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國外及我國臺灣地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與啟示

2016-03-15 04:06尹旦萍
湖北行政學(xué)院學(xué)報 2016年4期
關(guān)鍵詞:臺灣地區(qū)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)

崔 榕,尹旦萍

(中南民族大學(xué),湖北 武漢 430074)

國外及我國臺灣地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與啟示

崔 榕,尹旦萍

(中南民族大學(xué),湖北 武漢 430074)

科學(xué)總結(jié)與借鑒國外及我國臺灣地區(qū)文化傳承的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),是推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要途徑。國外及我國臺灣地區(qū)經(jīng)過多年的積累探索,在文化傳承事業(yè)上形成了堅實(shí)的理論、科學(xué)的策略和健全的機(jī)制,摸索出了多樣化的傳承方式,包括文化團(tuán)體式傳承、場館式傳承、儀式化傳承、傳承人代際傳承、教育式傳承、文化產(chǎn)業(yè)式傳承和立法式傳承等,這些經(jīng)驗(yàn)對我國優(yōu)秀文化傳承具有深刻的借鑒意義。

我國臺灣地區(qū);文化傳承;經(jīng)驗(yàn)

DOl:10.3969/j.issn.1671-7155.2016.04.014

中華文化傳承是中華民族賴以生存的基礎(chǔ)和持久發(fā)展的前提。科學(xué)總結(jié)與借鑒國外及我國臺灣地區(qū)文化傳承的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),是中華傳統(tǒng)文化薪火相傳、推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)的重要途徑,也是推進(jìn)文化互動交流,增強(qiáng)我國各民族文化自信的需要。本文通過全面系統(tǒng)的文獻(xiàn)梳理,介紹國外及我國臺灣地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承理念、政策和策略,總結(jié)傳統(tǒng)文化傳承的成功模式,思考其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的借鑒價值,為構(gòu)建科學(xué)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系提供思路。

一、國外及我國臺灣地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承的理論及政策

文化傳承是學(xué)術(shù)界研究的重要內(nèi)容之一。圍繞著文化傳承必要性的問題,國外及我國臺灣地區(qū)極具影響力的理論框架有兩種。一是從人類學(xué)、民族學(xué)界視角,提出了文化變遷理論、文化現(xiàn)代性理論,這些理論從歷時性的角度證明了文化變遷是傳統(tǒng)隨時間延展而不斷調(diào)適的“線性”顯現(xiàn),傳統(tǒng)基因鋪墊了文化變遷的軌跡;文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性密不可分,傳統(tǒng)是現(xiàn)代性的基石,現(xiàn)代性是傳統(tǒng)的升華,文化的現(xiàn)代性脫離不了其傳統(tǒng)底色。二是多元文化主義理論,這一理論從共時性的角度,闡明了多民族文化共存和傳承的意義,倡導(dǎo)民族文化的多樣性、差異性以及發(fā)展權(quán)力的平等性。聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》、《世界自然和文化遺產(chǎn)公約》則是這一理論在實(shí)踐層面上的呼吁。上述理論是對傳統(tǒng)文化的功能和價值的詮釋和確認(rèn),揭示了人類文化傳承的堅韌力量,肯定了傳統(tǒng)文化傳承的必要性,也為文化傳承提供了理論上的正當(dāng)性。

除了討論文化傳承必要性的基本理論外,在傳統(tǒng)文化傳承的實(shí)踐活動中,學(xué)者們從民俗學(xué)、傳播學(xué)、人類學(xué)等不同學(xué)科視閾出發(fā)提出了一系列有關(guān)文化傳承的模式、規(guī)律的理論。如日本民俗學(xué)家柳田國男提出“重出立證法”[1],倡導(dǎo)實(shí)地調(diào)查,以第一手資料為主要依據(jù),以歷史文獻(xiàn)為佐證,來闡釋文化的傳承與變遷。1930年在其著作《蝸牛考》中他又提出“方言周圈論”[2],論述了語言傳承的特點(diǎn)和規(guī)律,認(rèn)為離文化中心越遠(yuǎn),語言更新的速度越慢;方言更新的時間差異可從空間差異中體現(xiàn)。

傳承包括“傳”和“承”,其中“傳”指傳播、散布,“承”指接受和沿襲。文化傳播學(xué)領(lǐng)域發(fā)展產(chǎn)生了一系列相關(guān)理論。20世紀(jì)初興起的“槍彈理論”認(rèn)為,大眾傳播媒介是萬能的,可以隨心所欲地影響受眾,改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣。1947年美國社會心理學(xué)家?guī)鞝柼??盧因提出“把關(guān)人”(gatekeeper)[3]一詞,認(rèn)為“信息傳播網(wǎng)絡(luò)中布滿了把關(guān)人”,信息能否進(jìn)入傳播渠道,或能否繼續(xù)在傳播渠道中流通完全由“把關(guān)人”來決斷。之后,麥克內(nèi)利、巴斯、麥奎爾等學(xué)者對“守門人”理論進(jìn)行了補(bǔ)充和完善。1948年,美國學(xué)者哈羅德·拉斯韋爾提出構(gòu)成傳播過程的五個基本要素,即“五W模式”[4]:Who(誰),SaysWhat(說了什么),InWhichChannel(通過什么渠道),ToWhom(向誰說),WithWhatEffect(有什么效果)。這一模式界定了傳播學(xué)的研究范圍和基本內(nèi)容。此外,美國學(xué)者梅爾文·德弗勒1966年提出“文化規(guī)范論”[5],認(rèn)為大眾傳播媒介之所以能間接地影響人們的行為,是因?yàn)樗l(fā)出的信息能形成一種道德的、文化的規(guī)范力量;人們會不知不覺地依據(jù)媒介提供的“參考架構(gòu)”來表明觀點(diǎn)。這些理論的提出對探尋文化傳承的特點(diǎn)及途徑產(chǎn)生了重要影響。美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德總結(jié)了人類歷史上三種文化傳承方式,即前喻文化、并喻文化和后喻文化。在“前喻文化”中,晚輩主要向長輩學(xué)習(xí);在“并喻文化”中,晚輩和長輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間;在“后喻文化”中,由于年輕一代在高科技日新月異的時代背景下對于新觀念、新技能的接受能力遠(yuǎn)勝過他們的前輩,因而逐漸成為前輩學(xué)習(xí)的對象[6]。該理論為學(xué)者們在急劇的社會變遷背景下,觀察當(dāng)前文化傳承的特點(diǎn)提供了新的視角。

基于以上理論,一些國家普遍提出了保護(hù)文化多樣性的政策,重視傳統(tǒng)文化的傳承。例如,20世紀(jì)90年代以來,日本、韓國先后提出“文化立國”、“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略,加大本國傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù);法國政府長期奉行“文化例外”原則,堅持國家在文化事業(yè)發(fā)展中的主導(dǎo)作用,并將法語作為彰顯法國文化魅力的象征,主張“法語本身就是一種世界觀”,積極培育國民對法語的自信,鞏固法語的文化地位。

二、國外及我國臺灣地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承的主要機(jī)制

健全的制度機(jī)制是任何事業(yè)發(fā)展中帶有全局性、穩(wěn)定性、長期性的保障因素,文化傳承同樣也需要制度機(jī)制的保障,才能順利開展。國外及我國臺灣地區(qū)文化傳承的制度機(jī)制的建立,是其成功傳承的重要法寶之一。

(一)建立多層次的文化傳承組織管理機(jī)制

近年來,國外及我國臺灣地區(qū)積極構(gòu)建和完善文化傳承分級管理體系,不斷明確和保障各級相關(guān)部門文化傳承工作的職能和任務(wù)。

日本文化廳設(shè)立“文化財保護(hù)審議會”,負(fù)責(zé)提供文化保護(hù)咨詢,審議申報國家級文化遺產(chǎn)決議。地方政府負(fù)責(zé)所轄范圍內(nèi)的文化財,對市、縣、町、村級文化遺產(chǎn)進(jìn)行認(rèn)定。韓國設(shè)有文化遺產(chǎn)委員會負(fù)責(zé)對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理,向政府提交文化保護(hù)項目。

法國文化部下設(shè)有文化遺產(chǎn)局,負(fù)責(zé)文化政策制定和重大項目決策。各地方文化機(jī)構(gòu)具體負(fù)責(zé)監(jiān)督、組織地方文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。意大利積極創(chuàng)建“意大利管理模式”,由國家文化遺產(chǎn)部負(fù)責(zé)歷史城市和古建筑的保護(hù),各區(qū)、市負(fù)責(zé)所轄地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

美國建有國家公園制組織管理體系。美國內(nèi)政部國家公園局為公園管理和經(jīng)營的中央機(jī)構(gòu),其下設(shè)有10個地區(qū)局,分別管理所在地區(qū)的國家公園;每個公園均設(shè)有公園管理局,負(fù)責(zé)所在公園的具體事務(wù)。

我國臺灣地區(qū)也設(shè)有專門機(jī)構(gòu)主管文化遺產(chǎn)保護(hù),包括文化資產(chǎn)的普查、登錄、審查等工作。文化資產(chǎn)保護(hù)的具體策劃,則由我國臺灣地區(qū)政府主管的“文化建設(shè)委員會”組織其內(nèi)政部門、教育部門、經(jīng)濟(jì)部門和交通部門等多家行政機(jī)關(guān)共同商定。

(二)建立多元化的文化傳承資金融入機(jī)制

充足的資金支持是傳統(tǒng)文化傳承的保障。近年來,國外及我國臺灣地區(qū)政府相繼出臺政策,倡導(dǎo)社會力量積極參與文化傳承事業(yè),現(xiàn)已基本形成政府、社會團(tuán)體、慈善機(jī)構(gòu)和個人共同參與的多元資金投入模式。

日本中央政府主要承擔(dān)文化遺產(chǎn)項目的推廣、宣傳及其保護(hù)費(fèi)用,各級政府每年也都有相應(yīng)的資金預(yù)算。如2011年文化廳用于文化遺產(chǎn)保護(hù)修繕和防災(zāi)設(shè)施的預(yù)算是118億日元,用于文化遺產(chǎn)利用和傳承的預(yù)算是334億日元。各地文物古跡的修繕均由政府出資50%,文物遺產(chǎn)所有人和企業(yè)共同承擔(dān)剩余50%。眾多民間組織、研究機(jī)構(gòu)和企業(yè)也常資助文化保護(hù)活動。

法國主要以提供財政撥款、贊助、稅收減免等方式來推動文化保護(hù)與傳承事業(yè)。一是設(shè)立文化信貸,對地方文物機(jī)構(gòu)和文化團(tuán)體給予固定補(bǔ)貼;二是成立文化搶救基金會,為文化遺產(chǎn)的個人所有者提供文化遺產(chǎn)修繕資金;三是鼓勵基金會、企業(yè)和個人資助文化保護(hù)事業(yè),規(guī)定資助文化事業(yè)的企業(yè)可享受3%左右的稅收優(yōu)惠。意大利政府采取一系列措施,鼓勵全國上下共同擔(dān)負(fù)傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的責(zé)任:政府每年劃撥20億歐元作為文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi);1994年啟動文化遺產(chǎn)“領(lǐng)養(yǎng)人”計劃,將一些博物館、古跡、遺址等交由私人資本、非營利性組織或私人性質(zhì)的基金會來進(jìn)行管理;1996年頒布法律,將博彩業(yè)收入的8/1000作為文物保護(hù)資金;2000年頒布《資助文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)惠法》,規(guī)定企業(yè)投入文化產(chǎn)業(yè)的資金不計入應(yīng)繳稅款的收入基數(shù),以調(diào)動企業(yè)文化投資的積極性。

三、國外及我國臺灣地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承的主要方式

文化傳承是一項實(shí)踐性極強(qiáng)的事業(yè),它需要依托一定的主體、借助一定的載體、利用一定的場所、通過一定的渠道來展開。近年來,國外及我國臺灣地區(qū)經(jīng)過不斷探索,主要形成了以下文化傳承方式。

(一)文化團(tuán)體式傳承

文化團(tuán)體在文化傳播、文化交流中發(fā)揮著重要作用。“二戰(zhàn)”后,世界范圍內(nèi)市場經(jīng)濟(jì)的逐漸活躍和民間社會活動空間的日益拓展,為文化團(tuán)體的興起創(chuàng)造了豐實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和寬松的社會環(huán)境。

日本重視文化團(tuán)體建設(shè)。日本國內(nèi)每一村落、街巷、町均組建有“保存會”[7],擔(dān)負(fù)起了“民俗文化守望者”的身份。如“舊歷之友會”向國民灌輸舊歷“是值得自豪的文化遺產(chǎn)”、“是亞洲人心靈的故鄉(xiāng)”的理念。[8]福岡“博多祇園山笠振興會”多年主持“山笠行事”祭典活動,努力培養(yǎng)日本民眾的民俗認(rèn)同[9]。

歐洲國家在民間文化團(tuán)體建設(shè)方面表現(xiàn)活躍。在法國,文化遺產(chǎn)保護(hù)工作由歷史紀(jì)念物基金會、文化藝術(shù)遺產(chǎn)委員會、考古調(diào)查委員會等民間團(tuán)體來組織實(shí)施。目前,法國民間文化保護(hù)組織共有1.8萬多個。意大利的文化保護(hù)團(tuán)體也較多。其中,“我們的意大利”、意大利歷史建筑協(xié)會、意大利古宅協(xié)會、“博物館之友”、意大利協(xié)會聯(lián)盟等民間組織規(guī)模較大,頗具影響力。

我國臺灣地區(qū)光復(fù)后,當(dāng)?shù)卣罅Τ珜?dǎo)“中華文化復(fù)興運(yùn)動”,民間文化團(tuán)體應(yīng)運(yùn)而生。例如,1945年陳紹馨、游彌堅等學(xué)者創(chuàng)建了“臺灣文化促進(jìn)會”,發(fā)行刊物《臺灣文化》,旨在“鏟除殖民統(tǒng)治時代的遺毒,創(chuàng)造臺灣新文化”[10]。1966年臺北創(chuàng)立了“東冶藝集”,為臺灣金石書畫愛好者切磋中國傳統(tǒng)藝術(shù)提供了寶貴的場所[11]。20世紀(jì)80年代以后,臺灣民俗文化團(tuán)體不斷涌現(xiàn)。如高雄縣內(nèi)門鄉(xiāng)的“宋江陣”,屏東縣、臺南縣的“牛犁陣”、“車鼓陣”等,有效保護(hù)了臺灣鄉(xiāng)村曲藝、巫術(shù)信仰和祭典儀式等[12]。

(二)場館式傳承

場館傳承方式是指利用博物館、文化館及文化傳習(xí)館等設(shè)施,以圖片介紹、實(shí)物展示以及多媒體等手段進(jìn)行文化傳承的方式。文化場館是參觀者體驗(yàn)傳統(tǒng)民俗的主要處所。

日本的場館設(shè)施和文化展品堪稱世界一流,為傳統(tǒng)文化傳承奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。如日本國立民族學(xué)博物館定期開展學(xué)術(shù)討論會,向游客介紹世界各國民族的生活習(xí)慣、語言和音樂等;江戶東京博物館通過展覽、講座等形式,把即將消失的東京文化傳承給下一代[]。

韓國文化場館在傳統(tǒng)文化傳承中發(fā)揮了重要作用。韓國國立中央博物館,以多種方式來對國民進(jìn)行韓國文化的宣傳和教育,倡導(dǎo)韓國傳統(tǒng)文化的全球化;韓國國立民俗博物館將各歷史時期韓國人們的生活方式進(jìn)行展示,成為體驗(yàn)、學(xué)習(xí)韓國傳統(tǒng)民俗的殿堂。

法國文化場館建設(shè)舉世聞名。盧浮宮、奧塞博物館、蓬皮杜國家藝術(shù)中心等,不僅支撐起了法國文化的大旗,而且也承載著全世界人民關(guān)于浪漫藝術(shù)的向往和想象。1984年,法國政府創(chuàng)設(shè)“文化遺產(chǎn)日”,所有公立博物館免費(fèi)向公眾敞開大門,這一政策得到了法國民眾的稱贊和認(rèn)同。法國政府的積極作為發(fā)揮了強(qiáng)大的示范作用,1991年,歐洲理事會確立“歐洲文化遺產(chǎn)日”。之后,歐洲40多個國家都相繼舉辦這項活動,各國國家博物館、文物古跡等均免費(fèi)對外開放,極大地促進(jìn)了歐洲對歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

美國對于文化場館的建設(shè)可謂是不遺余力,現(xiàn)有歷史、文化、藝術(shù)、自然等博物館達(dá)到1.75萬個,是世界博物館數(shù)量最多的國家。原住民印第安傳統(tǒng)文化是美國最具特色的族群文化,因此,美國各歷史文化博物館幾乎均有印第安傳統(tǒng)文化的展示。

(三)儀式化傳承

文化儀式是一個民族鞏固、維護(hù)族群邊界的有力手段,也是文化傳統(tǒng)彰顯的主要渠道。一些國家和我國臺灣地區(qū)都十分重視通過舉行文化儀式來傳承文化、加強(qiáng)文化認(rèn)同。

韓國長期堅持以儀式來引導(dǎo)國民親身體驗(yàn)、感受民俗傳統(tǒng),每年都會舉行光山戰(zhàn)祝祭、江陵端午祭、新羅文化祭等儀式活動。這些傳統(tǒng)儀式對于韓國文化形象的塑造功不可沒。

日本東京的“山王祭”、京都的“祗園祭”和大阪的“天神祭”被稱為日本“三大祭”。雖然社會已發(fā)生變遷,但這些傳統(tǒng)儀式并沒有淡出日本歷史,反而日益活躍,遍布城鄉(xiāng),不斷綻放出新的色彩和生命。

我國臺灣地區(qū)于1951年將清明節(jié)定為“民族掃墓節(jié)”,通過舉行遙祭黃帝典禮來傳揚(yáng)中華民族“慎終追遠(yuǎn)、民德歸厚”的精神,表達(dá)臺灣民眾“中華民族認(rèn)同”的真摯情感。時至今日,臺灣清明黃帝祭禮活動盛行不衰。

(四)文化傳承人代際傳承

文化傳承人是創(chuàng)造、傳承族群文化的紐帶,他們既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐者,也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理者,因而能夠有效保證傳統(tǒng)文化的代際傳承。

日本將能夠傳承“無形文化財產(chǎn)”的人命名為“人間國寶”,要求所選傳承者能“實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價值,負(fù)起歷史責(zé)任”。截至2002年7月,健在的日本“人間國寶”共有114人。韓國將能夠最佳表現(xiàn)單個文化遺產(chǎn)項目的人確定為“活的人類珍品”,并規(guī)定他們有責(zé)任將所持有的技藝或技能傳授給他人。

20世紀(jì)80年代,文化民族主義思潮在法國境內(nèi)迅速復(fù)興,傳統(tǒng)手工藝受到重新尊重。在此背景下,法國手工藝行業(yè)理事會組織實(shí)施了“手工藝大師”篩選活動,現(xiàn)有100余位當(dāng)選。他們的手工藝產(chǎn)品既新穎時尚,又不失傳統(tǒng)風(fēng)格,使法國傳統(tǒng)工藝品制作業(yè)重新煥發(fā)活力。

美國政府推行印第安文化傳承人認(rèn)證體系。美國政府規(guī)定:一旦有人獲得印第安文化傳承人的認(rèn)證,其作品就有資格獲得“印第安手工制品”的標(biāo)志,對侵犯印第安文化產(chǎn)權(quán)的行為實(shí)施嚴(yán)懲。

(五)教育式傳承

以學(xué)校、文化團(tuán)體、文化場館等機(jī)構(gòu)為基地,通過各種各樣的傳授形式,系統(tǒng)傳播族群風(fēng)俗、民間技藝和傳統(tǒng)儀式,開展傳統(tǒng)文化教育活動,是文化傳承的主要途徑。

日本教育大綱規(guī)定學(xué)生要“尊重和維護(hù)日本傳統(tǒng)文化”。小學(xué)課本編有傳統(tǒng)戲劇《能劇》內(nèi)容,要求小學(xué)生每年觀看一次《能劇》表演;向初中生傳授“和服”文化,培養(yǎng)青少年“和服”禮儀;要求學(xué)校組織開展民俗競技活動,以促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)民俗的興趣和了解[14];規(guī)定中小學(xué)生須有在“民俗村”體驗(yàn)生活的經(jīng)歷,此段經(jīng)歷是學(xué)生升學(xué)的重要依據(jù)[15]。

歐美國家的傳統(tǒng)文化教育傳承各具特色。英國教育部門要求:小學(xué)生須參觀博物館和文化遺址;中學(xué)生應(yīng)選修非物質(zhì)文化保護(hù)課程;大學(xué)生應(yīng)在深入領(lǐng)會傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新。法國各地協(xié)會經(jīng)常組織民眾參與鄉(xiāng)村教堂、農(nóng)莊、騎士老宅等文化遺產(chǎn)的維護(hù)活動。美國側(cè)重于以博物館為中心,實(shí)施傳統(tǒng)文化的教育傳承。如美國自然歷史博物館每年都會組織教育活動,讓參觀學(xué)生全面了解恐龍時代、天體宇宙和世界民俗等方面的知識。

1949年以后,我國臺灣地區(qū)政府采取各種教育手段清除日本殖民主義的影響,恢復(fù)中國傳統(tǒng)文化。一是堅持國學(xué)教育。1966年臺灣成立“中華文化復(fù)興委員會”,邀請南懷瑾、屈萬里等學(xué)者,對四書、詩經(jīng)、春秋等經(jīng)典進(jìn)行注譯[10]。在小學(xué)階段,學(xué)校注重學(xué)生的古文訓(xùn)練;高中階段開設(shè)《高中國文》、《國學(xué)概要》等必修課。二是注重傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展。如臺灣中小學(xué)成立了各種各樣的傳統(tǒng)文藝團(tuán)體。如1995年組建技藝團(tuán)體的小學(xué)有:舞獅72所、舞龍20所、跳鼓陣30所、宋江陣14所、車鼓陣5所、踩高蹺3所、牛犁陣2所、跑旱船2所、布馬陣2所、斗牛陣1所[12]。三是重視中華民族傳統(tǒng)道德教育。小學(xué)階段開展“孝親敬長、善友樂群”的品德教育,培養(yǎng)初中生“互助合作、濟(jì)人利物”的能力,要求高中生“弘揚(yáng)優(yōu)良文化、樹立法制精神”,大學(xué)階段則開展價值觀教育和公民道德教育等[16]。

(六)文化產(chǎn)業(yè)式傳承

在全球化背景下,文化與市場的接軌已成為當(dāng)前文化建設(shè)與創(chuàng)新的必然趨勢。因此,要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效傳承,就必須與時代相向同行,引入市場機(jī)制,促進(jìn)傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合。

韓國影視產(chǎn)業(yè)從傳統(tǒng)文化中選取題材,創(chuàng)作出《人魚小姐》、《大長今》、《來自星星的你》等影視作品。這些劇目將韓國傳統(tǒng)價值觀念表現(xiàn)得淋漓盡致,吸引和感染了無數(shù)觀眾。日本動漫產(chǎn)業(yè)也極具影響力,全球60%以上的動漫作品均來自日本。其作品創(chuàng)作者都能嫻熟地借用和服、茶道、柔道等日本傳統(tǒng)文化符號,實(shí)現(xiàn)與動漫作品的完美整合。為了提振地方經(jīng)濟(jì),日本還開展了“造鄉(xiāng)運(yùn)動”,如日本大沼郡三島町農(nóng)家發(fā)起“生活工藝運(yùn)動”,以此帶動該村鄉(xiāng)土民風(fēng)的回復(fù)及傳統(tǒng)工藝的發(fā)展[17]。

在歐洲,豐富的文化遺產(chǎn)資源和雄厚的財政資金,為各國文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。法國將文化旅游業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)中的優(yōu)勢品牌進(jìn)行打造。目前,法國葡萄酒文化、飲食文化、時裝文化、香水文化已享譽(yù)世界[18]。法國政府尤其強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中對名勝古跡的保護(hù),如規(guī)定普羅萬古鎮(zhèn)的保護(hù)和修繕不能破壞古鎮(zhèn)原有風(fēng)貌,古鎮(zhèn)內(nèi)的教堂、石屋、小橋等始終保持著中世紀(jì)西歐商業(yè)城鎮(zhèn)的文化生態(tài)。意大利積極發(fā)展鄉(xiāng)村民俗旅游,游客可在鄉(xiāng)村體驗(yàn)耕種、打獵,品賞農(nóng)家佳肴。隨著旅游業(yè)的興起,西西里傳統(tǒng)木偶戲也重獲新生,精美有趣的小木偶成為最為暢銷的旅游紀(jì)念品。

(七)立法式傳承

為傳統(tǒng)文化傳承出臺相關(guān)法律,建立文化傳承的法制秩序和法治環(huán)境,已被視為國外及我國臺灣地區(qū)最為通行的、最有力的措施。

日本自明治維新以來,就相繼頒布各類法律、法規(guī)來促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承。如《古器物保存法》(1871年)、《古社寺保存法》(1897年)、《史跡、名勝、天然紀(jì)念物保存法》(1919年)、《文化財保護(hù)法》(1950年)、《古都保存法》(1966年)等。目前,日本97%的地方政府都制定了《文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》。這些法律、法規(guī)為日本文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供了可靠保障[19]。

韓國歷來重視以立法形式來為傳統(tǒng)文化傳承保駕護(hù)航。1916年頒布《古跡及遺物保存規(guī)則》,1962年頒布《文化財保護(hù)法》。20世紀(jì)80年代以來,韓國又相繼制訂《文化產(chǎn)業(yè)振興基本法》、《設(shè)立文化地區(qū)特別法》、《出版與印刷基本法》等法律法規(guī),并將“文化隆盛”納入執(zhí)政綱領(lǐng)。2013年,韓國又相繼通過《地方文化振興法》、《激活文化藝術(shù)援助法》、《大眾文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展法》三項法案,逐漸構(gòu)建起韓國文化傳承與利用的法律體系。

歐洲各國也先后頒布了相關(guān)的文化遺產(chǎn)保護(hù)法案,建立了嚴(yán)密的文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。1840年,法國頒布了世界最早的關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)法律——梅里美《歷史性建筑法案》;1913年頒布世界上第一部遺產(chǎn)保護(hù)法——《歷史古跡法》。此后,法國政府陸續(xù)頒布《景觀保護(hù)法》(1930年)、《考古發(fā)掘法》(1941年)、《馬爾羅法》(1962年)、《城市規(guī)劃法》(1973年)等。這些法律構(gòu)建起了法國傳統(tǒng)文化保護(hù)工作的堅實(shí)屏障。英國相繼頒布《古跡保護(hù)法》(1882年)、《古跡保護(hù)法》(1900年)、《古建筑及古跡法》(1953年),1967年頒布《城市文明法》。目前,英國文化遺產(chǎn)司法保護(hù)體系已較為完備。

美國分別于1906年和1966年頒布《國家文物保護(hù)法案》和《國家歷史保護(hù)法案》,將美國歷史遺跡、場館建筑、手工制品等納入法制化管理范圍之內(nèi)。1976年,美國制定了《美國民俗保護(hù)法案》,充分肯定民俗對建設(shè)強(qiáng)國的重要作用。[20]另外,美國對待印第安文化的態(tài)度日益重視?!队〉诎仓亟M法》同意恢復(fù)印第安人部落的權(quán)威,可自行制定部落法律,沿襲傳統(tǒng)文化。

我國臺灣地區(qū)先后出臺《原住民基本法》、《文化資產(chǎn)保護(hù)法》、《原住民族傳統(tǒng)智慧創(chuàng)作保護(hù)條例》等法律法規(guī),重點(diǎn)保護(hù)原住民的文化權(quán)利。其中,《原住民族傳統(tǒng)智慧創(chuàng)作保護(hù)條例》被認(rèn)為是臺灣地區(qū)在原住民族傳統(tǒng)文化保護(hù)制度上的重大創(chuàng)新。

四、思考與啟示

綜上所述,我國臺灣地區(qū)及上述各國文化傳承事業(yè)的成功,可歸功于三:一是完善的文化傳承理論、健全的傳承機(jī)制以及多元的投資渠道,確保了文化傳承事業(yè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn);二是注意培育民間社會的文化傳承意識,積極引導(dǎo)民間力量參與文化傳承活動;三是文化傳承方式的多元創(chuàng)新,成功地實(shí)現(xiàn)了文化傳承的場域轉(zhuǎn)換和現(xiàn)代性重構(gòu),為傳統(tǒng)文化增賦了時代因子和新鮮活力。上述國家及我國臺灣地區(qū)文化傳承的成功實(shí)踐也給予了我們諸多思考與啟示。

1.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化傳承的法律建設(shè)、制度建設(shè)和機(jī)構(gòu)建設(shè),確保文化傳承工作的規(guī)范化、法制化。我國目前在傳統(tǒng)文化傳承的具體實(shí)施上還存在著不少問題:一些地方政府對待文化建設(shè)不積極,缺少使命感和責(zé)任感;“多頭管理”現(xiàn)象嚴(yán)重,難以形成各部門的分工協(xié)作和執(zhí)行權(quán)威的整合等。國外及我國臺灣地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承的思路與策略,為完善我國文化傳承機(jī)制、振興文化事業(yè)提供了可資借鑒的可貴資源。當(dāng)前最緊迫的是通過建立嚴(yán)格的追責(zé)、獎懲機(jī)制來保證國家政策、規(guī)章以及法律的有效執(zhí)行。否則,文化傳承就只能是坐而論道的空洞話題,完美的規(guī)劃設(shè)想也只能是一紙空文。

2.應(yīng)更加注重培養(yǎng)國民的參與意識,為文化傳承事業(yè)構(gòu)建厚實(shí)的支撐。普通民眾是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者,理應(yīng)成為文化傳承的主力軍和堅實(shí)保障。傳統(tǒng)文化只有深扎于民間肥沃的土壤之中,它才可能枝繁葉茂、永葆生機(jī)。相反,“如果失去了民眾的自主參與,失去了精神和信仰的傳承,它就一定會走向枯萎,甚至滅亡”[21]。我國臺灣地區(qū)和國外各種文化傳承方式之所以能夠順利實(shí)施,毋庸置疑與其有廣泛的社會參與密切相關(guān)。如韓國“江陵端午祭”已成為民眾“嘗試新文化、探索新生活方式”的慶典活動,“人們不需要任何命令和要求,都會自覺參加”[21]。日本傳統(tǒng)民俗始終沒有脫離過生活,人們忘我參與、盡情享受[7]。法國文化是世界上最優(yōu)秀的文化幾乎成為法國民眾信守的共識。相比而言,我國國民的參與情形不盡如人意。主要體現(xiàn)為:一是我國處于劇烈的社會轉(zhuǎn)型期,社會上頻出道德失范、誠信缺失的現(xiàn)象。受此影響,人們在傳統(tǒng)文化中尋求安身立命的規(guī)范失去信心。如在德昂族社區(qū)里,水鼓曾是其族群文化的象征,然而,當(dāng)前德昂族年輕人更鐘情于外域文化,許多與水鼓相關(guān)的文化習(xí)俗和情感都隨之消失[22]。二是有人對傳統(tǒng)文化采取排斥、嘲謔的態(tài)度,生活觀念庸俗,“有的癡迷于麻將歌舞,有的寄興于低級趣味,有的熱衷于海吃猛喝,有的專注于權(quán)錢交易”[23]。三是當(dāng)前人們在利用傳統(tǒng)文化資源時表現(xiàn)浮躁,拋棄傳統(tǒng)文化的原真表達(dá)。例如,當(dāng)“端午”、“中秋”、“春節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日來臨時,人們盤算較多的是休假天數(shù)和出行計劃,而不是以平和的心態(tài)去重溫傳統(tǒng)節(jié)日的民俗意義,其文化意象和記憶常常在喧囂嘈雜的旅行人海中,在朋友聚會時的推杯換盞間,變得日益模糊。

因此,當(dāng)前我國傳統(tǒng)文化傳承事業(yè)更需要國民“自下而上”的話語呼應(yīng)。我們應(yīng)該思考如何通過國學(xué)教育、節(jié)俗載體重構(gòu)、傳統(tǒng)美德倡導(dǎo)等方式,使廣大國民真正體會到中國傳統(tǒng)文化“所蘊(yùn)含的激揚(yáng)生命的意識與顧念家國的歷史情懷”[24],從而使捍衛(wèi)、傳承中國傳統(tǒng)文化成為國民自發(fā)的文化自救和道德自救。

3.應(yīng)更加注重中華民族優(yōu)秀文化傳承體系建設(shè)。構(gòu)建起中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系是當(dāng)前我國弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的歷史使命,也是借鑒國外及我國臺灣地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承經(jīng)驗(yàn)的最終目標(biāo)。而“獨(dú)特的文化傳統(tǒng),獨(dú)特的歷史命運(yùn),獨(dú)特的基本國情”要求我們在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的建設(shè)中,應(yīng)持守“多元一體”的文化傳統(tǒng)。一方面,繼續(xù)弘揚(yáng)各民族優(yōu)秀文化,促進(jìn)各民族文化的傳承與發(fā)展。另一方面,我們也不能忽略對中華文化認(rèn)同的倡揚(yáng)。各民族文化只有匯融入中華文化的浩蕩洪流之中,才能獲得更為持久強(qiáng)大的生命力,其所追求的“家國倫理”的價值目標(biāo)才能更好地實(shí)現(xiàn)。因此,我們在借鑒國外及我國臺灣地區(qū)經(jīng)驗(yàn),推進(jìn)中華優(yōu)秀文化傳承體系建構(gòu)時,應(yīng)以珍惜和維護(hù)我國“多元一體”文化傳統(tǒng)為出發(fā)點(diǎn),做到“擇善而從,取長補(bǔ)短”,避免在中西文化碰撞中出現(xiàn)盲從或迷失。

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(責(zé)任編輯葉劍鋒)

崔榕(1972—),男,湖北恩施人,中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院副教授,民族學(xué)專業(yè)博士,研究方向?yàn)槊褡宓貐^(qū)社會治理;尹旦萍(1973—),女,湖北恩施人,中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,研究方向?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化。

G1

A

1671-7155(2016)04-0074-06

2016-06-21

2013年度國家社科基金一般項目“少數(shù)民族鄉(xiāng)村‘文化網(wǎng)絡(luò)’與社會管理創(chuàng)新研究”(項目編號:GSY13013)的階段性成果。

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