現(xiàn)實(shí)感懷、俗世的精神意趣，是侗族審美文化的突出表征。

侗族民間信仰有別于以彼岸世界為現(xiàn)世人生價(jià)值目標(biāo)的宗教，不重神圣性與終極目標(biāo)，其根本出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)世生活的美好安寧。侗族人相信凡人皆有靈魂，接魂、喊魂、招魂、贖魂等一系列的安魂法術(shù)伴隨侗族人一生。這種信仰體現(xiàn)著侗族人對(duì)生之重視，對(duì)神秘模糊的彼岸世界的恐懼與抗?fàn)?。即便人死之后，三個(gè)靈魂即投胎魂、守家魂和守墳魂雖各有所歸，但又無(wú)一不指向現(xiàn)世：投胎魂回到祖靈之地高順鵝安，根據(jù)自己的前世因果投胎轉(zhuǎn)世；守家魂則留在家中神龕牌位上保護(hù)家人；守墳魂似乎脫離了人世，留在孤寂的墳地，但是并未失去與現(xiàn)世的聯(lián)系，因?yàn)樗鼡?dān)負(fù)著福澤后代的職責(zé)。所以，肉體雖死，但仍在人世得永生。而對(duì)于那些墜崖溺水、槍擊雷劈、難產(chǎn)夭折的兇死者，侗族人認(rèn)為他們死后會(huì)變成惡鬼為害人世，所以他們的尸體不得進(jìn)家門(mén)，不得入祖墳，只在荒郊野地草草掩埋，并在墳?zāi)股细采w帶刺的樹(shù)枝以防其鬼魂竄出，甚至以符箓、法術(shù)、咒語(yǔ)進(jìn)行打擊或禳鎮(zhèn)。同為親人，因死法不同而體現(xiàn)出的情感、態(tài)度的決然不同，取決于死者是否能帶給生者利益。

（二）飛動(dòng)的生命情懷

強(qiáng)烈的生命意識(shí)，飛動(dòng)的生命情懷，是侗族審美文化指向人生俗世的重要原因，而侗族人對(duì)生活的渴望、生命的禮贊尤其體現(xiàn)在侗族人的生殖崇拜之中。

侗族人祖祖輩輩生活在交通不便，生存條件比較惡劣的南部山區(qū)，他們以堅(jiān)強(qiáng)的性格、樂(lè)觀(guān)的態(tài)度從事著生活資源的生產(chǎn)和人類(lèi)自身的生產(chǎn)。在侗族人看來(lái)，自身的繁衍與物質(zhì)資源的獲取同等重要，因此生殖崇拜成為他們信仰的重要內(nèi)容。在生產(chǎn)力水平低下、醫(yī)療衛(wèi)生條件落后的狀況下希望人丁興旺，自然有一定的難度，因此人們將生殖繁衍視為神秘現(xiàn)象，甚至對(duì)性器官頂禮膜拜。湖南通道侗族自治縣黃柏一帶的侗族每逢子年和午年的農(nóng)歷八月十五要舉行一次淹牛儀式，將一頭公牛沉入深潭淹死，割下生殖器供奉于當(dāng)?shù)爻绨莸哪行宰嫔瘛叭萆瘛鼻?，祈求人口繁衍，村寨興旺。這種儀式并非個(gè)別現(xiàn)象，十月初一，雙江桿子一帶的侗族會(huì)將母豬淹死，割陰具祭神后煮湯分食，以期人丁興旺。

侗族的生殖崇拜還表現(xiàn)在各種求子儀式中，求子?jì)D女在女巫師的帶領(lǐng)下去祭祀大樹(shù)后象征著男根的石柱，然后坐在石凳上，四個(gè)女巫圍著他們作媾和動(dòng)作，并朝她們?nèi)觥办`水”，然后又在女巫的帶領(lǐng)下來(lái)到象征女性生殖器的水井邊祭井，裸體浴身，飲巫師舀起的井水，以示“靈水入身，多子多福”，再由巫師舉行“架橋接子”的法術(shù)。［1］

侗族人的生殖崇拜意識(shí)通過(guò)敬神儀式、求子儀式得到充分體現(xiàn)，而這種意識(shí)尤其體現(xiàn)在舞蹈《天公地母舞》中。通過(guò)原始舞蹈表現(xiàn)生殖意識(shí)是各民族共有的特征：黑龍江滿(mǎn)族的《野人舞》中舞者直接模擬性交動(dòng)作；普米族的《壓土舞》中表演者則將生殖器畫(huà)在身上；苗族的《茅古斯舞》中表演者每人胯下夾著一根又長(zhǎng)又大的木棒——“神棒”模擬男性生殖器；河南淮陽(yáng)祭祀伏羲和女?huà)z的人祖廟保留有祭人祖舞蹈《挑花籃》，其中的動(dòng)作“剪子股”明顯是“交尾”的象征；廣西融水苗族春節(jié)上演的《芒蒿舞》由七至九個(gè)戴著面具的男子表演，表演時(shí)，男人們?cè)诩ち业墓穆曋刑S，故意追逐女青年，并做性交的象征動(dòng)作；哈尼族的《同尼尼》舞中男子面鼓而舞也是性舞的一種表現(xiàn)形式。楊保愿先生在他的《侗族祭祀舞蹈概述》中描述了如今已不再多見(jiàn)的天公地母舞：“天公和地母在一起舞蹈。一人代表天（戴白色藍(lán)紋面具），一人代表地（戴青色黃紋面具），鑼鼓開(kāi)場(chǎng)，隨之牛角號(hào)、海螺號(hào)、薩巴號(hào)齊鳴，代表天的祭師手持鼓棒（棒端球形，根部扎五色布條，象征男性生殖器），作尋覓動(dòng)作從左邊出場(chǎng)。代表地的祭師手持扇鼓（亦稱(chēng)‘太平鼓’，圓周亦扎五色布條，象征女性生殖器），作摸找動(dòng)作從右邊出場(chǎng)，行一正一反螺紋路線(xiàn)。相互尋覓、摸找，交錯(cuò)位置，變換路線(xiàn)。后來(lái)，天公發(fā)現(xiàn)了地母，地母也發(fā)現(xiàn)了天公，雙方乜斜辨認(rèn)，一方以棒，一方以鼓，互相作挑逗、勾引媾和動(dòng)作。于是鼓捧開(kāi)始點(diǎn)擊鼓面，或輕或重，或緩或急，表演者以鼓聲為節(jié)，作各種撫摸、偎依、媾和動(dòng)作。最后，天公張開(kāi)披毯，將地母裹抱——天地混沌不分?！保?］整個(gè)舞蹈動(dòng)作粗野、怪誕、蠻荒，充滿(mǎn)性暗示，古樸、大方、熱烈極具原始風(fēng)情的舞蹈表演，其實(shí)具有莊重而認(rèn)真的意蘊(yùn)，具有對(duì)繁衍子孫、延續(xù)種群的美好愿望。

侗族的信仰是重生的信仰，侗族的民俗是重生的民俗，基于這種信仰和民俗的侗族審美文化似乎更側(cè)重世俗的層面，更傾向于現(xiàn)實(shí)美感，更多關(guān)注自身的美：畫(huà)棟雕梁、華服麗飾、歌舞娛樂(lè)、衣食住行、文學(xué)藝術(shù)、鄉(xiāng)規(guī)民約，無(wú)論是物質(zhì)、精神還是制度層面的侗族文化，無(wú)不指向現(xiàn)世人生，無(wú)不顯示出重生、樂(lè)生的特質(zhì)。

二、侗族審美文化風(fēng)格傾向上的優(yōu)美化

審美文化總會(huì)表現(xiàn)出某種性格氣質(zhì)，風(fēng)格特色，或陽(yáng)剛或陰柔，或優(yōu)美或壯美。從形態(tài)來(lái)看，侗族審美文化比較傾向于陰柔，偏重于優(yōu)美。侗族審美文化較少矛盾、沖突、動(dòng)蕩、怪異、詭秘、凌厲、恐懼等特征，而傾向于平和、含蓄、陰柔、內(nèi)斂、清新、和諧等優(yōu)美特征，具體表現(xiàn)為自然環(huán)境的清新優(yōu)美，社會(huì)關(guān)系的和諧優(yōu)美以及文學(xué)藝術(shù)的含蓄優(yōu)美。

（一）自然環(huán)境的清新優(yōu)美

侗族居住在我國(guó)南部丘陵地區(qū)，來(lái)到侗族聚居地，映入眼簾的往往是這樣的景象：郁郁蔥蔥的青山，清清的小河流水，風(fēng)雨橋、鼓樓、吊腳民居、咿咿呀呀轉(zhuǎn)動(dòng)的水車(chē)，戲水的孩童，午后陽(yáng)光里榕樹(shù)下閑坐的老人，挑著擔(dān)子行走在田間小道上的農(nóng)人，溪流里不時(shí)露出腦袋環(huán)顧四周的大水牛，和諧而美好的畫(huà)面，既有田園的幽靜，又生機(jī)盎然！

自然是侗族先民初期最直接的崇拜對(duì)象，在他們看來(lái)，自然界中存在著某種神秘的、超人的力量，因此他們對(duì)自然保持著充分的敬畏之心。侗族是依山臨水而居的民族，大山給他們提供了生活的資源，天然的屏障，活動(dòng)的場(chǎng)所，因此侗族人上山打獵、入林砍柴、挖坑燒炭、伐木放排都會(huì)用儀式禮敬山神，求得山神的寬恕和原諒。水在侗族人生活中具有重要的意義，每年首次下河或到井邊汲水都要攜帶香紙，在河岸旁或井沿邊點(diǎn)火焚化，而后汲水到家。在榕江車(chē)江一帶，每年春初，婦女們還集體到井邊跳多耶舞，用酒食敬祭井神，感謝井水四季長(zhǎng)流，清涼甘甜，帶給人們幸福。土能生百谷，地可發(fā)千祥，土地滋養(yǎng)萬(wàn)物，作為稻作民族，侗族人更明白土地在他們生活中的意義，到處可見(jiàn)的土地祠、土地廟昭示了人們對(duì)土地的化身——土地神的禮遇，出門(mén)三叩首，早晚一炷香，懇求土地賜給人們糧食、豐收和希望。因此人們處處小心謹(jǐn)慎，春天要選擇在屬“土”的日子讓種子下土，“土王用事日”絕不動(dòng)土。在侗族，寨頭的一棵古樹(shù)、路邊的一塊巨石、山里的一個(gè)溶洞都能得到人們的愛(ài)惜、保護(hù)、甚至敬奉，人們相信在這樣的愛(ài)惜、保護(hù)和敬奉中，他們必然得到諸神的保佑，自然的回饋，自己和子孫后代也必將能永久與山川河流、古樹(shù)巨巖、涼亭水井、道路橋梁相伴而生。

侗族人視大自然為自己的衣食父母，因此侗族鄉(xiāng)民絕不會(huì)涸澤而漁，焚林而獵。強(qiáng)烈的環(huán)境意識(shí)形成特殊的民俗，在孩子出生的時(shí)候，侗族人唱著“十八杉，十八杉，姑娘生下就栽它，姑娘長(zhǎng)到十八歲，跟隨姑娘到婆家。”侗族人不會(huì)用織得很細(xì)的網(wǎng)捕魚(yú)，不會(huì)用趕盡殺絕的方式田獵，他們懂得留有余地，大自然也在他們的珍惜和敬畏中源源不斷地給侗族人以回饋。正因?yàn)槎弊迦藦?qiáng)烈的自然和生態(tài)意識(shí)，侗鄉(xiāng)得以青山處處，碧水環(huán)繞，藍(lán)天白云，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，在這樣的環(huán)境中棲居、勞作的人們，眼神是清澈的，思想是純凈的，心靈是美好的，生活是詩(shī)意的。

（二）社會(huì)關(guān)系的和諧優(yōu)美

美即和諧，這是世界各民族的共識(shí)，早在公元前7世紀(jì)左右，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就指出和諧是最美的，柏拉圖、亞里士多德等主要美學(xué)家也都把美界定為一種和諧，和諧幾乎被公認(rèn)為一種最高的審美范疇。和諧是侗族文化的關(guān)鍵詞和首要特征，這種和諧不僅表現(xiàn)為人與自然的和諧共生、人與神的和諧交流，更為明顯地表現(xiàn)為人與人的和諧相處。

人群和諧侗鄉(xiāng)人際關(guān)系和諧，鄰里鄉(xiāng)親，和睦相處，村頭寨尾，團(tuán)結(jié)互助。傳統(tǒng)侗寨會(huì)在特定的日子舉行“同心樹(shù)祭”：將一棵楠木樹(shù)或楓樹(shù)連根挖起，移植到氏族祖公祖母埋葬地，每家人各在樹(shù)周?chē)砸桓緲叮瑢?shù)圍在中間，各家從樹(shù)上牽一條彩布系在木樁上，這樣，這棵“同心樹(shù)”便像一把張開(kāi)的五彩大傘，大家圍著這把象征著侗族祖母?jìng)愕耐臉?shù)獻(xiàn)祭、歌舞、祈禱、祝福。［3］共同的祖先崇拜、薩神信仰讓大家緊密地團(tuán)結(jié)在一起，親如家人、互敬互愛(ài)、守望相助、患難與共。

共同的信仰是侗族人際和諧的重要基礎(chǔ)，款文化則是侗族維持侗族人際和諧的重要保障。［4］侗族團(tuán)寨社會(huì)逐漸形成的款文化系統(tǒng)，是對(duì)侗族民間生活的規(guī)范力量。人們?cè)凇把a(bǔ)臘”或“斗”中的頭人帶領(lǐng)下組成小款，然后合小款為大款，合大款為款聯(lián)盟，各級(jí)款首組織大家宰牛歃血，盟誓立碑，立下“六面威規(guī)”“六面陽(yáng)規(guī)”“六面陰規(guī)”，各“規(guī)”各有職責(zé)：“六面威規(guī)”對(duì)村民的禮儀、道德作出要求；六面陽(yáng)規(guī)對(duì)情節(jié)不甚嚴(yán)重的逾越規(guī)矩行為作出罰款或敲鑼喊寨以示悔過(guò)的處罰；六面陰規(guī)則羅列種種嚴(yán)重的罪行，立規(guī)嚴(yán)懲。人們?cè)凇傲⒖睢薄爸v款”“聚款”“起款”的活動(dòng)中訂立、修改、宣傳款約，在“約青”“約黃”中創(chuàng)造、執(zhí)行、完善款文化?？罱M織及其款規(guī)款約的權(quán)威性造就秩序井然的侗族社會(huì)生活，從而做到村村寨寨夜不閉戶(hù)，路不拾遺。

族群和諧侗族的族群和諧既體現(xiàn)在侗族內(nèi)部的不同群體之間，又體現(xiàn)在侗族與其他民族的族際交往之中。侗族社會(huì)集體社交、相互拜訪(fǎng)的“月也”翻譯成漢語(yǔ)意思是“做鄉(xiāng)客”“做眾客”，這樣的集體做客活動(dòng)在侗族顯得頻繁隆重、聲勢(shì)浩大。侗族社會(huì)往往以村寨為單位，互相邀請(qǐng)、彼此往來(lái)，踏歌吹笙、多耶踩堂、講款敘談，將村寨交流、文化教育、休閑娛樂(lè)融為一體。這種大型聯(lián)誼活使得主客雙方構(gòu)成固定的社交群體，村寨之間在“月也”活動(dòng)中溝通感情、增進(jìn)友誼，甚至結(jié)成婚姻聯(lián)盟，共同維護(hù)局部地區(qū)的穩(wěn)定與和平。

千百年來(lái)，侗族與壯族、苗族、瑤族、土家族、布依族、漢族等民族交錯(cuò)雜居或者毗鄰而居，謙讓平和的民族性格使得侗族能夠長(zhǎng)期和兄弟民族睦鄰友好、緊密聯(lián)系、互通有無(wú)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，少有矛盾沖突、民族紛爭(zhēng)。侗族的《創(chuàng)世款》在說(shuō)到各相鄰民族的來(lái)源時(shí)，都有各族同根共源的相似表述。湖南通道坪坦陽(yáng)爛一帶的款詞《人的根源一》說(shuō)侗族始祖姜良姜妹破銅錢(qián)起誓，結(jié)為夫妻，生下怪異兒子，姜良姜妹將其砍為肉團(tuán)，“腸子做漢人，骨頭做苗人，肌肉做侗族人?！保?］湖南通道攏城路塘的《創(chuàng)世款》也唱到，姜良姜妹的孩子“腸子聰明變漢人，骨頭堅(jiān)硬成苗人，拿肉做侗族人，肝臟做壯人——”［6］與諸民族同根共源的思想不僅存在侗族神話(huà)中，也存在于普通侗族人的歌唱中?！杜酶琛ざ睗h苗瑤本是同源共根長(zhǎng)》這樣唱到：“侗漢苗瑤本是同源共根長(zhǎng)，好比秧苗共田分幾行……侗漢苗瑤一家親，共個(gè)蒼天星星亮。”［6］這種各民族同源共祖的古樸民族平等也是侗族群際、族際和諧的心理根源。

（三）文學(xué)藝術(shù)的含蓄優(yōu)美

侗族是個(gè)自律、謙和的民族，侗族人多半善良，柔弱，不張揚(yáng)，寬容柔和的民族性格決定了他們的文化藝術(shù)追求的是一種謙和、含蓄、優(yōu)美的形態(tài)。侗族民間故事或悲或喜，無(wú)論情節(jié)的設(shè)置，還是人物性格、命運(yùn)的安排，都不傾向于大悲大喜，讀起來(lái)不會(huì)給人暴戾、乖張、離奇之感。侗族音樂(lè)以簡(jiǎn)樸典雅為首要特征，旋律簡(jiǎn)單的耶歌，勝似天籟的大歌，古樸滄桑的琵琶歌，是侗族的主要歌唱形式；侗族民間樂(lè)器就地取材，制作簡(jiǎn)單，表演原生古樸，簡(jiǎn)約率真。每個(gè)民族的舞蹈都有自己的動(dòng)作特征，都有自己的標(biāo)志性的姿勢(shì)。侗族文化屬于典型的耕耘文化，田間勞作、登高爬坡、翻山越嶺是他們的日常生活，這種勞動(dòng)方式和生活習(xí)慣造成了侗族人的舞蹈姿態(tài)比較傾向于地面，舞蹈動(dòng)作以腰部成為固定中心點(diǎn)，整個(gè)身體動(dòng)作以腰部作為動(dòng)作的起點(diǎn)，點(diǎn)、屈、顫、擺，無(wú)論何種姿勢(shì)，都給人以雙腳牢牢踏在地面的一種沉甸感，扎實(shí)感。侗戲簡(jiǎn)單質(zhì)樸的舞臺(tái)表演形式，舒展柔緩、淡化沖突和矛盾的情節(jié)安排，柔善的人物性格表現(xiàn)，以女性為主的角色設(shè)置，無(wú)不體現(xiàn)優(yōu)美含蓄的美學(xué)風(fēng)格。

其實(shí)，不僅是文學(xué)、戲劇、歌舞、繪畫(huà)，侗族的民居、服飾、飲食、工藝等無(wú)不呈現(xiàn)出低調(diào)、含蓄、素樸、典雅、謙卑、和順的性格，體現(xiàn)出侗族審美文化整體風(fēng)格傾向上的優(yōu)美化特征。

三、侗族審美文化實(shí)踐目標(biāo)上的娛樂(lè)化

在侗族人心目中，美雖與現(xiàn)實(shí)人生密不可分，但又不是一般意義上的庸常人生，乏味人生，而是意趣盎然，富有生機(jī)和樂(lè)趣的人生。侗族人艱苦的生活環(huán)境使得他們格外需要身體的休憩、精神的放松、情緒的宣泄，侗族審美文化以?shī)蕵?lè)化為審美實(shí)踐目標(biāo)，人們通過(guò)文學(xué)藝術(shù)、舞蹈歌唱，娛己娛眾，娛神娛人，最能體現(xiàn)侗族審美文化的娛樂(lè)精神的是其對(duì)待神靈的態(tài)度。

侗族人崇奉萬(wàn)物有靈，他們相信自己生活在諸神之中：山神、水神、雷神、火神、土地神、灶臺(tái)神、牛神、谷神、薩瑪神、祖先神、飛山神——他們與諸神同在。在侗族人的觀(guān)念里，神不在遙不可及的彼岸世界高不可攀，而是就在山林水邊、村頭寨尾，在自家供奉的香案上，在寨中壘砌的薩壇里，在他們時(shí)常使用的器物中，在侗族女子織就的背帶上。人們敬畏諸神，對(duì)待神靈的儀式繁復(fù)又繁瑣，態(tài)度認(rèn)真又嚴(yán)肅，因?yàn)槿藗兿嘈?，人在明處叩，神在暗中佑，但這并等于人們必須在神前戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、小心翼翼，侗族人心中的神和氣又和善，人們以放松的心態(tài)對(duì)待神靈。

人們不僅和諸神稱(chēng)親如一家，還敢于在神前撒嬌、撒野。在貴州黎平、從江的“六洞”地區(qū)（包括黎平縣的皮林、肇興，從江縣的龍圖、貫渭等寨）以及廣西三江一帶流行“抬官人”的民俗，侗族青年扮演的“官人”，一說(shuō)是包拯的化身［7］，一說(shuō)是侗族石姓先祖的化身［8］，總之是侗族人心中的保護(hù)神。但是在抬官人的活動(dòng)中，“官人”會(huì)遭受各種尷尬的經(jīng)歷：遇到扮“嘍羅”的攔路“搶劫”，“官人”不得不從；遇到扮兵卒的乞討“壓歲錢(qián)”，“官人”不得不賞；還會(huì)遇到盛裝的侗族姑娘唱歌盤(pán)問(wèn)，智取“官人”錢(qián)財(cái)。在這樣的活動(dòng)中，“官人”和百姓的關(guān)系不可謂不親密。

如果說(shuō)抬官人是人在神前撒嬌、撒歡、撒野的話(huà)，侗族儺戲“咚咚推”《菩薩反局》則簡(jiǎn)直就是人神顛倒、戲弄神靈。這是一個(gè)非情節(jié)性侗族儺戲劇目，全劇都是兩人對(duì)話(huà)，大致的意思是菩薩嫌香火不夠旺盛，要人背他下山，另尋處所建廟。遷到一處，菩薩不滿(mǎn)意，一番交涉之后，菩薩竟背起人繼續(xù)走上遷徙之路。表演者為兩人，一人戴著面具，手敲木魚(yú)，另一人用一菩薩面具，配上木質(zhì)的手腳支架，外面罩上衣服，綁在胸前，看起來(lái)像是被菩薩背著的樣子。在對(duì)話(huà)中，持木魚(yú)者還時(shí)不時(shí)用敲木魚(yú)的小錘敲菩薩的頭。無(wú)獨(dú)有偶，咚咚推的另一個(gè)劇目《天府擄瘟，華佗救民》還嘲笑儺公儺母，也就是侗族始祖神姜良、姜妹：寨子里發(fā)生瘟疫，鄉(xiāng)民去求儺公、儺母居然無(wú)濟(jì)于事，最后，解救他們的是作為凡人的醫(yī)生華佗。

只有侗族人有這樣幽默的情懷，他們創(chuàng)造了各式各樣的神靈來(lái)保護(hù)自己，也對(duì)這些神靈頂禮膜拜，但又不時(shí)對(duì)他們進(jìn)行一點(diǎn)揶揄調(diào)侃，甚至戲弄嘲諷。他們的宗教情懷中混雜了娛樂(lè)的心態(tài)，因而以貌似肆無(wú)忌憚的方式使諸神快樂(lè)，使自己快樂(lè)。

人性觀(guān)念的圓滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)就是美，但人總是受到種種限制，娛樂(lè)使人松弛，所產(chǎn)生的是一種“溶解性的美”。侗族人在娛樂(lè)中獲得的輕松和諧的快感“溶解”了現(xiàn)實(shí)人生中的種種緊張，擁有這樣娛樂(lè)精神和心態(tài)的侗族審美文化便不是過(guò)于理性和刻板的，而是極為充分地發(fā)揮了娛樂(lè)的功能，通過(guò)娛樂(lè)來(lái)使人逐漸走向全面的、豐富的人生。

四、侗族審美文化外延范圍上的生活化

侗族審美文化的一個(gè)重要特征是日常生活審美化與審美日常生活化，侗族人的藝術(shù)與日常生活的界限并不明確，美在生活、實(shí)用的基礎(chǔ)上展現(xiàn)自身，美成為日常生活本身的組成部分。侗族被稱(chēng)作“生活在歌海中的民族”“生活在舞蹈中的民族”“生活在藝術(shù)化節(jié)日中的民族”。［11］他們的歌舞、戲曲、繪畫(huà)藝術(shù)、服飾、建筑、飲食文化都跟日常生產(chǎn)生活密切相關(guān)。

侗族是百越民族的后裔，侗族建筑屬于典型的“巢居文化”系統(tǒng)，人們根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩淼孛病夂驐l件、生態(tài)環(huán)境、森林資源所修建的干欄民居掩映在青山綠水中，是侗鄉(xiāng)一道美麗的風(fēng)景，也是人們?nèi)粘Ｆ鹁拥淖∷?。別具特色的干欄民居，既有審美的價(jià)值，又具實(shí)用的功能，是合規(guī)律性與合目的性的美的統(tǒng)一。鼓樓是侗族村寨的標(biāo)志和靈魂，是民族的族徽，修建過(guò)程充滿(mǎn)神秘的儀式之美，人們賦予它精巧的形態(tài)、繁復(fù)的裝飾，是侗族人巧思和審美完美結(jié)合的產(chǎn)物?？墒枪臉窃诙编l(xiāng)并非為美而美，為藝術(shù)而藝術(shù)，人們?cè)谶@里月也、講款、祭祀、歌舞娛樂(lè)、迎賓慶典、傳承生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和民間藝術(shù)，是一個(gè)實(shí)用、神圣、審美功能兼具的公共建筑。侗族的風(fēng)雨橋，既有結(jié)構(gòu)科學(xué)、造型獨(dú)特的技術(shù)美，又有雕梁畫(huà)棟、廊、亭、樓、閣結(jié)合的藝術(shù)美，還有靈魂轉(zhuǎn)世、人神溝通的寓意美，可謂侗族的重要文化標(biāo)志，可是風(fēng)雨橋也起著重要的通行作用，還是避雨納涼、聊天、約會(huì)的地方和迎送賓客的重要場(chǎng)所。侗族建筑，無(wú)論是吊腳樓、鼓樓還是風(fēng)雨橋，都無(wú)不體現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的美的統(tǒng)一。

所謂：“飯養(yǎng)身子歌養(yǎng)心”，侗族人把音樂(lè)和生存聯(lián)系起來(lái)，等同對(duì)待，對(duì)侗族人民來(lái)說(shuō)，歌唱與物質(zhì)生活同等重要。因?yàn)闆](méi)有自己的文字，自古以來(lái)，侗族人民就是“以歌代文”，她們用歌來(lái)記載歷史、傳播文化、教育后代。歌唱是侗族生活不可或缺的一部分，喜慶節(jié)日、男女相戀、生活勞動(dòng)、喪葬祭祀、敘述歷史都離不開(kāi)歌聲，人們?cè)诟杪曋袘c賀、交流、傳言、寄意、學(xué)習(xí)、教化……侗族人的一生都在歌唱中度過(guò)，而且這種歌唱是自?shī)市再|(zhì)的，作為侗族社會(huì)文化生活的一部分而存在。

舞蹈也是侗族人生活的一部分，多耶舞、蘆笙舞是侗族祭“薩”儀式的主要內(nèi)容，也是村寨之間互訪(fǎng)，聚會(huì)慶祝中的重要內(nèi)容。人們?cè)谖璧钢屑漓?、祈禱、慶賀、娛樂(lè)，在全體成員一起“繞圈作舞”中感受強(qiáng)烈的生命力和團(tuán)體的感召力，在點(diǎn)、屈、顫、擺的動(dòng)律中體會(huì)節(jié)奏的享樂(lè)，在模仿中釋放，在對(duì)神靈的禮贊中祈報(bào)，在對(duì)力量的呈現(xiàn)中夸耀自己的勇武與力量。

侗族每年的節(jié)日集會(huì)上百次，大的節(jié)日集會(huì)多達(dá)二十多次，幾乎月月有節(jié)日。人們?cè)诠?jié)日慶典中抒寫(xiě)情懷、表達(dá)喜悅、祈求上蒼、緬懷先祖、提醒農(nóng)事、慶祝豐收。每一次節(jié)日慶典，都是一次美食的大聚會(huì)、服飾的大秀場(chǎng)、歌舞的大展演、人際關(guān)系的大互動(dòng)，每一次節(jié)日慶典都是一次美的沖動(dòng)的釋放，美的大書(shū)寫(xiě)。

侗族的生活習(xí)俗、山水風(fēng)光、社交活動(dòng)、節(jié)日慶典和戀愛(ài)婚姻既是生活，也是侗族農(nóng)民畫(huà)的重要題材：牧牛歸寨、拉木放排、榨油碾米、踩橋賀樓、織布捶布、走寨偷親、坐夜對(duì)歌、抬官人、搶花炮、賽蘆笙、多耶舞、琵琶歌、百家宴等生產(chǎn)生活，節(jié)日慶典、飲食習(xí)俗、體育娛樂(lè)等活動(dòng)場(chǎng)景，豐收的喜悅、節(jié)日的歡騰、家庭的幸福等歡樂(lè)氣氛，侗寨、鼓樓、風(fēng)雨橋等民族風(fēng)物……所有這一切，是侗族農(nóng)民畫(huà)表現(xiàn)的內(nèi)容，更是真正的生活。在侗族人眼中，美即是生活，生活即美。

侗族審美文化特征的形成是侗族特有信仰、習(xí)俗、心理、歷史傳統(tǒng)的產(chǎn)物，是民族性與地域性共同作用的結(jié)果。精神意趣上的俗世化，風(fēng)格傾向上的優(yōu)美化，實(shí)踐目標(biāo)上的娛樂(lè)化，外延范圍上的生活化是侗族審美文化的基本特征，這些特征具體地呈現(xiàn)于侗族服飾民居、婚喪嫁娶、節(jié)日慶典、文學(xué)戲劇、音樂(lè)舞蹈、侗族農(nóng)民畫(huà)等民族風(fēng)情與民族藝術(shù)之中。

［1］楊保愿.侗族祭祀舞蹈概述［J］.民族藝術(shù)，1988（4）.

［2］張世珊，楊昌嗣.侗族文化慨論［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1992：56.

［3］湖南省少數(shù)民族古籍辦公室.侗款［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社出版，1988：271.

［4］楊通山，等.侗族民歌選［C］.上海：上海文藝出版社，1980：47-48.

［5］貴州省文管會(huì)辦公室，貴州省文化出版廳文物處.貴州侗族音樂(lè)——南部方言區(qū)［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1985：27.

［6］譚廣鑫.巫風(fēng)武影：南部侗族“抬官人”挖掘整理的田野調(diào)查報(bào)告［J］.體育科學(xué)，2014（3）.

［7］席勒.審美教育書(shū)簡(jiǎn)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1985：79.

［8］黃秉生，袁鼎生.民族生態(tài)審美學(xué)［M］.北京：民族出版社，2004：6.

責(zé)任編輯：譚大友

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2016-03-10

楊秀芝（1969-），女，湖北宜昌人，博士，副教授，主要研究方向?yàn)槊褡迕耖g審美文化。