高艷芳

（安陽(yáng)師范學(xué)院，河南安陽(yáng)455000）

近十年來(lái)中國(guó)民俗學(xué)轉(zhuǎn)型的思考

高艷芳

（安陽(yáng)師范學(xué)院，河南安陽(yáng)455000）

中國(guó)民俗學(xué)正在經(jīng)歷轉(zhuǎn)型困境。近十年來(lái)，關(guān)于中國(guó)民俗學(xué)轉(zhuǎn)型的研究越來(lái)越廣泛，這一時(shí)期的研究在承繼20世紀(jì)研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)轉(zhuǎn)型，指出了中國(guó)民俗學(xué)的困境及其應(yīng)對(duì)的策略。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，對(duì)于民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展的影響也成為當(dāng)下的研究熱點(diǎn)。中國(guó)民俗學(xué)的轉(zhuǎn)型，展現(xiàn)了當(dāng)代民俗學(xué)者的擔(dān)當(dāng)意識(shí)及其思辨性的思維特征，但其間也存在明顯的局限性：操作性的欠佳和重復(fù)研究的頻發(fā)。從困境的應(yīng)對(duì)到轉(zhuǎn)型的進(jìn)程，折射出中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科意識(shí)的強(qiáng)化與學(xué)科整合的未來(lái)趨勢(shì)。

中國(guó)民俗學(xué)；轉(zhuǎn)型；思考

20世紀(jì)八九十年代，中國(guó)民俗學(xué)界曾就其學(xué)科處境有過(guò)熱烈討論。近十年來(lái)，民俗學(xué)的學(xué)科發(fā)展仍是民俗學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，而且正在經(jīng)歷一場(chǎng)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型因素非常復(fù)雜，關(guān)鍵因素有三方面：學(xué)科內(nèi)部因素；當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型背景；國(guó)家非遺保護(hù)因素。從上述三個(gè)維度，我們來(lái)討論民俗學(xué)的發(fā)展及其轉(zhuǎn)型問(wèn)題，以從宏觀角度觀察中國(guó)民俗學(xué)的當(dāng)代癥候，提出一些學(xué)科思考。

一、關(guān)于中國(guó)民俗學(xué)困境的討論

在當(dāng)下的社會(huì)轉(zhuǎn)型當(dāng)中，民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展困境非常顯著，成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。鑒于此，當(dāng)代民俗學(xué)者在20世紀(jì)民俗學(xué)研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境和自我切身體悟，從不同視角，用不同方法，從不同側(cè)面對(duì)民俗學(xué)遭遇困境的原因提出了見(jiàn)解。

（一）研究?jī)?nèi)容的困境

1.民俗學(xué)研究理論的欠缺

這是中國(guó)民俗學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)的局限性。美國(guó)民俗學(xué)者阿蘭·鄧迪斯指出宏觀理論的缺乏是當(dāng)下民俗學(xué)舉步維艱的首要原因。［1］20世紀(jì)末期，鐘敬文、馬學(xué)良等即指出理論知識(shí)儲(chǔ)備的不足是造成民俗學(xué)發(fā)展困難的主要原因，強(qiáng)烈呼吁加強(qiáng)民俗學(xué)的理論建設(shè)。近十年來(lái)，民俗學(xué)理論的匱乏仍是困擾民俗學(xué)發(fā)展關(guān)鍵問(wèn)題。劉錫誠(chéng)指出造成民俗學(xué)尷尬境地的主要原因是因?yàn)槊袼讓W(xué)未能提出讓其他學(xué)科關(guān)注的理論與觀點(diǎn)［2］；段寶林認(rèn)為當(dāng)下民俗學(xué)遭遇困境的原因在于民俗學(xué)理論創(chuàng)新的不足［3］；王瑛嫻《中國(guó)當(dāng)代民俗學(xué)的反思》中則指出理論方法的欠缺導(dǎo)致了民俗學(xué)現(xiàn)在的發(fā)展困境。［4］

2.對(duì)象不明確，也是顯著的學(xué)科困境

作為一門獨(dú)立的學(xué)科須有不同于其他學(xué)科的、專門的研究對(duì)象。劉魁立指出作為一門獨(dú)立學(xué)科，首先必須有自己的專門研究對(duì)象，否則便會(huì)有被其他學(xué)科替代的危險(xiǎn)。趙世瑜指出民俗學(xué)研究對(duì)象的不明確導(dǎo)致了學(xué)科本位的不凸顯，學(xué)科本位不凸顯使得民俗學(xué)總是處于邊緣位置，不能為社會(huì)廣泛認(rèn)可。［5］令人尷尬的是民俗學(xué)與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科存在交叉研究對(duì)象的現(xiàn)象。施愛(ài)東《學(xué)科界限與學(xué)術(shù)取向》針對(duì)民俗學(xué)研究對(duì)象多元化現(xiàn)狀否定了民俗學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的性質(zhì)［6］；陳金文專門撰文進(jìn)行商榷，文章強(qiáng)調(diào)民俗學(xué)研究范圍雖然寬泛，但它們是“由幾個(gè)方面特征一以貫之的一個(gè)整體”，認(rèn)為民俗學(xué)雖然尚未形成完整、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科體現(xiàn)，但作為一門獨(dú)立學(xué)科是毫無(wú)疑問(wèn)的。［7］

3.方法論不自足，構(gòu)成學(xué)科困境的關(guān)鍵

作為一門興起相對(duì)較晚的學(xué)科，民俗學(xué)的研究方法很多來(lái)自相鄰學(xué)科。研究方法的欠缺也是民俗學(xué)發(fā)展受限制的公認(rèn)因素。劉魁立指出一門學(xué)科在擁有明確研究對(duì)象的同時(shí)，還要有行之有效的研究方法，而當(dāng)下的民俗學(xué)卻缺乏這樣的方法，為此，學(xué)科的發(fā)展十分艱難緩慢［8］；施愛(ài)東指出研究方法的危機(jī)是影響民俗學(xué)發(fā)展的最大難題；民俗學(xué)的發(fā)展必須從改進(jìn)研究方法做起［9］；安德明、楊利慧指出由于對(duì)以往“以文本”為中心的研究方法的過(guò)度矯正，造成了現(xiàn)在重視外部語(yǔ)境研究而忽視內(nèi)部文本研究的現(xiàn)狀，這對(duì)于民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展相當(dāng)不利。［10］

（二）學(xué)科制度的困境

縱觀民俗學(xué)發(fā)展史，可見(jiàn)學(xué)科設(shè)置始終是困擾民俗學(xué)發(fā)展的大因素，尤其在現(xiàn)代教育體系下，學(xué)科設(shè)置上的劣勢(shì)地位已嚴(yán)重阻礙了民俗學(xué)的發(fā)展。黃永林歷時(shí)性地梳理了民俗學(xué)的學(xué)科歸屬問(wèn)題，將民俗學(xué)的發(fā)展劃分為五個(gè)階段：1918—1949興起階段；1949—1977年附屬于民間文學(xué)；1977—1997開(kāi)始受到重視；1997—2003成為一級(jí)學(xué)科社會(huì)學(xué)下的二級(jí)學(xué)科；2003—至今，學(xué)科發(fā)展受到非遺活動(dòng)的挑戰(zhàn)。黃永林指出學(xué)科分類體系中民俗學(xué)不被重視，導(dǎo)致了學(xué)科的趨冷和滑坡，民俗學(xué)學(xué)科歸屬的不穩(wěn)及其邊緣化的地位是阻礙學(xué)科發(fā)展的主要原因之一［11］；萬(wàn)建中認(rèn)為學(xué)科設(shè)置的限制造成了高校本科教育階段民俗學(xué)課程的缺失，使得民俗學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)過(guò)程中缺乏基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，造成了民俗學(xué)教育的廣度、深度不夠［12］；段寶林指出高校民俗學(xué)學(xué)科點(diǎn)的稀少及其學(xué)界對(duì)民俗學(xué)學(xué)科認(rèn)識(shí)的偏差，嚴(yán)重影響了民俗學(xué)人才的培養(yǎng)和學(xué)科的發(fā)展興旺［3］；葉濤認(rèn)為民俗學(xué)學(xué)科設(shè)置的不合理導(dǎo)致了“民俗學(xué)愛(ài)好者眾多，但專業(yè)研究人員不足”的現(xiàn)象。［13］

學(xué)科制度從根本上限制了人才隊(duì)伍的培養(yǎng)和學(xué)科資源的獲取。中國(guó)民俗學(xué)尚無(wú)本科體系，人才隊(duì)伍建設(shè)、教材建設(shè)、課程建設(shè)等都嚴(yán)重滯后，以至于少數(shù)的從業(yè)者穿行于學(xué)科的多個(gè)領(lǐng)域而難以取得重大成就，學(xué)科積累嚴(yán)重受到影響。

（三）民俗學(xué)功能的缺失

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，民俗學(xué)作為關(guān)注下層文化的學(xué)科成為反傳統(tǒng)的利器，開(kāi)始受到廣泛關(guān)注，民俗學(xué)的興起、發(fā)展與其所具的“功能”密不可分。20世紀(jì)鐘敬文即指出“民俗文學(xué)是一種傳承文化，但它如果不能與民眾的現(xiàn)實(shí)生活保持血肉聯(lián)系，它就早被民眾淘汰了。民俗文化的研究離開(kāi)現(xiàn)代性，同樣也就失去了存在的價(jià)值，所以，建設(shè)一門民俗文化學(xué)，不能不考慮到它的社會(huì)效益。”［14］

近十年來(lái)，學(xué)者們結(jié)合當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境，從功能的角度論述民俗學(xué)遭遇困境的原因。劉錫誠(chéng)認(rèn)為“不關(guān)心和不回答民眾生活”是學(xué)科發(fā)展陷入困境的誘因［2］；段寶林指出“民俗學(xué)的生命在于重視為社會(huì)服務(wù)的自覺(jué)性，在提高人民生活質(zhì)量的崇高事業(yè)中發(fā)揮作用”，若不其然，學(xué)科發(fā)展只是妄談［3］；田兆元認(rèn)為民俗學(xué)之所以面臨衰敗景象，主要原因是因?yàn)樗鄙俜?wù)社會(huì)的意識(shí)和能力［15］；苑利、顧軍開(kāi)誠(chéng)布公地指出：“今天的社會(huì)我們可以稱之為商品社會(huì)。做學(xué)問(wèn)雖然不是做買賣，但‘學(xué)問(wèn)’畢竟不是自我欣賞的對(duì)象，而是服務(wù)于社會(huì)的活動(dòng)。”［16］

二、當(dāng)代文化背景下的中國(guó)民俗學(xué)轉(zhuǎn)型

近十年來(lái)的民俗學(xué)的發(fā)展，與當(dāng)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型緊密相關(guān)，現(xiàn)代化、市場(chǎng)化、全球化的社會(huì)文化語(yǔ)境，促使當(dāng)代民俗學(xué)者重新思考學(xué)科困境，在此基礎(chǔ)上，塑造出中國(guó)民俗學(xué)的轉(zhuǎn)型面貌。

第一，研究方法轉(zhuǎn)型。段寶林指出民俗學(xué)擺脫困境必須進(jìn)行理論的創(chuàng)新，從“原始文化歷史遺留物”理論中解放出來(lái)［3］；苑利，顧軍認(rèn)為新世紀(jì)的民俗學(xué)能否順利健康發(fā)展，一方面在于對(duì)田野作業(yè)的重視與深化，另一方面在于民俗學(xué)研究是否能夠采納跨學(xué)科的研究方法［16］；謝國(guó)先認(rèn)為民俗學(xué)在新世紀(jì)的發(fā)展除與田野作業(yè)聯(lián)系緊密外，與世界民俗學(xué)融為一體也是至關(guān)重要的［17］。

與以上觀念不同的是，施愛(ài)東認(rèn)為，民俗學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵是對(duì)文獻(xiàn)調(diào)查法的堅(jiān)守和學(xué)術(shù)共同體的建立，而非對(duì)田野調(diào)查法的強(qiáng)調(diào)［18］；鄭杭生、陳益龍認(rèn)為民俗學(xué)解決理論、方法不足的關(guān)鍵在于加強(qiáng)理論自覺(jué)和學(xué)科間的合作［19］；黃永林、韓成艷從較為宏觀的方向指出民俗學(xué)走出困境的路徑，一是擺脫“古代遺留物”思維而直面現(xiàn)實(shí)生活，二是由“古老傳統(tǒng)”觀念轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)社會(huì)”層面，三是由“口頭傳承”研究擴(kuò)展至現(xiàn)代傳媒研究，四是由“考據(jù)重構(gòu)”研究轉(zhuǎn)向綜合研究［20］；邵卉芳指出社會(huì)記憶研究對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)意義重大，民俗學(xué)的個(gè)人生活史、民族志研究都離不開(kāi)記憶論，因此，記憶研究是民俗學(xué)研究的重要方法。［21］

第二，學(xué)科制度的探索。陳泳超指出學(xué)科歸屬本身并無(wú)實(shí)質(zhì)性意義，它只不過(guò)是現(xiàn)行學(xué)術(shù)體制強(qiáng)行設(shè)置問(wèn)題，無(wú)須將之看得太重［22］；與陳泳超不同的是黃永林、高丙中等認(rèn)為在現(xiàn)代教育體系下，學(xué)科設(shè)置意義重大，建議通過(guò)調(diào)整民俗學(xué)學(xué)科歸屬的方式提升民俗學(xué)的學(xué)術(shù)地位，促進(jìn)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展。黃永林呼吁將民俗學(xué)由社會(huì)學(xué)下的二級(jí)學(xué)科提升至一級(jí)學(xué)科地位，并在其下增設(shè)“文藝民俗學(xué)”等二級(jí)學(xué)科［11］；高丙中指出民俗學(xué)的實(shí)際價(jià)值和分量絕非是一個(gè)二級(jí)學(xué)科可以支撐的，現(xiàn)行的學(xué)科設(shè)置已無(wú)法滿足社會(huì)與學(xué)界對(duì)民俗學(xué)的期待，有必要對(duì)民俗學(xué)進(jìn)行新的定位。［23］

此外，鑒于現(xiàn)行學(xué)科設(shè)置造成的民俗學(xué)本科教育缺失現(xiàn)象，段寶林、萬(wàn)建中、黃永林等從學(xué)科建設(shè)整體發(fā)展的角度，呼吁增設(shè)民俗學(xué)本科專業(yè)以整合相關(guān)學(xué)科知識(shí)，培養(yǎng)復(fù)合型人才。

第三，研究對(duì)象轉(zhuǎn)型。民俗學(xué)是一門處于發(fā)展流變中的學(xué)科，民俗研究對(duì)象自然也應(yīng)處于發(fā)展流變之中。在民俗學(xué)研究對(duì)象的演變過(guò)程當(dāng)中，高丙中“生活世界”［24］的提出推進(jìn)了民俗學(xué)界對(duì)民俗研究對(duì)象的重新認(rèn)識(shí)與界定，這不僅擴(kuò)大了民俗學(xué)的研究領(lǐng)域，也擴(kuò)展了研究的視角，正如戶曉輝所言：“從民到公民的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，將給中國(guó)民俗學(xué)帶來(lái)全新的觀念變化和研究格局，也為民俗學(xué)者參與并推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的公民化進(jìn)程提供良好的契機(jī)”；毛巧暉《20世紀(jì)民俗學(xué)視野下“民間”的流變》對(duì)“民”的流變和“俗”的發(fā)展進(jìn)行了詳致爬梳，指出隨著歷史的發(fā)展，作為民俗學(xué)研究對(duì)象的“民”已擴(kuò)展至群體的“人”；“俗”亦由過(guò)去之遺留物擴(kuò)展至民眾“生活相”。［25］

與上述界定不同是田兆元認(rèn)為，“民俗不是日常生活，民俗超越日常生活，是生活的華彩樂(lè)章；民俗是精英創(chuàng)造，民眾認(rèn)同并共同完成的文化形態(tài)；民俗不是通俗文化，民俗是高雅文化，民俗不俗。因此，民俗文化是精英文化?！保?6］

第四，民俗學(xué)功能的變化。劉鐵梁認(rèn)為民俗學(xué)作為一門感受生活的學(xué)科，應(yīng)該體察時(shí)代的發(fā)展，加強(qiáng)與社會(huì)生活的聯(lián)系，將理論研究和實(shí)證研究結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮民俗學(xué)服務(wù)生活的功能；段寶林指出民俗學(xué)的生命力在于重視為社會(huì)服務(wù)的自覺(jué)性，在提高人民生活質(zhì)量的崇高事業(yè)中發(fā)揮重要作用。［3］

從當(dāng)下社會(huì)看，民俗學(xué)對(duì)于民眾生活的服務(wù)主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)與文化兩方面。就民俗學(xué)的經(jīng)濟(jì)功能，田兆元指出民俗行為可以產(chǎn)生消費(fèi)行為，民俗學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵在于與民眾經(jīng)濟(jì)生活的融入，在此基礎(chǔ)上田兆元還提出了“經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)”的概念并且受到了廣泛認(rèn)可［27］；苑利、顧軍指出在當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下，學(xué)問(wèn)應(yīng)被視作一種商品，制作時(shí)需充分考慮市場(chǎng)需求，民俗學(xué)應(yīng)該關(guān)注國(guó)家、民眾需要什么。［16］就民俗學(xué)的文化功能，鐘敬文早有論述，指出民俗學(xué)負(fù)有幫助國(guó)家新文化政策決策和培養(yǎng)民族情感的使命。近十年來(lái)，民俗學(xué)的文化功能再次引起了學(xué)界關(guān)注。董曉萍指出民俗學(xué)應(yīng)將國(guó)家文化建設(shè)納入自己的研究范圍，這不僅有利于文化建設(shè)的順利開(kāi)展，更是民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)能力的標(biāo)志［28］；周耀明在《新世紀(jì)的民俗學(xué)建設(shè)》中提出要充分發(fā)揮民俗學(xué)的文化實(shí)用功能，在服務(wù)文化建設(shè)的同時(shí)促進(jìn)民俗學(xué)的學(xué)科發(fā)展。［29］

三、非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)的歷史性影響

近十年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)迅速展開(kāi)，非遺已成為學(xué)界的熱點(diǎn)。鑒于非遺與民俗學(xué)之間的諸多關(guān)聯(lián)及非遺的強(qiáng)大影響，非遺對(duì)民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展的影響引起了民俗學(xué)者的廣泛關(guān)注，河南社會(huì)科學(xué)、山東社會(huì)科學(xué)等學(xué)術(shù)刊物都曾開(kāi)設(shè)專欄進(jìn)行討論。目前學(xué)界就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展的影響主要有兩種觀點(diǎn)：其一認(rèn)為非遺保護(hù)的開(kāi)展促進(jìn)了民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)，其二與之相反，認(rèn)為非遺保護(hù)非但不能促進(jìn)，甚至?xí)璧K民俗學(xué)的發(fā)展。

（一）促進(jìn)論

伴隨非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，相應(yīng)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、保護(hù)中心、保護(hù)基地等紛紛成立，有的高校設(shè)置了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”專業(yè)，“非遺”成為學(xué)界的熱點(diǎn)詞匯。鑒于非遺保護(hù)與民俗學(xué)在保護(hù)對(duì)象上的重疊性，且伴隨非遺保護(hù)的興起，民俗學(xué)似乎“發(fā)展”了起來(lái)，故此，學(xué)界持“促進(jìn)論”的學(xué)者不在少數(shù)。

高丙中指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的提出和確定順應(yīng)了國(guó)際發(fā)展的新形勢(shì)，正在形成社會(huì)實(shí)踐與學(xué)術(shù)活動(dòng)的新領(lǐng)域，提議用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”將原先分散的學(xué)科研究對(duì)象整合到一個(gè)范疇里，用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究”取代傳統(tǒng)的民俗學(xué)等相近學(xué)科。［30］董曉萍指出非遺與民俗學(xué)是一對(duì)聯(lián)系密切的概念，非遺保護(hù)與民俗學(xué)保護(hù)目標(biāo)相近，將兩者進(jìn)行交叉研究，不僅可以促進(jìn)非遺保護(hù)，“民俗學(xué)本身也會(huì)在非遺理論建設(shè)中獲得新的位置”。［31］吳效群認(rèn)為非遺保護(hù)與民俗學(xué)承擔(dān)著相同的學(xué)術(shù)使命與社會(huì)責(zé)任，兩者都是不同歷史時(shí)期對(duì)于民眾知識(shí)研究與保護(hù)需求的體現(xiàn)，民俗學(xué)者應(yīng)大張旗鼓地投入到非遺產(chǎn)保護(hù)工作中來(lái)，通過(guò)非遺保護(hù)的發(fā)展來(lái)促進(jìn)民俗學(xué)的學(xué)科發(fā)展與進(jìn)步。［32］田兆元指出民俗事象是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主流，雖然國(guó)家非遺名錄劃分出現(xiàn)了邏輯混亂問(wèn)題，如將“民俗”這一大概念列在較小的范圍內(nèi)，造成了人們對(duì)民俗概念的誤解，在一定程度上不利于民俗文化和民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)。但非遺保護(hù)的開(kāi)展使民俗事象受到了廣泛關(guān)注與重視，并且就目的性而言，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作與民俗學(xué)研究互為表里，相互促進(jìn)，對(duì)中國(guó)文化建設(shè)帶來(lái)積極影響?！币虼?，從根本上講，非遺的開(kāi)展促進(jìn)了民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展。［33］張成福、梁平指出民俗學(xué)與非遺保護(hù)具有相通的保護(hù)理念，民俗學(xué)的理論與實(shí)踐能夠指導(dǎo)非遺保護(hù)工作的開(kāi)展，民俗學(xué)通過(guò)參與保護(hù)活動(dòng)，一方面能夠發(fā)現(xiàn)自身問(wèn)題，進(jìn)而修正；另一方面也能夠抓住當(dāng)下的發(fā)展基礎(chǔ)，擴(kuò)展研究空間。［34］

（二）阻礙論

“阻礙論”著眼于非遺保護(hù)與民俗學(xué)之間的差別，從學(xué)科構(gòu)成、特征、追求等幾方面進(jìn)行比較，認(rèn)為非遺的發(fā)展不一定能促進(jìn)民俗學(xué)的發(fā)展，從某種意義上講，甚至?xí)璧K民俗學(xué)的當(dāng)代發(fā)展。

安德明指出民俗學(xué)者的工作從學(xué)理上為非遺保護(hù)活動(dòng)的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在非遺保護(hù)開(kāi)展中，民俗學(xué)日益顯示出了其重要性，但長(zhǎng)遠(yuǎn)的看，身處非遺保護(hù)中的民俗學(xué)實(shí)乃“繁華中的困惑”。［35］施愛(ài)東指出，從屬性上講，非遺保護(hù)屬于行政工作范疇，民俗學(xué)屬于學(xué)術(shù)研究范疇，兩者之間不僅存在學(xué)理上的差別，其所要求達(dá)到的最終目的也大相徑庭，大批民俗學(xué)者投身于非遺保護(hù)的熱潮，不利于民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展。［36］烏丙安指出非遺保護(hù)選擇了民俗學(xué)，但非遺并不等同民俗學(xué)，民俗學(xué)參與了非遺保護(hù)，但民俗學(xué)并不等同于非遺，非遺不能取代民俗學(xué)，更不一定能促進(jìn)民俗學(xué)的發(fā)展。［37］陳金文認(rèn)為非遺保護(hù)對(duì)象與民俗學(xué)研究對(duì)象基本契合，兩者之間的理想關(guān)系應(yīng)該是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系，然而，現(xiàn)實(shí)并非如此。陳認(rèn)為因?yàn)榉沁z保護(hù)的原因，大批非專業(yè)的學(xué)者流入民俗學(xué)隊(duì)伍，使得整體研究水平下降；部分民俗學(xué)者淪為地方搶奪文化資源的工具。

如此，非遺不僅未能給民俗學(xué)的發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇，反而阻礙了民俗學(xué)的發(fā)展。［38］陳映婕指出民俗學(xué)者對(duì)非遺保護(hù)事務(wù)的過(guò)多介入會(huì)造成民俗學(xué)在人文社會(huì)學(xué)科中的邊緣化，不利于民俗學(xué)的可持續(xù)性發(fā)展；同時(shí)非遺保護(hù)的國(guó)家行政色彩決定了民俗學(xué)的學(xué)科發(fā)展絕對(duì)不可能依靠非遺保護(hù)獲得內(nèi)部增長(zhǎng)與發(fā)展。［39］

中國(guó)民俗學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，充分顯示了當(dāng)代民俗學(xué)者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和強(qiáng)烈的社會(huì)服務(wù)意識(shí)。當(dāng)代民俗學(xué)者結(jié)合自我的切身體驗(yàn)，敏銳地察覺(jué)出民俗學(xué)學(xué)科遭遇困境的原因，并結(jié)合自身實(shí)踐，提出了相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略，這是十分難能可貴的。同時(shí)，他們思辨性思維使得他們總能對(duì)當(dāng)下的形勢(shì)保持清醒的認(rèn)識(shí)。如，對(duì)當(dāng)下非遺對(duì)民俗學(xué)科建設(shè)的影響，他們不單看出兩者間的相同與聯(lián)系，還指出了兩者間的不同與區(qū)別，并呼吁在與政府合作的過(guò)程當(dāng)中，民俗學(xué)者須堅(jiān)守學(xué)術(shù)責(zé)任、良心等。

當(dāng)然，這一時(shí)期中國(guó)民俗學(xué)轉(zhuǎn)型存在的問(wèn)題也是不容忽視的，這主要表現(xiàn)在應(yīng)對(duì)策略上。首先，從總體上，應(yīng)對(duì)策略過(guò)于宏觀，在實(shí)踐操作層面上缺乏可行性。如在宏觀理論的構(gòu)建上，多數(shù)學(xué)者給出的答案是加強(qiáng)理論創(chuàng)新研究，但對(duì)于如何加強(qiáng)，如何創(chuàng)新，卻鮮見(jiàn)論及。在研究方法上，有的學(xué)者提出了加強(qiáng)田野調(diào)查，加強(qiáng)學(xué)科間的互動(dòng)交流，但對(duì)于怎樣加強(qiáng)，怎樣開(kāi)啟交流的探討也是缺失的。在功能問(wèn)題論述上，專家們幾乎一致認(rèn)同將民俗學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺?wù)當(dāng)下社會(huì)和民眾日常生活”的研究，但對(duì)于其間可能造成的片面影響及其操作中應(yīng)遵從的原則、指導(dǎo)等也少有論及。

其次，從目前的研究成果來(lái)看，重復(fù)研究現(xiàn)象嚴(yán)重，形似的論述隨處可見(jiàn)。如在民俗學(xué)遭遇困境的原因分析上，諸多學(xué)者提出了宏大理論欠缺的問(wèn)題，這并不足奇，問(wèn)題是在觀點(diǎn)的論證上，幾乎采用了同樣的引文來(lái)佐證自己的觀點(diǎn)。在研究對(duì)象的問(wèn)題上，幾乎眾口一詞達(dá)成了由“過(guò)去”而“現(xiàn)在”，由“溯源”而“實(shí)用”的研究范式轉(zhuǎn)換，但這中間的重復(fù)研究現(xiàn)象也是十分明顯的。如何避免并超越這些不足，需要中國(guó)民俗學(xué)不斷探索，打破學(xué)科匡范，緊密與非遺結(jié)合，關(guān)注學(xué)科發(fā)展，關(guān)注民眾、民生，探索出豐富學(xué)科內(nèi)涵、提升學(xué)科水平的新路徑。

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責(zé)任編輯：畢 曼

C953

A

1004-941（2016）03-0016-05

2016-03-10

教育部人文社會(huì)科學(xué)基金課題“網(wǎng)絡(luò)空間‘新民間文學(xué)’研究”的系列成果之一（項(xiàng)目編號(hào)：15YJC751016）。

高艷芳，女，博士，華中師范大學(xué)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)中心博士后，主要研究方向?yàn)槊袼讓W(xué)、民間文學(xué)。