張全峰，白關(guān)峰

（中共中央黨校研究生院，北京100091；新疆兵團(tuán)黨委黨校，新疆五家渠831300）

新疆少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同中的文化建構(gòu)研究

張全峰，白關(guān)峰

（中共中央黨校研究生院，北京100091；新疆兵團(tuán)黨委黨校，新疆五家渠831300）

從文化建構(gòu)的角度分析新疆地區(qū)國(guó)家認(rèn)同具有特別的必要性，從文化的角度探索新疆地區(qū)國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)也具有特殊的針對(duì)性。文化建構(gòu)作為確立國(guó)家認(rèn)同的重要途徑，在于以歷史文化為基礎(chǔ)建構(gòu)國(guó)民共同的歷史記憶與共同價(jià)值觀，強(qiáng)化支持國(guó)家認(rèn)同的文化系統(tǒng)。

新疆；少數(shù)民族；國(guó)家認(rèn)同；文化建構(gòu)

國(guó)家認(rèn)同是當(dāng)今多民族國(guó)家建構(gòu)統(tǒng)一國(guó)家進(jìn)程中面臨的共同問(wèn)題。聚居于邊疆地區(qū)的少數(shù)民族的身份認(rèn)同問(wèn)題是國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)過(guò)程中的焦點(diǎn)。新疆嚴(yán)峻的安全形勢(shì)與民族團(tuán)結(jié)等方面存在的問(wèn)題，表明在統(tǒng)一民族國(guó)家的范疇中建構(gòu)新疆各族人民國(guó)家認(rèn)同的歷史任務(wù)仍未完成。國(guó)家認(rèn)同的涵義是多方面的，影響國(guó)家認(rèn)同的因素也是復(fù)雜的，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、外交等多個(gè)方面。就新疆地區(qū)國(guó)家認(rèn)同的歷史狀況而言，文化認(rèn)同支持國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同沖擊國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)象都是客觀存在的。新疆近代歷史上，“雙泛”思想及其指導(dǎo)下建立的分裂政權(quán)就主要體現(xiàn)了文化認(rèn)同沖擊國(guó)家認(rèn)同的特征。當(dāng)前，社會(huì)主義文化建設(shè)增強(qiáng)了新疆各民族的國(guó)家認(rèn)同，同時(shí)“三股勢(shì)力”對(duì)于各民族歷史、文化方面的消極影響仍未消除。因此，從文化建構(gòu)的角度分析新疆地區(qū)少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題就具有特別的必要性和針對(duì)性。

一、新疆少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同中的文化因素

國(guó)家認(rèn)同于20世紀(jì)70年代引入政治學(xué)領(lǐng)域后，逐漸成為衡量包括發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家在內(nèi)的現(xiàn)代民族國(guó)家政治發(fā)展的一項(xiàng)重要內(nèi)容。國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜概念，其概念的界定與國(guó)家、公民、認(rèn)同等范疇緊密相關(guān)，更由于這些范疇在理解中存在的不確定性，而成為一個(gè)目前為止仍未有明確界定的概念。一些學(xué)者將國(guó)家認(rèn)同與國(guó)家概念相關(guān)聯(lián)，將國(guó)家理解為單純的政治上層建筑，進(jìn)而將國(guó)家認(rèn)同理解為“公民對(duì)國(guó)家的政治權(quán)力和統(tǒng)治權(quán)威的認(rèn)可、接納、服從、忠誠(chéng)”［1］；一些學(xué)者從“認(rèn)同”概念的“同一、歸屬、贊同”三種基本含義出發(fā)，將國(guó)家認(rèn)同概括為雙元結(jié)構(gòu)，即公民文化—心理上歸屬層面的認(rèn)同和公民政治取向上贊成與否的贊同層面的認(rèn)同［2］；一些學(xué)者則從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面理解國(guó)家，進(jìn)而給國(guó)家認(rèn)同以一個(gè)綜合性的定義，認(rèn)為“國(guó)家認(rèn)同，是指一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己祖國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀、理想信念、國(guó)家主權(quán)等的認(rèn)同”［3］。綜合而言，從單純政治的角度理解國(guó)家認(rèn)同失之偏頗，以馬克思對(duì)國(guó)家實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)支撐這一觀點(diǎn)也存在論據(jù)不足之嫌，馬克思認(rèn)為國(guó)家的實(shí)質(zhì)是階級(jí)統(tǒng)治的工具，但并不能就此認(rèn)為這是國(guó)家的單一內(nèi)涵。雙元結(jié)構(gòu)的理論有其深刻性，揭示的國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)涵是豐富的，但對(duì)國(guó)家認(rèn)同做截然的劃分也稍欠嚴(yán)謹(jǐn)。相對(duì)而言，對(duì)國(guó)家認(rèn)同作綜合性的理解較為恰當(dāng)。從這一角度出發(fā)，國(guó)家認(rèn)同包括了國(guó)民對(duì)國(guó)家主權(quán)、歷史記憶、文化傳統(tǒng)等多方面的認(rèn)同。即國(guó)家認(rèn)同是社會(huì)成員自我身份歸屬意識(shí)的具體化，在對(duì)國(guó)家的歷史、文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀、理想信念、國(guó)家主權(quán)等的接受與贊同基礎(chǔ)上，建立起來(lái)的國(guó)民身份歸屬意識(shí)與對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。國(guó)家認(rèn)同在統(tǒng)一民族國(guó)家建構(gòu)的歷史充分證明了這一點(diǎn)，多民族中不同民族成員實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一國(guó)家歷史、語(yǔ)言文字、文化傳統(tǒng)、主流價(jià)值觀等方面的認(rèn)同，其身份認(rèn)同方面一般不存在問(wèn)題；相反，如果不同民族成員在多民族國(guó)家統(tǒng)一歷史、多民族共同文化、國(guó)家主流價(jià)值觀等方面存在問(wèn)題，那么其國(guó)家認(rèn)同水平相對(duì)而言就比較低，甚至?xí)霈F(xiàn)地域認(rèn)同、次級(jí)民族認(rèn)同解構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)象。我們可以得出這樣的結(jié)論，歷史記憶、語(yǔ)言文字、文化價(jià)值觀等都是國(guó)家認(rèn)同的重要構(gòu)成，也是國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的重要途徑。

客觀而言，政治、文化等因素在國(guó)家認(rèn)同中會(huì)因不同的國(guó)情而在不同國(guó)家、不同國(guó)家的不同歷史階段而發(fā)揮不同程度的影響，并因而形成不同特點(diǎn)的國(guó)家認(rèn)同。如“國(guó)家對(duì)不同的國(guó)民來(lái)講，可能是族群國(guó)家，也可能是文化國(guó)家或政治國(guó)家”?！肮裾J(rèn)同國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)可以分為三類：族群血緣關(guān)系、歷史文化傳統(tǒng)與政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制。”［4］即國(guó)家認(rèn)同類型主要可以分為族群認(rèn)同型國(guó)家認(rèn)同、歷史文化型國(guó)家認(rèn)同和政治認(rèn)同型國(guó)家認(rèn)同。就中國(guó)的歷史特點(diǎn)而言，中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家認(rèn)同主要為歷史文化型國(guó)家認(rèn)同?！皬母旧险f(shuō)，自先秦至清中期的中國(guó)傳統(tǒng)民族認(rèn)同都是基于這種以文化先進(jìn)與否而不是以種族血統(tǒng)或疆域邊界為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)辨識(shí)‘自我—他者’的方式來(lái)建構(gòu)的，這種建構(gòu)方式又由于以儒家文化為核心的中原華夏文化一直處于居高臨下的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，可以無(wú)限地向周邊擴(kuò)張，最終就在古代中國(guó)人心目中形成了王者無(wú)外、合天下為一家、進(jìn)世界為大同的華夷‘天下共同體’觀念。”［5］當(dāng)前中國(guó)公民的國(guó)家認(rèn)同構(gòu)成，則既包括對(duì)中華人民共和國(guó)國(guó)籍的認(rèn)同，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路與中國(guó)政治制度的認(rèn)同，對(duì)自身公民權(quán)利和公民義務(wù)的認(rèn)同，同時(shí)也包含了對(duì)中國(guó)多民族國(guó)家統(tǒng)一歷史、國(guó)家通用語(yǔ)言文字、共同文化價(jià)值觀等方面的認(rèn)同。

國(guó)家認(rèn)同是現(xiàn)代社會(huì)民族國(guó)家建構(gòu)的產(chǎn)物。嚴(yán)格地說(shuō)，中國(guó)人民歷史上的國(guó)家認(rèn)同主要體現(xiàn)為對(duì)皇帝和王朝的認(rèn)同，現(xiàn)代意義上的國(guó)家認(rèn)同是在中國(guó)人民不斷地反抗外來(lái)侵略、爭(zhēng)取民族國(guó)家獨(dú)立的歷史進(jìn)程中形成的。新疆和平解放后，中央政府對(duì)新疆的直接治理程度有了很大提高，新疆人民的國(guó)家認(rèn)同進(jìn)一步提高。當(dāng)前，新疆各少數(shù)民族人民對(duì)自己“中國(guó)公民”的身份都具有肯定性認(rèn)識(shí)，但客觀上仍存在一些問(wèn)題。如，“在郭正林的調(diào)查中，維吾爾族被訪者的90.1%表示完全同意或同意‘中國(guó)是各民族共同締造的多民族統(tǒng)一國(guó)家’，85%以上認(rèn)為‘新疆自古就是中國(guó)的一部分’。在庫(kù)車調(diào)查中，維吾爾族被訪人94.6%同意‘中國(guó)各民族都是中華民族的組成部分’，92.6%同意‘新疆自古（秦漢）以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分’，表示‘說(shuō)不清’者中年輕人比例較高?！保?］概括而言，新疆地區(qū)少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同中存在的問(wèn)題有：其一，一些人對(duì)新疆地方史與統(tǒng)一民族國(guó)家歷史的關(guān)系存在認(rèn)識(shí)偏差。尤其是不少維吾爾族民眾（特別是年輕知識(shí)分子）對(duì)于新疆地區(qū)歷史上的歸屬等問(wèn)題有著自己的觀點(diǎn)，而認(rèn)為新疆地區(qū)獨(dú)立政權(quán)的歷史更長(zhǎng)。［6］其二，一些人對(duì)中華民族的共有文化缺乏清晰認(rèn)識(shí)，甚至不承認(rèn)中華民族文化，而過(guò)度強(qiáng)調(diào)不同民族文化之間的差異。其三，較普遍地存在將“新疆人”等同于“維吾爾族”、將“新疆文化”等同于“維吾爾文化”等現(xiàn)象，將包括漢族等一些民族在內(nèi)的人視為“外來(lái)者”。其四，對(duì)錯(cuò)誤極端思想存在模糊認(rèn)識(shí)，一些少民族成員、伊斯蘭教信教群眾對(duì)于宗教極端主義、泛伊斯蘭主義缺乏正確的認(rèn)識(shí)。比如，“31.90%的維吾爾族女大學(xué)生和19.05%的漢族女大學(xué)生認(rèn)為泛伊斯蘭主義宗教觀是一種宗教學(xué)說(shuō)?！保?］一些人甚至對(duì)三股勢(shì)力、暴恐活動(dòng)持有一定的同情態(tài)度?？陀^而言，當(dāng)前新疆地區(qū)少數(shù)民族中一定程度上仍存在著文化方面國(guó)家認(rèn)同不強(qiáng)或者不認(rèn)同的現(xiàn)象。

二、新疆少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同中文化建構(gòu)的不足

國(guó)家認(rèn)同是一種基于統(tǒng)一民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面的一致性而形成的主觀認(rèn)識(shí)和情感歸宿。從根本上說(shuō)，國(guó)家認(rèn)同是后天形成的，是統(tǒng)一民族國(guó)家積極主動(dòng)建構(gòu)的產(chǎn)物，也與民族國(guó)家在精神文化領(lǐng)域的政策密切相關(guān)。

（一）共有歷史記憶建構(gòu)不足

記憶與認(rèn)同是密切相關(guān)的。歷史問(wèn)題是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)問(wèn)題，也是建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同中面臨的突出問(wèn)題，既是國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的理論問(wèn)題，也是具體的實(shí)踐問(wèn)題?！鞍l(fā)明傳統(tǒng)”［8］是塑造民族文化認(rèn)同和國(guó)家共同體的共同方法，即從民族歷史和文化中揀選、提取、重塑一種共享資源，進(jìn)行新的歷史書寫（敘事）［9］。對(duì)于新疆特殊的地緣政治環(huán)境和文化生態(tài)，黨和政府以及新疆各級(jí)黨政機(jī)關(guān)都有著清醒的認(rèn)識(shí)，為建構(gòu)各民族共同歷史基礎(chǔ)，黨和政府包括新疆各級(jí)黨政機(jī)關(guān)開展了一系列直接或者間接的歷史文化建構(gòu)。這既體現(xiàn)于各項(xiàng)法律法規(guī)、民族宗教政策、文化政策、施政方略中，也體現(xiàn)于各項(xiàng)專門的教育或者活動(dòng)中。如，為強(qiáng)化新疆各族人民國(guó)家認(rèn)同，新疆自治區(qū)黨委先后開展的“三個(gè)一”教育、“五觀”教育、“四個(gè)認(rèn)同”教育等都直接或間接、或多或少地對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了解答，也取得了較為明顯的效果。長(zhǎng)期的對(duì)“雙泛”本質(zhì)、危害的揭批及專門的“去極端化”運(yùn)動(dòng)，也都可視為國(guó)家認(rèn)同中文化建構(gòu)的具體實(shí)踐，一定程度上也涉及了共同歷史敘述建構(gòu)的問(wèn)題。但客觀而言，這些類似的歷史“認(rèn)同”教育一定程度上還存在范圍有限、內(nèi)容單調(diào)、內(nèi)涵不清、說(shuō)服力不強(qiáng)的問(wèn)題，對(duì)于相關(guān)問(wèn)題的回應(yīng)也不夠有效。

當(dāng)前，境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力為實(shí)現(xiàn)其各自的政治企圖在極力扭曲著新疆歷史，一些人也有意無(wú)意地消解著統(tǒng)一民族國(guó)家的歷史敘述。“雖然多數(shù)認(rèn)同與國(guó)家話語(yǔ)系統(tǒng)相異的本民族輝煌歷史者，是出于對(duì)本民族的熱愛(ài)，但極少數(shù)話語(yǔ)構(gòu)建者卻可能出于以民族認(rèn)同壓倒國(guó)家認(rèn)同，想達(dá)到分裂中國(guó)的目的?！保?0］對(duì)于較少了解新疆歷史文化知識(shí)的各族群眾，尤其是青少年而言，在面對(duì)境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力蠱惑性宣傳的背景下，就很容易在國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、文化觀等方面產(chǎn)生模糊甚至錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)，進(jìn)而危害國(guó)家認(rèn)同，甚或產(chǎn)生危害社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)行為。

（二）共同文化建構(gòu)不夠

國(guó)家認(rèn)同中的文化系統(tǒng)是一種具有文化特殊性的觀念系統(tǒng)，是一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀和一整套意義系統(tǒng)，包括宗教、語(yǔ)言、飲食、服飾、風(fēng)俗、節(jié)日、道德價(jià)值觀、理想信念等多個(gè)方面。就具體的文化系統(tǒng)而言，大致可分為主流文化系統(tǒng)和亞文化系統(tǒng)。這兩種文化系統(tǒng)在多民族構(gòu)成的民族國(guó)家中具體體現(xiàn)為統(tǒng)一性與沖突性兩個(gè)方面。當(dāng)亞文化與主流文化相協(xié)調(diào)、整合較好時(shí)，這種亞文化就能統(tǒng)一于統(tǒng)一民族國(guó)家的建構(gòu)；相反，當(dāng)亞文化被過(guò)度強(qiáng)調(diào)，亞文化的民族特性被特別強(qiáng)化時(shí)，這種亞文化就會(huì)消解國(guó)家認(rèn)同。當(dāng)前新疆地區(qū)國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中面對(duì)的突出問(wèn)題就是亞文化被過(guò)度強(qiáng)化，文化差異被過(guò)度放大。

在中國(guó)統(tǒng)一民族國(guó)家形成的歷史中，對(duì)“大一統(tǒng)”文化的認(rèn)同起到了重要作用。“對(duì)于中央治統(tǒng)的認(rèn)可，對(duì)于先進(jìn)文化的向往，是少數(shù)民族和地方政權(quán)向往和歸附中央政權(quán)的主要思想出發(fā)點(diǎn)?！保?1］“中國(guó)各族人民對(duì)于歷史文化的認(rèn)同就和多民族統(tǒng)一國(guó)家的歷史發(fā)展形成為互相推進(jìn)的因素?！保?2］就現(xiàn)代民族國(guó)家的建構(gòu)而言，對(duì)共同文化的認(rèn)同仍是其中的重要支撐。缺乏共同文化，統(tǒng)一民族國(guó)家就不鞏固，甚至可能分裂?！疤K聯(lián)的失敗，是因?yàn)樗鼜膩?lái)沒(méi)有建立起一個(gè)真正的蘇聯(lián)人的共和國(guó)。它強(qiáng)調(diào)政治一體，強(qiáng)調(diào)各族的文化，卻沒(méi)有建立一個(gè)大的文化。”［13］改革開放以來(lái)，新疆問(wèn)題的凸顯既與當(dāng)時(shí)國(guó)際環(huán)境中所謂的“民族主義浪潮”密切相關(guān)，也同時(shí)與改革開放后我國(guó)社會(huì)的大環(huán)境相關(guān)。主體文化、主導(dǎo)文化團(tuán)結(jié)凝聚作用在一定程度上被消解，主體民族的信仰、價(jià)值觀問(wèn)題凸顯。

同時(shí)，亞文化的民族特性被特別強(qiáng)化，不同民族文化之間尤其亞文化與主流文化之間的文化差異被過(guò)度放大。在多元文化主義的客觀影響下，亞文化的價(jià)值得到過(guò)高的肯定，亞文化的語(yǔ)言、節(jié)日、習(xí)俗、習(xí)慣、禮儀、價(jià)值觀念等多方面受到特別的肯定，并將這種文化因素特別強(qiáng)調(diào)為特定的民族屬性?！白鹬厣贁?shù)民族的多樣性文化的呼聲日趨高漲，似乎已經(jīng)成為一個(gè)‘政治正確’的導(dǎo)向?！保?4］相應(yīng)地在實(shí)踐中，則大力傳播亞文化獨(dú)特的語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、處事方式等，而在事實(shí)上產(chǎn)生一種各民族文化之間、亞文化與主流文化之間截然不同的暗示，進(jìn)而暗示大眾“少數(shù)民族和漢族以及不同少數(shù)民族之間，是完全不同的‘民族’”［14］。文化差異在中國(guó)多民族國(guó)家形成的歷史上是客觀存在的，但文化差異并未阻擋中國(guó)統(tǒng)一民族國(guó)家歷史的發(fā)展。新疆長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)“大一統(tǒng)文化”都具有較強(qiáng)的向心力和認(rèn)同性。當(dāng)前，新疆地區(qū)文化差異客觀上消解國(guó)家認(rèn)同的重要原因在于，文化差異被自覺(jué)或不自覺(jué)地夸大、強(qiáng)化了。一些人片面強(qiáng)調(diào)文化多元性，片面強(qiáng)化亞文化的民族特性，并有意地阻止不同文化之間的交流交融，試圖固化不同文化間的差異，使這種差異永久化。

（三）中華民族認(rèn)同建構(gòu)不力

“中華民族”是中國(guó)作為統(tǒng)一民族國(guó)家的重要基礎(chǔ)，“中華民族認(rèn)同”成為中國(guó)統(tǒng)一民族國(guó)家認(rèn)同的重要構(gòu)成。但次級(jí)民族認(rèn)同強(qiáng)，甚或不接受中華民族身份，否認(rèn)中華民族存在，這種狀況在新疆一定程度上是客觀存在的。民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同并不必然矛盾，在合理的政治文化建構(gòu)中二者可以形成正相關(guān)的關(guān)系。但次級(jí)民族意識(shí)的過(guò)度高漲或是狹隘的民族意識(shí)也會(huì)解構(gòu)國(guó)家認(rèn)同。次級(jí)民族認(rèn)同是指國(guó)族認(rèn)同之下的具體民族認(rèn)同。狹隘的民族意識(shí)體現(xiàn)為對(duì)自我民族社會(huì)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化、生活方式、宗教信仰等方面的保守與封閉態(tài)度，體現(xiàn)在對(duì)他民族優(yōu)點(diǎn)的片面否定與排斥，及其對(duì)族群交往的拒斥。高度的次級(jí)民族認(rèn)同常會(huì)伴隨有狹隘的民族意識(shí)。高度次級(jí)民族認(rèn)同是狹隘民族意識(shí)滋生的基本背景，狹隘民族意識(shí)會(huì)增加高度次級(jí)民族認(rèn)同的非理性，甚至?xí)?dǎo)致高度次級(jí)民族認(rèn)同發(fā)展為民族分離主義。就新疆少數(shù)民族而言，次級(jí)民族認(rèn)同總體上處在合理空間內(nèi)。民族意識(shí)總體是理性的，但也存在一定程度的狹隘民族意識(shí)。

原因主要有三個(gè)方面。首先，就中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的具體情況而言，國(guó)家認(rèn)同存在復(fù)雜情況的部分原因在于建構(gòu)民族國(guó)家的歷史進(jìn)程未完成的情況下迅速完成了次級(jí)民族認(rèn)同的建構(gòu)。近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)國(guó)家認(rèn)同隨著中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的建立而開始逐步確立。且在中華人民共和國(guó)建立后，統(tǒng)一民族國(guó)家的建構(gòu)并未隨之完成，具體表現(xiàn)為國(guó)家的政治認(rèn)同未能完全確立、國(guó)族建構(gòu)的歷史任務(wù)未能完成、邊疆少數(shù)民族對(duì)中華民族的認(rèn)同尚未完全確立。但次級(jí)民族認(rèn)同卻隨著新中國(guó)成立后民族識(shí)別工作的進(jìn)行而迅速完成，且在全球化背景下世界民族主義浪潮的推動(dòng)下不斷走向高漲。其次，一些特殊優(yōu)惠政策或相關(guān)政策在執(zhí)行中的偏差客觀上起到了強(qiáng)化民族身份意識(shí)的作用。再次，國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)教育方面的效果還不夠理想，少數(shù)民族的國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)的強(qiáng)化還相對(duì)不夠。一些相關(guān)的“認(rèn)同”教育目的在于建構(gòu)各族人民正確的“認(rèn)同”意識(shí)，卻由于實(shí)現(xiàn)形式、內(nèi)容等方面的原因，不但未能起到強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)的作用，卻相反地強(qiáng)化了次級(jí)民族認(rèn)同。“現(xiàn)在，我們有的教育和行政措施有意無(wú)意弱化了國(guó)家觀念和中華民族認(rèn)同的教育。比如，有些學(xué)校入校后狹隘民族意識(shí)反而被激發(fā)出來(lái)?！保?5］民族問(wèn)題是一個(gè)世界性問(wèn)題，世界上尚沒(méi)有一種民族理論、民族政策能夠完全解決多民族國(guó)家的民族問(wèn)題?；谛陆褡遄诮虇?wèn)題的復(fù)雜性，新中國(guó)成立后新疆總體上能保持長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的大環(huán)境客觀上論證了我國(guó)民族政策的科學(xué)性、有效性。當(dāng)前，民族主義高漲，宗教熱升溫，境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力利用一些群眾的模糊認(rèn)識(shí)，以本民族利益為幌子，鼓吹“泛突厥主義”“泛伊斯蘭主義”；一些受到“雙泛思想”影響的人，也不同程度地傳播了狹隘的民族主義；一般群眾也不同程度地受到了“雙泛思想”或是狹隘民族意識(shí)的影響?？陀^而言，新疆個(gè)別民族的次級(jí)民族認(rèn)同受到了不適當(dāng)?shù)钠鎻?qiáng)調(diào)，并在一定程度上沖擊了國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)。而導(dǎo)致這種結(jié)果出現(xiàn)的原因既是復(fù)雜的，也是與建國(guó)后新疆地區(qū)中華民族認(rèn)同建構(gòu)的不夠理想相關(guān)的。在處理中華民族認(rèn)同與次級(jí)民族認(rèn)同的關(guān)系中較多地強(qiáng)化了次級(jí)民族認(rèn)同，而一定程度上造成了中華民族認(rèn)同的弱化。

三、關(guān)于新疆少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同中文化建構(gòu)的思考

國(guó)家認(rèn)同處于動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程中。這一方面同國(guó)家發(fā)展?fàn)顩r、國(guó)家政治建構(gòu)、國(guó)家政權(quán)對(duì)少數(shù)民族發(fā)展權(quán)利的保障相關(guān)，同時(shí)也與國(guó)民共同歷史與文化基礎(chǔ)的建構(gòu)密切相關(guān)。“印度學(xué)者巴赫拉根據(jù)本國(guó)‘民族—國(guó)家’的發(fā)展歷程指出，為了使許多民族共同凝聚成為一個(gè)民族國(guó)家，非常需要從歷史的發(fā)展和文化的傳統(tǒng)中提供一個(gè)各民族共享的‘共同文化’，這個(gè)‘共同文化’的基礎(chǔ)是歷史中各民族長(zhǎng)期共享的社會(huì)倫理、生活方式和彼此之間的文化認(rèn)同，它能夠把講不同語(yǔ)言、信仰不同宗教的各民族聯(lián)系到同一個(gè)政治實(shí)體之中”［16］。國(guó)家認(rèn)同的文化建構(gòu)的價(jià)值就在于構(gòu)筑國(guó)家認(rèn)同的歷史基礎(chǔ)與共同文化。

（一）強(qiáng)化共同歷史敘述的建構(gòu)

公民國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)需有歷史記憶的基礎(chǔ)，共同歷史是建構(gòu)國(guó)家共同體的基本材料與紐帶。對(duì)于身份認(rèn)同存有異議的不同個(gè)體與群體，正是基于對(duì)歷史事實(shí)的不同認(rèn)識(shí)，或是在不同立場(chǎng)下對(duì)歷史事件進(jìn)行不同的解讀而建構(gòu)彼此的認(rèn)同。其共同點(diǎn)在于借助歷史表達(dá)、強(qiáng)化彼此的政治立場(chǎng)。

新疆地區(qū)復(fù)雜的身份認(rèn)同情形很大程度上是與新疆地區(qū)復(fù)雜的歷史狀況相關(guān)的。就新疆少數(shù)民族而言，由于歷史上新疆地區(qū)與中央政府的復(fù)雜關(guān)系及中央政府對(duì)新疆主要采取“羈縻”統(tǒng)治，導(dǎo)致中央政府對(duì)新疆的影響相對(duì)有限。同時(shí)，由于近代以來(lái)新疆各民族國(guó)家認(rèn)同形成的時(shí)間較晚，一定程度上使一些人對(duì)新疆統(tǒng)一于多民族國(guó)家的歷史認(rèn)識(shí)不深刻，對(duì)包括漢族在內(nèi)的各民族共同的新疆持不同觀點(diǎn)。且其確立的過(guò)程中還同時(shí)伴生著民族分裂思想、地方分裂政權(quán)的產(chǎn)生，盡管這種分裂政權(quán)很快消亡，但這種分裂行為、分裂思想對(duì)新疆各族人民國(guó)家認(rèn)同的形成造成了嚴(yán)重的消極影響，尤其在泛伊斯蘭主義、泛突厥主義的較長(zhǎng)時(shí)間的影響下，新疆各族人民關(guān)于統(tǒng)一民族國(guó)家的歷史記憶受到進(jìn)一步的損害。

因此，在統(tǒng)一民族國(guó)家的共同歷史基礎(chǔ)面臨解構(gòu)威脅的背景下，建構(gòu)新疆各族人民國(guó)家認(rèn)同應(yīng)特別注重于統(tǒng)一民族國(guó)家歷史記憶的強(qiáng)化。其一，成立針對(duì)性的專門研究小組，加強(qiáng)對(duì)新疆自古以來(lái)就是祖國(guó)不可分割的一部分的史實(shí)，新疆自古以來(lái)就是多民族聚居地的史實(shí)，新疆自古以來(lái)就是多種宗教并存的史實(shí)等方面的研究，建構(gòu)理論框架與話語(yǔ)體系。其二，針對(duì)性地對(duì)境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力各種錯(cuò)誤歷史敘述進(jìn)行揭批。對(duì)泛伊斯蘭主義、泛突厥主義者所臆造的所謂“穆斯林共同歷史”、“突厥民族共同歷史”、漢族“新疆外來(lái)者”等歷史敘述針對(duì)性地進(jìn)行解構(gòu)。其三，利用各種途徑尤其是新媒體，強(qiáng)化對(duì)反映各族人民共同開發(fā)新疆、共同保衛(wèi)新疆、各族人民歷史上密切交融等方面歷史史實(shí)的宣傳，擴(kuò)大覆蓋面，深入群眾，提高說(shuō)服力，通俗明白地進(jìn)行相關(guān)闡釋、宣傳、教育。其四，針對(duì)性地在新疆各級(jí)教育中，開展“歷史性認(rèn)同教育”等活動(dòng)，以強(qiáng)化統(tǒng)一民族國(guó)家的歷史記憶。其五，出臺(tái)特殊政策鼓勵(lì)相關(guān)文藝作品創(chuàng)造、發(fā)行與播映。

（二）科學(xué)對(duì)待亞文化

國(guó)家是文化與政治的復(fù)合體，共同文化是維系國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。新疆各民族之間客觀上存在的文化差異，及共同文化建構(gòu)的相對(duì)欠缺，是影響新疆少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的深層次原因。而這種結(jié)果在某種程度上是由于次級(jí)民族文化的過(guò)度強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致的。建國(guó)以來(lái)，總體而言我們對(duì)少數(shù)民族文化的尊重被當(dāng)作政治問(wèn)題貫徹執(zhí)行，這對(duì)于保護(hù)各少數(shù)民族文化，保持中華民族文化的多樣性是必要的。但文化多樣性的特別強(qiáng)調(diào)也滋生了一定程度的狹隘民族主義，客觀上固化、擴(kuò)大了不同民族之間的文化差異，一定程度上造成了亞文化認(rèn)同沖擊中華文化認(rèn)同的傾向。

客觀而言，新疆地區(qū)一定程度上形成了一種狹隘民族文化認(rèn)同支撐狹隘民族主義、狹隘民族主義強(qiáng)化民族文化神圣化的現(xiàn)象。這就要求我們必須高度重視亞文化引導(dǎo)的問(wèn)題。任何傳統(tǒng)文化的復(fù)興都是當(dāng)下的問(wèn)題，必須服從統(tǒng)一民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的總體要求，而不能與其相悖。不同民族一般會(huì)有包括語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、處事方式等具有一定獨(dú)特性的文化形式。而如何對(duì)待這一民族的傳統(tǒng)文化卻是關(guān)系統(tǒng)一民族國(guó)家建構(gòu)的重大問(wèn)題。傳統(tǒng)乃是對(duì)于過(guò)去某些價(jià)值觀念的選擇及其滲透當(dāng)下性的一種解讀。［17］“人們正是通過(guò)傳統(tǒng)等文化再生產(chǎn)機(jī)制，以塑造集體記憶、塑造民族認(rèn)同觀。”［18］這種傳統(tǒng)的再現(xiàn)如能服從于統(tǒng)一民族國(guó)家的建構(gòu)，則會(huì)具有積極意義；反之，則會(huì)消解國(guó)家認(rèn)同，危害民族國(guó)家的統(tǒng)一與穩(wěn)定。當(dāng)前，在民族主義高漲、文化多元主義、文化相對(duì)主義、甚至國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的思想滲透的影響下，傳統(tǒng)文化復(fù)興中呈現(xiàn)出一種“選擇性建構(gòu)”［19］的傾向，而僅強(qiáng)調(diào)亞文化的民族特征，以增強(qiáng)次級(jí)民族的認(rèn)同感。這種現(xiàn)象在新疆是突出的。

在這種背景下，要特別注意在文化政策的制訂與實(shí)踐中亞文化的問(wèn)題。其一，要堅(jiān)持馬克思主義的文化觀，科學(xué)回應(yīng)“現(xiàn)代化”進(jìn)程中的“漢化”誤讀及對(duì)民族特性消失的擔(dān)憂問(wèn)題。其二，要科學(xué)對(duì)待不同文化之間的文化差異，既要看到其不同，更要肯定其統(tǒng)一。其三，堅(jiān)持辯證分析的態(tài)度，真正弘揚(yáng)民族文化的精華，切實(shí)抵制民族分離主義、宗教極端主義、暴力恐怖主義等的滲透。其四，堅(jiān)持開放包容的文化觀，促進(jìn)文化的交流交融?？傊?，針對(duì)新疆特殊的區(qū)情，要旗幟鮮明地反對(duì)“文化復(fù)古主義”“文化保守主義”“文化封閉主義”等現(xiàn)象，進(jìn)而將亞文化統(tǒng)一于中華文化建設(shè)的歷史進(jìn)程中。

（三）強(qiáng)化核心價(jià)值觀培育

文化認(rèn)同的核心是價(jià)值觀認(rèn)同。作為一種主觀認(rèn)識(shí)、情感歸宿，國(guó)家認(rèn)同需要共同價(jià)值觀的支撐。就新疆而言，針對(duì)亞文化與主流文化之間、各民族文化之間客觀存在的被自覺(jué)或不自覺(jué)強(qiáng)化的文化差異，強(qiáng)化核心價(jià)值觀認(rèn)同具有特別的意義。

“一體多元”是中華文化的基本特征，而“多元性”又突出地體現(xiàn)為中國(guó)文化的“多樣性”?！爸腥A民族的文化具有多樣性、豐富性，重要表現(xiàn)是漢族地區(qū)與少數(shù)民族地區(qū)之間有明顯差異。漢族人本文化發(fā)達(dá)，人文理性較強(qiáng)；邊疆民族地區(qū)宗教文化發(fā)達(dá)，宗教意識(shí)強(qiáng)烈……特別在全民基本信仰一種宗教的民族里，宗教在民族文化和日常生活中居于精神導(dǎo)向的核心地位，宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同高度一體化。”［20］具體而言，這種“多樣性”，既體現(xiàn)在以民族為主要標(biāo)志的多民族文化的存在，也表現(xiàn)在以地域?yàn)橹饕獦?biāo)志的具有鮮明特色的地域文化的存在；既表現(xiàn)在漢文化與少數(shù)民族文化的不同，也表現(xiàn)在各少民族文化之間的區(qū)別；既表現(xiàn)在主體文化的宗教性不突出與一些少數(shù)民族文化的宗教性突出方面，也表現(xiàn)在主流文化的社會(huì)主義性質(zhì)與多種文化形態(tài)的傳統(tǒng)性方面。在新疆，這種文化的多樣性、差異性是客觀存在的，而且在一定程度上還在被強(qiáng)化。一個(gè)重要的方面是，作為中華民族構(gòu)成的信教群眾與非信教群眾，尤其伊斯蘭教信教群眾與非伊斯蘭教信教群眾之間文化差異較大。同時(shí)，由于各民族之間語(yǔ)言文字溝通方面障礙的存在，民族之間文化差異被進(jìn)一步放大。

在文化的差異之中，價(jià)值觀的差異是核心；共同文化之中，共同的價(jià)值觀是核心?，F(xiàn)實(shí)地說(shuō)，在當(dāng)下民族主義高漲的背景下，在推動(dòng)文化交流交融的過(guò)程中，強(qiáng)化核心價(jià)值觀的認(rèn)同是根本途徑，也是現(xiàn)實(shí)的途徑。當(dāng)前，新疆宗教文化氛圍仍較濃厚，宗教價(jià)值觀念對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)精神世界仍有巨大影響，新疆宗教特別是伊斯蘭教傳統(tǒng)特點(diǎn)仍比較突出。在這種背景下，建設(shè)各民族的共同文化就需要持續(xù)推進(jìn)新疆宗教的“現(xiàn)代化”進(jìn)程，進(jìn)行“取舍”性地詮釋，以建構(gòu)與當(dāng)代中國(guó)相適應(yīng)的宗教教義體系。這就要求在新疆文化建設(shè)中，要特別注意引導(dǎo)宗教文化與社會(huì)主義的價(jià)值精神相適應(yīng)。其一，引導(dǎo)信教群眾關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)心中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，使其認(rèn)同于“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，將信教群眾引導(dǎo)到實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的歷史實(shí)踐中。其二，在宗教教義中，增加法律意識(shí)、公民意識(shí)、國(guó)家意識(shí)的闡釋，培育“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值取向，使信教群眾能自覺(jué)維護(hù)社會(huì)主義的社會(huì)秩序，自覺(jué)遵循社會(huì)主義社會(huì)的政治要求。其三，將“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值準(zhǔn)則引入宗教教義體系的建構(gòu)，使信教群眾與非信教群眾認(rèn)同于共同的社會(huì)價(jià)值規(guī)范。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。國(guó)家認(rèn)同不是統(tǒng)一民族國(guó)家建構(gòu)的決定性因素，但是影響同一民族國(guó)家建構(gòu)狀況的重要因素。國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)受多種因素的影響，統(tǒng)一民族國(guó)家中各民族共同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、共同利益等方面的形成與建構(gòu)是支撐國(guó)家認(rèn)同的根本基礎(chǔ)。但是，在統(tǒng)一民族國(guó)家發(fā)展與鞏固的歷史進(jìn)程中，國(guó)家認(rèn)同中文化建構(gòu)仍是其重要方面與途徑。當(dāng)代新疆少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)仍處在歷史的進(jìn)程中，針對(duì)性地強(qiáng)化各民族國(guó)家認(rèn)同中共同歷史、文化的建構(gòu)是必然選擇。國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，具有系統(tǒng)性，這決定了文化建構(gòu)要與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的相關(guān)建構(gòu)相結(jié)合的必要性。

［1］陳茂榮.論“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”［J］.學(xué)術(shù)界，2011（4）：58.

［2］江宜樺.自由主義、民族主義與國(guó)家認(rèn)同［M］.臺(tái)北：揚(yáng)智文化事業(yè)股份有限公司，1998：8-11.

［3］賀金瑞，燕繼榮.從民族認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（3）：7.

［4］張友國(guó).族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同：和諧何以可能［J］.首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2008（5）：151.

［5］石碧球.民族問(wèn)題研究［J］.思想戰(zhàn)線，2011（4）：29.

［6］李曉霞.試析維吾爾民眾的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同與宗教認(rèn)同［J］.北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（6）：14-15.

［7］王瑞.新疆高校維吾爾族女大學(xué)生宗教觀現(xiàn)狀調(diào)查分析［D］.烏魯木齊：新疆師范大學(xué)，2007.

［8］（美）塞繆爾·亨廷頓，勞倫斯·哈里森.文化的重要作用——價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步［M］.北京：新華出版社，2002：3.

［9］劉大先.新疆：文化差異與國(guó)家認(rèn)同［J］.粵海風(fēng)，2008（5）：9.

［10］李曉霞.試析維吾爾民眾的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同與宗教認(rèn)同［J］.北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（6）：15.

［11］許殿才.歷史文化認(rèn)同意識(shí)在秦漢統(tǒng)一多民族國(guó)家建設(shè)中的作用［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2012（6）：120.

［12］瞿林東.歷史文化認(rèn)同與中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家（第五卷）［M］.石家莊：河北人民出版社，2013：36.

［13］劉大先.新疆：文化差異與國(guó)家認(rèn)同［J］.粵海風(fēng)，2008（5）：10.

［14］石文斌，楊虎得.多元文化整合：國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的文化路徑［J］.青海社會(huì)科學(xué)，2012（6）：146-147.

［15］朱維群.對(duì)當(dāng)前民族領(lǐng)域問(wèn)題的幾點(diǎn)思考［N］.學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2012-02-13（001）.

［16］馬戎.民族社會(huì)學(xué)—社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004：585.

［17］戴維·莫利，凱文·羅賓斯.認(rèn)同的空間［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2001：63.

［18］秦志希，單波，王翰東，夏倩芳.“跨國(guó)跨文化傳播”筆談［J］.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2003（5）：371.

［19］張?jiān)?，良警?“選擇性建構(gòu)”：國(guó)家、市場(chǎng)和主體行動(dòng)互動(dòng)下的文化身份與認(rèn)同——對(duì)北京某滿族村的個(gè)案研究［J］.黑龍江民族叢刊，2011（4）：32.

［20］牟鐘鑒.宗教文化論［J］.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（2）：39.

責(zé)任編輯：畢 曼

G03

A

1004-941（2016）03-0005-06

2016-03-10

國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“新疆現(xiàn)代文化建設(shè)的政策研究”階段性成果之一（項(xiàng)目編號(hào)：12XZZ010）。

張全峰（1978-），男，河南蘭考人，博士研究生，新疆兵團(tuán)黨委黨校哲學(xué)教研部副主任，副教授，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本理論與區(qū)域文化建設(shè)；白關(guān)峰（1983-），男，河北石家莊人，副教授，博士研究生，主要研究方向?yàn)槊褡迳鐣?huì)學(xué)。