史娟紅

（廣東省科技干部學(xué)院思政部，廣東 珠海 519090）

·社會(huì)學(xué)研究·

身體消費(fèi)的異化及其本質(zhì)：倫理學(xué)的向度

史娟紅

（廣東省科技干部學(xué)院思政部，廣東 珠海 519090）

社會(huì)矛盾已由生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)到消費(fèi)領(lǐng)域，造就了前所未有的異化形式——消費(fèi)異化。在消費(fèi)異化中尤其以身體消費(fèi)的異化最為突出和明顯。消費(fèi)異化主要包括：真實(shí)消費(fèi)異化為虛假的品牌消費(fèi)，遮蔽的性欲消費(fèi)異化為公開的“性欲經(jīng)濟(jì)”消費(fèi)，以及身體休閑的異化。而身體消費(fèi)的本質(zhì)是：身體消費(fèi)不再是一種被動(dòng)的吸收過程，而是一種建立關(guān)系的主動(dòng)模式，這種關(guān)系不僅體現(xiàn)了人與物品間的關(guān)系，而且也體現(xiàn)了人和集體以及人和世界之間的關(guān)系，正是在這種主動(dòng)的關(guān)系中，形成了一種系統(tǒng)性的活動(dòng)模式，形成了對(duì)物體系的全面性地回應(yīng)。

消費(fèi)社會(huì)；消費(fèi)文化；消費(fèi)異化；身體消費(fèi)

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2016.04.013

隨著意識(shí)形態(tài)對(duì)身體監(jiān)控與規(guī)訓(xùn)權(quán)威性的消解，以及工業(yè)社會(huì)的持續(xù)轉(zhuǎn)型，身體被史無前例地凸顯出來。正如鮑德里亞所說：“在消費(fèi)的全套裝備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品，它比負(fù)載了全部內(nèi)涵的汽車還要負(fù)載了更沉重的內(nèi)涵，這便是身體（CORPS）”［1］（P120）。身體之所以在消費(fèi)社會(huì)脫穎而出，是因?yàn)椤霸谏罡蛔愕奈鞣绞澜?，人們往往把身體看成一個(gè)處在成為的過程中的實(shí)體，是一項(xiàng)應(yīng)當(dāng)致力打造的規(guī)劃，落實(shí)為個(gè)體自我認(rèn)同的組成部分”［2］（P5）。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化上看，農(nóng)業(yè)與重工業(yè)的衰落、后工業(yè)環(huán)境中服務(wù)產(chǎn)業(yè)的興起使得勞動(dòng)的身體逐步讓位于消費(fèi)與審美的軀體，身體的外觀與審美價(jià)值上升為首要價(jià)值?！皬奈幕Z境上看，消費(fèi)社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)是宗教與意識(shí)形態(tài)教條在界定、規(guī)訓(xùn)、控制身體的權(quán)威性的削弱，身體正變得越來越自由，越來越不受宗教或政治的控制。這是現(xiàn)代化、世俗化進(jìn)一步深化的結(jié)果，是一種所謂‘盛期現(xiàn)代性’現(xiàn)象”［3］。一旦如此，身體的外形和內(nèi)在，隨著大眾媒體的廣泛傳播，都可能會(huì)被傳媒引導(dǎo)，接受一種新的建構(gòu)。

一、消費(fèi)文化中的身體表征

由于大量存在的視覺形象主宰了消費(fèi)文化中人們對(duì)身體的理解，如舒斯特曼所言，“大眾媒介所傳播的各種娛樂制造了煽情的感覺主義和極端化的震撼手段，我們的文化越來越依賴于它不斷增長的刺激”。廣告通過“漂浮的能指”的效應(yīng)不僅塑造了青春、健康、年輕、時(shí)尚的肉體形象，而且還大肆宣傳休閑舒適的生活格調(diào)和“此刻的生活、自我表現(xiàn)、異教色彩和遠(yuǎn)方的異國情調(diào)”［4］（P283）等倫理準(zhǔn)則。廣告通過瓦解“勤勞、遠(yuǎn)見、節(jié)儉、主動(dòng)的生產(chǎn)倫理”而成功地建造了消費(fèi)倫理的價(jià)值取向。個(gè)人不得不聽從勸導(dǎo)并對(duì)自己的身體、自我、和生活方式持一種挑剔的態(tài)度。作為新興道德觀念的護(hù)衛(wèi)者和倡導(dǎo)者，廣告誘惑消費(fèi)者參與商品消費(fèi)，塑造豐裕完美的身體形象，以感受曾經(jīng)只有精英分子才能享有的特權(quán)和體驗(yàn)。“年輕、美貌、奢華、豐裕的形象與各種商品若即若離，喚醒長期受到壓抑的欲望，同時(shí)提醒每個(gè)人在各個(gè)方面都擁有幾代自我提高的空間”［4］（P279）。?？抡?wù)撋眢w在消費(fèi)文化中的表征時(shí)認(rèn)為：“我們發(fā)現(xiàn)了一種新型投入，不再表現(xiàn)為通過壓制實(shí)現(xiàn)控制的形式，而是通過激勵(lì)實(shí)現(xiàn)控制的形式?！朊摼兔摗萃幸鐥l瘦削，有型有款、膚色健康！’”［5］（P57）

1.豐裕社會(huì)中女性身體的賦值

鮑德里亞認(rèn)為，在消費(fèi)社會(huì)，因?yàn)樯眢w的存在，作為其資本的功用之一美麗才能得到充分的發(fā)揮，身體的美麗也是時(shí)尚的美麗，也是這個(gè)世界的美麗。也就是說，身體的美麗是通過對(duì)自身賦值而達(dá)到增值，成為這個(gè)世界的資本。在自身賦值的過程中也包括了作為性賦值的色情。而時(shí)裝模特的身體就是混雜著時(shí)尚賦碼和色情賦碼的統(tǒng)一體。那種深邃迷人、那種目中無物、那種空洞勃起與那種給人猶如尤物一般的欲望混雜出了對(duì)于身體的向往。這種對(duì)身體的向往使我們重新發(fā)現(xiàn)自己的身體。從衛(wèi)生間到化妝間，從運(yùn)動(dòng)保健到時(shí)尚的催生，身體經(jīng)過物品在購買，同時(shí)也通過美麗和色情在出售，因此，身體既是一種生產(chǎn)目標(biāo)，也是一種效益經(jīng)濟(jì)。而這種生產(chǎn)目標(biāo)和效益經(jīng)濟(jì)主要是建立在女性身體上面，盡管男性的寬厚肩膀和靈魂的肌腱以及運(yùn)動(dòng)型汽車也是作為男性身體的生產(chǎn)力和效益經(jīng)濟(jì)，然而占主導(dǎo)地位的依然是女性。女性的嘴唇、乳房、手指、生殖器等都是美麗與色情的表達(dá)和象征。在這種表達(dá)過程中，女人一方面顯示了自身的彌天神話，一方面又成為男人主宰世界的掌中物。對(duì)于后者，女性的解放和身體的解放是一致的，是合乎邏輯的。正是隨著女性的解放，女性越來越被混同于自己的身體。

2.消費(fèi)社會(huì)中的性欲經(jīng)濟(jì)

女人、身體、豐裕社會(huì)這些詞語混雜在一起，讓人對(duì)“性欲”浮想聯(lián)翩。鮑德里亞指出：“性欲是消費(fèi)社會(huì)的“頭等大事”，它從多個(gè)方面不可思議地決定著大眾傳播的整個(gè)意義領(lǐng)域。一切給人看和給人聽的東西，都公然地被譜上性的顫音。一切給人消費(fèi)的東西都染上了性暴露癖。當(dāng)然同時(shí)，性本身也是給人消費(fèi)的?！保?］（P137）“性欲”消費(fèi)更多的還是針對(duì)女性進(jìn)行的所謂與性相關(guān)的消費(fèi)，在這種消費(fèi)當(dāng)中，女性因性而擁有對(duì)利益的追求。在利益追求過程中，“性”的利用對(duì)于精英來說是色情，對(duì)大眾來說是淫穢。這也是稱呼中對(duì)于前者是情婦、對(duì)于后者是妓女的原因。因此，就造成了某些人對(duì)自己的身體充滿渴望、審查與關(guān)愛。女人的身體成了消費(fèi)社會(huì)中消費(fèi)的主要對(duì)象，頭發(fā)、眼睛、耳朵、嘴唇、脖子、手臂、手指、乳房、腰圍、臀部、腿、腳甚至腳趾甲等等，所有這些都是女人需要消費(fèi)的重要領(lǐng)域。消費(fèi)、時(shí)尚以及通過它們與他人交流的行為，都屬于當(dāng)代社會(huì)的“個(gè)性”的展現(xiàn)，以及自身的存在和決定。同時(shí)，進(jìn)入消費(fèi)和時(shí)尚循環(huán)中的女性消費(fèi)的保健產(chǎn)品、美容化妝、靚衣服飾、甚至力比多經(jīng)濟(jì)就應(yīng)運(yùn)而生。消費(fèi)社會(huì)是財(cái)富生產(chǎn)和關(guān)系加速生產(chǎn)的社會(huì)。關(guān)系被生產(chǎn)并被消費(fèi)，意味著傳統(tǒng)社會(huì)的約定和禮儀的終結(jié)，因?yàn)檫@是與普遍化功能不相容的。據(jù)F·佩魯看來，所有的商品“都是一些關(guān)系進(jìn)程、制度進(jìn)程、轉(zhuǎn)移進(jìn)程、文化進(jìn)程的扭結(jié)，而不只是工業(yè)進(jìn)程的扭結(jié)。在一個(gè)有組織的社會(huì)中，人們不能單純地交換商品。他們同時(shí)還交換了一些象征、含義、服務(wù)及信息。每一件商品都應(yīng)該被看成非不可評(píng)判的服務(wù)的核心，而這賦予它以社會(huì)性”［6］（P157）。如果說女人的身體是消費(fèi)社會(huì)的主要對(duì)象的話，那么，這種消費(fèi)對(duì)象的背后隱含著女人在這個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的多種社會(huì)關(guān)系扭結(jié)的綜合變化。

3.消費(fèi)社會(huì)中的身體脆弱性

消費(fèi)社會(huì)帶來了物質(zhì)豐裕和文明豐盛的同時(shí)，卻帶來了身體的脆弱性威脅。這種身體的脆弱性一方面由于汽車、飛機(jī)等代步工具的廣泛應(yīng)用，而表現(xiàn)出來的身體體質(zhì)的逐步滑落，另一方面由于人們交往的減少和關(guān)系的疏離，而表現(xiàn)出來人們內(nèi)心的孤獨(dú)、空虛、無助、抑郁、疲勞、神經(jīng)癥以及某種歇斯底里的不知所措。物質(zhì)和文明原始積累進(jìn)程中的焦慮、負(fù)罪和排斥與擴(kuò)張和滿足的進(jìn)程同時(shí)展開，培養(yǎng)了違反幸福本身秩序的謀殺行為表現(xiàn)，抑郁和欲望就是其中鮮明的表現(xiàn)行為，抑郁尤其出現(xiàn)在勞動(dòng)時(shí)間結(jié)束，而自由休閑時(shí)間開始之際，這樣的人們一旦停止工作，可能就會(huì)陷入偏頭痛、自殺和死亡的境地。或者人們看到了勞動(dòng)是人與生俱來的一個(gè)重要證據(jù)，而對(duì)欲望的渴求，卻違反了生活中的需求原則、經(jīng)濟(jì)原則，而顯示出了人們的貪婪。在這背后隱藏的就是社會(huì)發(fā)展秩序當(dāng)中的暴力現(xiàn)象和非暴力現(xiàn)象，這兩種現(xiàn)象相互糾結(jié)產(chǎn)生出來了一種非暴力亞文化。在這種亞文化中，圍毆、搖滾和嬉皮分別從不同的方面進(jìn)行說明。“前者緊扣住這個(gè)社會(huì)的潛在暴力、將其推向極端以使其轉(zhuǎn)而反對(duì)這個(gè)社會(huì)，諸如恐怖勢力。后者把這個(gè)社會(huì)隱秘的、編排好了的消極性推向一種棄世實(shí)踐和徹底的與社會(huì)不相容，并使這個(gè)社會(huì)根據(jù)其自身邏輯進(jìn)行自我否定?！保?］（P180）

二、身體社會(huì)中的消費(fèi)異化

發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)典型的消費(fèi)社會(huì)，社會(huì)矛盾已由生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)到消費(fèi)領(lǐng)域，造就了前所未有的異化形式——消費(fèi)異化?！跋M(fèi)異化”是高茲根據(jù)馬克思的異化勞動(dòng)理論而構(gòu)造出的一個(gè)概念，是人們用獲得虛假需求的商品去補(bǔ)償異化勞動(dòng)的消費(fèi)方式，是人們追求物質(zhì)滿足的心理狀態(tài)及其行為，是“人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”［7］。關(guān)于消費(fèi)異化方面的討論主要有三個(gè)方面。

（一）真實(shí)身體消費(fèi)異化為虛假的觀念消費(fèi)

在今天的現(xiàn)代社會(huì)中，人們要去消費(fèi)某一種品牌的食品，某一種品牌的飲料，某一品牌的衣服、某一品牌的化妝品與某一種品牌的運(yùn)動(dòng)鞋等，無非就是品牌效應(yīng)，事實(shí)上是在消費(fèi)一種縹緲的虛無，這種虛無代表的可能是一種信任、誠信、品質(zhì)、可靠和放心等等。盡管這種品牌當(dāng)中也可能會(huì)有一些瑕疵、徇私舞弊、摻假等現(xiàn)象，但是因?yàn)橐回灹艚o人民的優(yōu)秀品質(zhì)印象，得到了大家的一貫認(rèn)可，所以人們?cè)敢馊ハM(fèi)這種所謂的“品牌”，這也就是所謂的品牌效應(yīng)，連鎖效應(yīng)。因此，你才會(huì)看到電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體上對(duì)于某一種產(chǎn)品的“狂轟亂炸”、鋪天蓋地的廣告信息。甚至有些產(chǎn)品就是靠一些名人的“走秀”而建立自己的產(chǎn)品王國，就好像所謂的“名人”、“成功人士”穿上這樣的衣服顯示出來的優(yōu)雅氣質(zhì)，“我”穿上以后也會(huì)變得像他一樣成功。弗羅姆在《健全的社會(huì)》中對(duì)此也進(jìn)行了描述：“因?yàn)閺V告上有漂亮的青年男女在喝可口可樂的照片，我們也就喝上一瓶，我們是在喝那幅照片。我們是在喝“停一下，提提精神”的廣告標(biāo)語。我們?cè)诤让绹牧?xí)慣，我們所喝的東西決不取決于我們的口味，當(dāng)廣告競相杜撰出“健康”肥皂和能治牙病之類的東西，并且支配著物品的消費(fèi)時(shí)，這些情形就愈趨嚴(yán)重?！被蛟S，在當(dāng)下的這個(gè)“見物不見人”的消費(fèi)社會(huì)，人們需要這種心理效應(yīng)來找回失去的人們之間的溫情、動(dòng)力，以便緩解人們內(nèi)心的“恐懼”、“慌張”、“虛幻”、“飄渺”。張一兵先生認(rèn)為：“這就是消費(fèi)異化。我們似乎在消費(fèi)但又是在虛假的幻想中消費(fèi)；我們似乎是在自主選擇消費(fèi)品，但其實(shí)我們是在被支配和被操縱下進(jìn)行選擇?！保?］（P181）德波認(rèn)為，就是這種虛假的消費(fèi)社會(huì)促成國家統(tǒng)治社會(huì)的一種重要方式，在這種方式中，通過看似無意識(shí)的引導(dǎo)、潮流、時(shí)尚、流行引導(dǎo)人們對(duì)自己的自由時(shí)間和工作狀態(tài)進(jìn)行消費(fèi)，使整個(gè)社會(huì)由生產(chǎn)社會(huì)進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，甚至因?yàn)檫@種導(dǎo)向，導(dǎo)致人們不惜代價(jià)貸款與轉(zhuǎn)借也要進(jìn)行購買，這也就是資本主義社會(huì)所宣揚(yáng)的“貸款消費(fèi)”，一方面享受到了物品帶給我們的舒適與快捷；另一方面也使我們陷入了債務(wù)纏身的狀態(tài)，于是，在這種巨大的債務(wù)壓力下，我們便不得不安心于自己的工作，以達(dá)到統(tǒng)治者“國家穩(wěn)定”的目的。目前，中國在這方面的發(fā)展趨勢也越來越強(qiáng)悍，就像有些專家所稱：“這種消費(fèi)統(tǒng)治”手段，不起源于中國，但是一旦在中國生根發(fā)芽，勢頭遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那些起源的資本主義國家。

（二）遮蔽的性欲消費(fèi)異化為公開的“性欲經(jīng)濟(jì)”消費(fèi)

性欲本來是男女之間的秘密私事，是一種不會(huì)為大眾所宣揚(yáng)，或者是被遮蔽起來的欲望形式，但是現(xiàn)在，在這個(gè)消費(fèi)社會(huì)、在這個(gè)景觀社會(huì)、在這個(gè)視圖時(shí)代，性欲在各大傳媒，尤其網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中的網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中以“口無遮攔”地、“光天化日”地、“閑云野鶴”般“醉生夢死”態(tài)地、“悠閑自在”地存在著，這種存在尤其與年輕貌美女孩的“挑逗”、“催情”、“欲望”、“發(fā)泄”、“酣暢淋漓”、“舒服”、“過癮”等聯(lián)系在一起，使人有一種“過把癮就死”也值得的念頭。而且這種消費(fèi)不僅在網(wǎng)絡(luò)，也在各個(gè)場所充斥生活空間，成為一種所謂的“性欲經(jīng)濟(jì)”，也成了拉動(dòng)某些地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)強(qiáng)勁動(dòng)力。性本身也是給人消費(fèi)的，其中起作用的操作機(jī)制是：在越來越按照商業(yè)化并工業(yè)化了的物品及信息來評(píng)估性欲的同時(shí)，物品及信息偏離了他們的客觀合理性，而性欲亦偏離了其膨脹的合目的性。就這樣，社會(huì)與性的變化正在為得到實(shí)現(xiàn)而開辟道路，而“文化”及廣告的色情即是這些道路的實(shí)驗(yàn)地?！毙枰⒁獾氖?，由于生理、文化以及政治經(jīng)濟(jì)的影響，男人總是居于主導(dǎo)地位，女人相對(duì)來說處于被動(dòng)地位，因而，在這個(gè)兩性社會(huì)中的“性欲經(jīng)濟(jì)”中，女人不可避免地成為了男人發(fā)泄的對(duì)象與玩弄的對(duì)象。這種“發(fā)泄”與“玩弄”甚至超過了動(dòng)物之間的本能活動(dòng)的力度、強(qiáng)度，甚至使某些女人為了“金錢”失去了自身的尊嚴(yán)與人格。這也再次印證了馬克思所談到的“金錢異化”的觀點(diǎn)。確切地說，馬克思認(rèn)為，“金錢異化”是擁有了金錢就擁有了一切，而這里的觀點(diǎn)是：為了金錢，我可以失去一切?！敖疱X”本身只不過是一個(gè)交換中介，但是為了這個(gè)交換中介，在這個(gè)消費(fèi)社會(huì)中，幾乎任何泯滅良心的事情都會(huì)有人做出來。

（三）身心休閑的異化

人們一方面越來越感覺閑暇時(shí)間的了無情趣，而另一方面又會(huì)為休閑時(shí)間的累并快樂著。前者因?yàn)榉N種限制恐怕只能在家里看“電視”、上網(wǎng)，或者看電影或者看圖片、看書。這種閑暇時(shí)間的消費(fèi)是一種無意識(shí)的被“灌輸”，一種不自由的被“接受”，是一種不知所措的打發(fā)時(shí)間，而不是“我”本人意愿的行為，所以常常會(huì)有這樣的嘆謂：電視都一二百個(gè)頻道，怎么還是找不到我想要的，就像去商場或網(wǎng)上購物一樣，數(shù)不勝數(shù)、眼花繚亂的商品，卻很難選擇到一件稱心如意的商品一樣，因?yàn)檫@些東西、這些產(chǎn)品、這些電視所傳達(dá)的信息違背了個(gè)人的意愿，“它們”不是我所想要的，而是一些工業(yè)所決定，是由一些媒體所操控的，是由一些制造商制造出來的產(chǎn)品所強(qiáng)加的，不是“我”的意愿想擁有的那樣。它一方面是由于社會(huì)流行時(shí)尚的引誘，一方面是由于工作或者生活所迫的別無選擇，“我”不得不在閑暇時(shí)消費(fèi)這個(gè)產(chǎn)品。諸如通過網(wǎng)絡(luò)“消費(fèi)”球賽，“我”本來對(duì)網(wǎng)絡(luò)、對(duì)電腦毫無興趣，但是若是“我”沒有進(jìn)行這方面的消費(fèi)的話，不但表明我與這個(gè)時(shí)代的脫節(jié)，而且可能會(huì)影響工作以及生活狀態(tài)。處于這種無奈，“我”選擇了現(xiàn)在所消費(fèi)的閑暇時(shí)間。同時(shí)也證明了“我”的“思想”也會(huì)被媒體、被工業(yè)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品所“異化”。因?yàn)椤拔摇辈坏貌环址置朊腙P(guān)注這些產(chǎn)品以及產(chǎn)品信息，所以我的大腦也被這些電影、電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)控制著，在這個(gè)信息時(shí)代，“我”被它們“洗腦”了，“我”沒有了思想，“我”的思想是所謂的“專家”、“學(xué)者”、“名人”、“主持人”的思想?！拔摇辈辉偈恰拔摇绷?。“我”的思想也被“異化”了。后者的一個(gè)很重要方面就是隨著人們生活水平的提高，旅游消費(fèi)成為生活中的時(shí)尚，世界各地?zé)o處不踏有人的痕跡。這種踏步一方面帶給環(huán)境無限的壓力，另一方面，使人本身陷入了一種閑暇中的疲憊狀態(tài)中。環(huán)境壓力由于人類成倍增加，再加上人類發(fā)明制造出來的污染產(chǎn)品，比如塑料袋，比如電腦等之類的電子產(chǎn)品以及無數(shù)的垃圾排放，導(dǎo)致人類的生存環(huán)境越來越差，越來越頻臨危險(xiǎn)的境地，于是頻繁出現(xiàn)極端天氣如干旱、洪澇等來報(bào)復(fù)人類，還有人類為了城市化過程隨意毀壞自然環(huán)境的狀況頻頻發(fā)生，以及各國之間為了自身利益大量增加的軍備競賽等等，都導(dǎo)致了地球自身的自循環(huán)系統(tǒng)受到破壞，給人類帶來了一系列災(zāi)難。閑暇疲憊狀態(tài)是愈來愈多人的一種心理感受，就像我們?nèi)ヂ糜危R不停蹄地追趕前進(jìn)的路程，在旅游過程中無心細(xì)細(xì)品味當(dāng)?shù)仫L(fēng)光，而只能讓相機(jī)發(fā)揮作用，到處拍照，留下相機(jī)鏡頭下的印象感覺，實(shí)際上我們內(nèi)心只是看到了高樓大廈，亭臺(tái)樓閣，香花綠草，沒有沉思，沒有享受，只有留在相機(jī)中帶回家的回味，或者這種回味就是相集，這些相集就是我們旅游帶來的豐碩成果，就是我們的休閑消費(fèi)。事實(shí)上，四處拍照的旅行者是通過照相機(jī)代替他游覽勝地，使相集成為了他最大的收獲，成為了“愉悅”休閑的最大替代者。這顯然是一種異化關(guān)系。正如弗羅姆在《健全的社會(huì)》中所言：“帶著相機(jī)四處游玩的“旅行者”，就是人與世界的一種異化關(guān)系的象征?！边@種閑暇的疲憊，卻帶給了我們世界“大同”的認(rèn)識(shí)，休閑成了比工作還累的時(shí)間。

因此，鮑德里亞在消費(fèi)社會(huì)中總結(jié)道：“消費(fèi)世紀(jì)既然是資本符號(hào)下整個(gè)加速了生產(chǎn)力進(jìn)程的歷史結(jié)果，那么它也是徹底異化的世紀(jì)?！保?］（P197）身體消費(fèi)的過程不再是勞動(dòng)和超越的過程，而是吸收符號(hào)及被符號(hào)吸收的過程。

三、身體社會(huì)中的消費(fèi)本質(zhì)

身體在消費(fèi)社會(huì)中之所以被重新占有，依據(jù)的并不是主體的自主目標(biāo)，而是一種娛樂及享樂主義效益的標(biāo)準(zhǔn)化原則，一種直接與一個(gè)生產(chǎn)及指導(dǎo)性消費(fèi)的社會(huì)編碼規(guī)則及標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系的工具約束，換句話說，人們消費(fèi)自己的身體，把它當(dāng)做一種遺產(chǎn)來照料，當(dāng)做社會(huì)地位能指之一來操縱。

在一個(gè)快速變化的社會(huì)里，個(gè)人的困惑感在不斷增強(qiáng)，人們對(duì)個(gè)體認(rèn)同的需求也在不斷增強(qiáng)，身體的倫理轉(zhuǎn)化有助于為不同個(gè)體在迅速變化的社會(huì)進(jìn)程中找到一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)同載體和感覺基礎(chǔ)。身體作為人的唯一在世的方式是人性尊嚴(yán)的體現(xiàn)和社會(huì)文明發(fā)展的表征，也是各種倫理準(zhǔn)則和教育觀念的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)，身體成為了一個(gè)人對(duì)自我進(jìn)行倫理關(guān)懷的中心，也因此成為社會(huì)對(duì)個(gè)人關(guān)懷的表征，此外，通過不斷的身體實(shí)踐可以作為對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的快速節(jié)奏給身體狀態(tài)所帶來的“進(jìn)化危機(jī)”的必要應(yīng)對(duì)，這也是我們與自己、與外部世界之間的健康關(guān)系的需要。

1.身體消費(fèi)是一種建立關(guān)系的主動(dòng)模式

身體逐漸由資本生產(chǎn)者的角色轉(zhuǎn)入到身體進(jìn)入消費(fèi)者的角色。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，生產(chǎn)主導(dǎo)消費(fèi)，消費(fèi)就是對(duì)物品的需要與滿足。但消費(fèi)社會(huì)，隨著物體系時(shí)代的來臨，消費(fèi)這一概念的內(nèi)涵發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變：消費(fèi)不再是一種被動(dòng)的吸收過程，而是一種建立關(guān)系的主動(dòng)模式。今天，所有的欲望、計(jì)劃、要求、所有的激情和所有的關(guān)系，都抽象化為符號(hào)和物品，以便被購買和消費(fèi)。身體作為消費(fèi)裝備被賦予了更多內(nèi)涵的神奇之物，當(dāng)前在生產(chǎn)-消費(fèi)的結(jié)構(gòu)這一主題上促成了一種雙重實(shí)踐：作為資本的身體實(shí)踐，作為消費(fèi)物的身體實(shí)踐。這兩種實(shí)踐不僅體現(xiàn)了“人與物品間的關(guān)系，而且也體現(xiàn)了人和集體以及人和世界之間的關(guān)系，正是在這種主動(dòng)的關(guān)系中，形成了一種系統(tǒng)性的活動(dòng)模式，形成了對(duì)物體系的全面性地回應(yīng)”［1］（P前言）。在它之上，建立了我們文化體系的整體。

2.身體理論是消費(fèi)理論的本質(zhì)

消費(fèi)社會(huì)消費(fèi)范式的轉(zhuǎn)換并沒有實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和機(jī)會(huì)均等，相反，卻使這個(gè)社會(huì)的競爭更加激烈了。在這個(gè)競爭激烈、尖銳的社會(huì)，作為競爭對(duì)象的知識(shí)、經(jīng)濟(jì)、身體、符號(hào)成為了這個(gè)社會(huì)無休無止的區(qū)分依據(jù)。在這種永不停止的區(qū)分中，一方面要生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品取悅消費(fèi)者，另一方面需要更多的消費(fèi)者來進(jìn)行消費(fèi)，這樣造成的后果是，前者厭倦不已，后者精疲力竭。因此，疲勞成為了后現(xiàn)代社會(huì)的集體癥候。疲勞可以解釋為對(duì)于這種生存環(huán)境的消費(fèi)拒絕的應(yīng)答。這種消極拒絕的應(yīng)答是一種潛在的暴力，它不像搖滾和嬉皮一樣是一種公開的形式，而是一種指向自己，并深深植入自己內(nèi)心的一種潛在不滿的表達(dá)形式，這是被剝奪了一切的個(gè)體所能夠表達(dá)的唯一方式。就像學(xué)生消極忍受教師講課，而工人消極忍受死氣沉沉的工作環(huán)境對(duì)于身體的制約一樣，也是一種社會(huì)關(guān)系的表達(dá)形式。如果把消費(fèi)當(dāng)作“轉(zhuǎn)換”的話，那么，身體疲勞、抑郁也是對(duì)于社會(huì)表達(dá)的一種“轉(zhuǎn)換”，這種轉(zhuǎn)換背后是模態(tài)社會(huì)的支配性結(jié)構(gòu)特征。由此，我們已經(jīng)看到“這種身體理論是消費(fèi)理論的本質(zhì)——因?yàn)樯眢w是所有這些雙重性程式的一個(gè)概況：它既被當(dāng)做色欲關(guān)切的對(duì)象而得到自戀式投資，又被當(dāng)做憂慮和侵襲的對(duì)象而得到“軀體式”投資”［6］（P186）。無論何種文化，身體關(guān)系的組織模式都反映了事物關(guān)系的組織模式及社會(huì)關(guān)系的組織模式。

在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)中，人們目前對(duì)身體的迷戀與從“勞動(dòng)的身體”到“欲望的身體”的轉(zhuǎn)換有關(guān)。欲望的身體因而成為了消費(fèi)的符號(hào)，成為了社會(huì)意義和符號(hào)的載體。在消費(fèi)系統(tǒng)中，要成為消費(fèi)的對(duì)象，物品必須成為符號(hào)，也就是外在于一個(gè)它只作意義指涉的關(guān)系，即它被消費(fèi)，但被消費(fèi)的物品不是它的物質(zhì)性，而是它的差異性。鮑德里亞指出：“對(duì)差別的崇拜正是建立在差別喪失之基礎(chǔ)上的?！保?］（P78）消費(fèi)社會(huì)的本質(zhì)，在于差異的建構(gòu)。與他人形成差異，是日常經(jīng)驗(yàn)中消費(fèi)的主要用途之一，而這種差異不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的差異，而且也是社會(huì)關(guān)系的差異。

［1］［法］鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)［M］.劉成富，等.南京：南京大學(xué)出版社，2014.

［2］［英］克里斯·希林.身體與社會(huì)理論［M］.李康.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

［3］陶東風(fēng).消費(fèi)文化語境中的身體美學(xué)［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2010，（2）.

［4］［英］邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化中的身體［A］.汪民安，陳永國.后身體：文化、權(quán)力和生命政治學(xué)［M］.長春：吉林人民出版社，2010.

［5］Foucalt，M.“Body/power”，in C.Gordon（ed，），MichelFoucault：power/knowledge，Brignton：Harvester，1980.

［6］［法］讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)［M］.劉成富，等.南京：南京大學(xué)出版社，2008.

［7］吳寧.消費(fèi)異化·生態(tài)危機(jī)·制度批判——高茲的消費(fèi)社會(huì)理論析評(píng)［J］.馬克思主義研究，2009，（4）.

［8］張一兵.文本的深度耕犁（西方馬克思主義經(jīng)典文本解讀·第1卷）［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

（責(zé)任編輯張婭）

史娟紅（1981—），女，河南新鄉(xiāng)人，廣東省科技干部學(xué)院思政部講師，華南師范大學(xué)博士生，研究方向?yàn)轳R克思主義理論。

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