郭憲春（鞍山師范學(xué)院國(guó)際交流學(xué)院，遼寧鞍山114007）

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古代中外精神文化交流的“不平衡性”及當(dāng)代文化傳播思考

郭憲春
（鞍山師范學(xué)院國(guó)際交流學(xué)院，遼寧鞍山114007）

摘要：古代中國(guó)在對(duì)外精神文化交流上文化思想輸入多而輸出少，呈現(xiàn)入超的“不平衡”性特征，這是文化包容性、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形式、地理?xiàng)l件、傳播途徑等復(fù)雜原因共同作用下形成的，分析這種文化現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的建構(gòu)與傳播仍具有一定的借鑒意義，啟示我們要繼續(xù)包容地吸收外來(lái)文化，努力構(gòu)建與當(dāng)代物質(zhì)文明形式相匹配的精神文明，并發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，充分利用當(dāng)今多渠道多媒介文化傳播手段，突破中國(guó)精神文化“走出去”的困境，推動(dòng)中華文化在世界的傳播。

關(guān)鍵詞：精神文化；不平衡；文化建構(gòu)；文化傳播

古代中國(guó)創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，在對(duì)外文化交流中長(zhǎng)期處于優(yōu)勢(shì)地位，這種優(yōu)勢(shì)地位更多地表現(xiàn)在以絲瓷茶為代表的物質(zhì)或器物文化層面，以儒道思想為代表的精神文化雖然博大精深，但對(duì)外傳播卻遠(yuǎn)不及物質(zhì)文化。古代中國(guó)在對(duì)外精神文化交流上文化思想輸入多而輸出少，呈現(xiàn)出入超的“不平衡”性，分析其中深層復(fù)雜的原因，揭示出中國(guó)精神文化的傳播特征，非常有助于思考當(dāng)代中國(guó)文化建構(gòu)和傳播的問(wèn)題。

一、歷史上精神文化輸入與輸出的“不平衡”性

梁?jiǎn)⒊壬赋觯骸爸袊?guó)智識(shí)線和外國(guó)智識(shí)線相接觸，晉唐間的佛學(xué)為第一次，明末的歷算學(xué)便是第二次。”[1]9而無(wú)論是“佛學(xué)”還是“歷算”，中國(guó)在精神文化方面都是以文化輸入為主的。

“佛學(xué)”是指從南亞次大陸傳入我國(guó)的佛教文化。佛教文化是漢唐時(shí)期輸入我國(guó)的主體外來(lái)文化。佛教是宗教唯心主義，它的本質(zhì)屬于哲學(xué)范疇，佛教傳入對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想產(chǎn)生了巨大影響，然而佛教對(duì)中國(guó)文化的影響不僅限于哲學(xué)思想的層面，它的影響是多方面的。隨著佛教的傳入，佛教繪畫(huà)、雕塑壁畫(huà)等藝術(shù)也傳入我國(guó)，隋唐時(shí)期諸多畫(huà)家吳道子、閻立本等從佛畫(huà)的絢麗色彩風(fēng)格中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，取得了輝煌的藝術(shù)成就。中國(guó)著名的云崗石窟、敦煌石窟等，也受到了印度佛教藝術(shù)的影響，將佛的森嚴(yán)、菩薩的溫和、天王力士的威力都表現(xiàn)得栩栩如生，充滿(mǎn)活力，壁畫(huà)藝術(shù)達(dá)到了前所未有的成熟。此外佛教在音樂(lè)、建筑等諸多領(lǐng)域都對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了影響，如唐代流行的“天竺樂(lè)”和中國(guó)古代的建筑形式“寶塔”等。

“歷算”是指明清時(shí)期耶穌會(huì)士傳入中國(guó)的西方文化。這里的西方文化主要包含兩部分：西方科學(xué)知識(shí)文化及基督教的宗教文化。以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)士來(lái)華的主要目的是傳教，在客觀上卻起到了讓中國(guó)了解西方，吸收借鑒西方先進(jìn)科學(xué)知識(shí)的作用?；鹌?、望遠(yuǎn)鏡、自鳴鐘等西洋奇器開(kāi)闊了中國(guó)人的眼界，激發(fā)了中國(guó)人學(xué)習(xí)采納西方學(xué)問(wèn)的熱情，使中國(guó)人開(kāi)始重新審視傳統(tǒng)科學(xué)。西方的物理、幾何等科學(xué)填補(bǔ)了當(dāng)時(shí)中國(guó)的科學(xué)空白，明末清初思想家方以智在《考古通論》中就曾指出，西方科學(xué)能“補(bǔ)開(kāi)辟所未有”，善于演繹推論，為中國(guó)思想界提供了新的思維方式。與此同時(shí)，由于利瑪竇等人正確的調(diào)適性傳教政策，使得基督教在中國(guó)得以廣泛傳播，雖然影響不及佛教深遠(yuǎn)，但基督教文化系統(tǒng)也在一定程度上滲透進(jìn)了中國(guó)人的精神世界。

縱觀中國(guó)文化交流的歷史，除了佛教以外，傳入我國(guó)的還有回教（伊斯蘭教）、景教、襖教、摩尼教等，其宗教附帶的文化也被許多下層民眾所接受，這些宗教對(duì)中國(guó)古代的政治經(jīng)濟(jì)文化影響也非常大。

與外來(lái)宗教文化系統(tǒng)的大規(guī)模輸入相比，中國(guó)精神文化只大規(guī)模輸出到了日本列島、朝鮮半島、越南等幾個(gè)國(guó)家和地區(qū)，以儒佛道為核心的中華文化在這幾個(gè)國(guó)家和地區(qū)得到了深入流播，最終形成了漢文化圈。中國(guó)西漢開(kāi)始推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，使儒學(xué)的地位得到提升，成為文化思潮的主流，形成了政治、思想、文化等領(lǐng)域都由儒家經(jīng)典一統(tǒng)的局面。漢文化圈的國(guó)家先后接受了儒學(xué)，效仿漢唐的“以經(jīng)取士”的選官制度，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)學(xué)，以儒家道德文化治理國(guó)家。同時(shí)中國(guó)文化在吸收了印度佛教哲學(xué)以后將佛教中國(guó)化，又輸出到東北亞和東南亞。儒家道家經(jīng)典著作以及中國(guó)學(xué)者所著或所譯的佛教著作大量輸出到這些地區(qū)。由漢至唐的中國(guó)從官制到經(jīng)濟(jì)制度，再到教育體制、詩(shī)歌散文、建筑藝術(shù)等方面都影響著周邊幾個(gè)國(guó)家與地區(qū)，從中可見(jiàn)中國(guó)精神文化對(duì)周邊國(guó)家的影響十分深刻。但從另外的角度來(lái)看，精神文化卻只影響了周邊這些地區(qū)，對(duì)其他地區(qū)影響則較小，傳播明顯不夠廣泛。

“文化交流與文明交匯的最高層面，在于對(duì)人生真諦的拷問(wèn)，與對(duì)彼岸世界的追求。這就是宗教。我們發(fā)現(xiàn)，恰恰在這個(gè)領(lǐng)域，中華民族拿不出很多東西對(duì)外流播，而再一次主要扮演了受眾的角色。”[2]76交流史上的這兩次大規(guī)模的中外思想文化交流，都是以宗教為主導(dǎo)的，以中國(guó)吸收外來(lái)宗教文化系統(tǒng)為主的交流。而真正的中國(guó)本土文化——儒道思想，則只是在周邊有限范圍內(nèi)傳播，體現(xiàn)出中國(guó)文化的輸入與輸出的“不平衡”性。

二、“不平衡”性產(chǎn)生的深層因素

（一）中國(guó)文化的包容性特征使其不斷吸收外來(lái)精神文化

與某些具有單一排他性的外國(guó)文化不同的是，中國(guó)文化自身具有多元包容性，正是這種特征使其不斷消化吸收外來(lái)文化。由于地域面積廣大，各種不同自然條件之下產(chǎn)生了國(guó)內(nèi)不同的區(qū)域文化格局，這就使得各種區(qū)域文化交流融匯而形成的中國(guó)文化不可避免地具有多元性。多元性的形成也正是中國(guó)文化善于包容不同學(xué)說(shuō)和不同區(qū)域文化的結(jié)果，同時(shí)這種多元性不僅使中國(guó)文化吸收自身域內(nèi)文化的營(yíng)養(yǎng)，而且對(duì)域外文化也敞開(kāi)胸懷兼收并蓄。隋唐時(shí)期，都城長(zhǎng)安成為中外文化匯聚的中心，各類(lèi)宗教、科學(xué)、藝術(shù)不斷涌入，“有容乃大”成為當(dāng)時(shí)文化特有的氣派。英國(guó)學(xué)者威爾斯稱(chēng)“當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中，中國(guó)人的思想?yún)s是開(kāi)放的，兼收并蓄而好探求的?！盵3]98明清時(shí)期，中國(guó)外交雖然日益保守，但文化包容性不變，耶穌會(huì)士傳入的科學(xué)技術(shù)和基督教教義，同樣被中國(guó)吸收接納。“胡音胡騎與胡妝，五十年來(lái)競(jìng)紛泊?！保ㄔ　斗ㄇ罚板诜轿墨I(xiàn)，何嫌并蓄兼收。”（李之藻《刻同文算指序》）“師夷長(zhǎng)技以制夷。”（魏源《海國(guó)圖志》）這些人的觀點(diǎn)無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)文人的文化開(kāi)放心態(tài)，也是中國(guó)文化多元包容特征的表現(xiàn)。

（二）生產(chǎn)形式的差別影響了古代精神文化的對(duì)外輸出

中國(guó)古代的制度與精神文化是建立在當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上的，更適合周邊農(nóng)業(yè)文明的國(guó)家和地區(qū)接受。中國(guó)文化的主體是農(nóng)業(yè)文化，古代中國(guó)農(nóng)業(yè)文化是東亞地區(qū)文化發(fā)展程度最高最發(fā)達(dá)的。分析亞洲以至世界范圍內(nèi)適合中國(guó)文化延續(xù)和流播的地區(qū)：在中國(guó)周?chē)某r半島、日本列島、東南亞等地的地理環(huán)境適合農(nóng)業(yè)發(fā)展，在地理上緊鄰中國(guó)，較早進(jìn)入了農(nóng)耕文明，但其農(nóng)業(yè)文明總體上落后于中國(guó)農(nóng)業(yè)文明，因此在西方文明傳入之前，這些國(guó)家和地區(qū)自覺(jué)接受了中國(guó)文化，形成了漢字文化圈。相反，中國(guó)北部因?yàn)槭怯文撩褡澹m然文化上是弱者，但中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)和以儒佛道為核心的中國(guó)文化體系極為深?yuàn)W復(fù)雜，而北方游牧地區(qū)的生產(chǎn)力水平較低，社會(huì)尚處于簡(jiǎn)單的游牧文明階段，因此無(wú)法理解，更無(wú)法接受和吸收豐富的中國(guó)文化。與中國(guó)文化傳播受限的境遇不同，古代伊斯蘭文化系統(tǒng)則能夠適合比較簡(jiǎn)單組織的社會(huì)，其教義簡(jiǎn)潔明了，倡導(dǎo)“和平、順從”，在亞洲非洲廣泛流播。關(guān)于伊斯蘭教，恩格斯認(rèn)為“伊斯蘭這種宗教是適合于東方人的，特別是適合于阿拉伯人的。也就是說(shuō)，一方面適合于從事貿(mào)易和手工業(yè)的市民，另一方面也適合于貝都因游牧民族?！盵4]526在當(dāng)時(shí)亞洲非洲的許多國(guó)家和地區(qū)都處于較低文明發(fā)展的狀態(tài)，因此比較容易接受伊斯蘭文化，而博大精深的中國(guó)文化則在這些地區(qū)不易被理解認(rèn)同。

（三）中國(guó)文化對(duì)西方的影響受當(dāng)時(shí)地理?xiàng)l件所限

西方文明的中心距離中國(guó)路途遙遠(yuǎn)，受古代交通、地理?xiàng)l件所限，文化間的傳播需要穿越高山、沙漠、海洋等地理障礙，而跨越這些地理障礙往往要付出巨大代價(jià)，因此只有具有軍事政治使命或貿(mào)易高額利潤(rùn)的吸引，才能克服萬(wàn)難前往。一般人員的往來(lái)和交流很少。中亞、阿拉伯的商人受高額利潤(rùn)的驅(qū)使將絲瓷等中國(guó)物質(zhì)文化的成果作為商品帶到了西方，但制度和精神文化卻很難通過(guò)商人進(jìn)行傳播。16世紀(jì)歐洲才出現(xiàn)關(guān)于中國(guó)的著述，例如葡萄牙人皮萊士編寫(xiě)的《東方諸國(guó)記》（Suma Orienta1），此時(shí)，歐洲人才開(kāi)始逐漸了解中國(guó)風(fēng)土人情，之前由于地理相距遙遠(yuǎn)，很多介紹中國(guó)的著作提供的信息都是片面甚至是錯(cuò)誤的。這足以說(shuō)明地理?xiàng)l件制約了中國(guó)文化對(duì)西方的影響。

（四）中國(guó)傳統(tǒng)的儒道思想對(duì)外傳播的動(dòng)力不足

古代儒家道家思想在中國(guó)周邊的傳播和在民眾之間的傳播主要借助的是官方的力量，周邊國(guó)家的政權(quán)按照國(guó)家建設(shè)的需要，以主動(dòng)的“慕化之心”來(lái)重點(diǎn)學(xué)習(xí)儒學(xué)的治國(guó)之道。而古代的儒士們學(xué)習(xí)鉆研儒學(xué)也主要為了“求仕”。儒家道家思想與其他宗教思想不同，其本身沒(méi)有推動(dòng)學(xué)習(xí)者去宣傳的作用。佛教、基督教、伊斯蘭教教義中都倡導(dǎo)信徒進(jìn)行宗教的傳播。佛教講究慈悲普度，基督教、伊斯蘭教則直接有傳教士傳教，從某種意義上講這些宗教是一種“外向”的哲學(xué)。而儒家道家思想講求的是“治國(guó)”、“齊家”、“內(nèi)省”，更傾向“內(nèi)向”哲學(xué)，因此無(wú)論從外在的傳播渠道還是內(nèi)在的傳播內(nèi)容都缺乏積極主動(dòng)性，顯得動(dòng)力不足。

總之，以上諸多因素使中國(guó)精神文化的輸入與輸出呈現(xiàn)出了不平衡的特點(diǎn)。

三、“不平衡”性對(duì)當(dāng)今中國(guó)文化建構(gòu)與傳播的啟示

（一）繼續(xù)堅(jiān)持多元包容、多樣吸收、適應(yīng)融合的原則

古代中國(guó)以包容的胸懷輸入大量異族文化，但卻從不全盤(pán)照搬，而是持批判吸收的態(tài)度，因而沒(méi)有失去中國(guó)文化的根本。而隨著近現(xiàn)代殖民主義帝國(guó)主義在中國(guó)的擴(kuò)張，飽受摧殘的中華民族自信感降低，一些思想家如提出了“全盤(pán)西化”的理論，認(rèn)為中國(guó)要想在物質(zhì)文明方面效仿西方，精神文明如“政治社會(huì)道德”方面也必須效仿西方。“文革”運(yùn)動(dòng)將中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行摧殘毀滅，以儒家思想為代表的中國(guó)文化傳統(tǒng)被全盤(pán)否定。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)迎來(lái)了文化振興的重要契機(jī)，但一些文化觀點(diǎn)的影響仍然很大，一些年青學(xué)者提出了文化的“徹底重建論”，認(rèn)為中國(guó)的文化傳統(tǒng)在歷史的新時(shí)期已經(jīng)毫無(wú)可取之處，應(yīng)該徹底反傳統(tǒng)。當(dāng)今又出現(xiàn)“儒學(xué)”復(fù)興論，認(rèn)為全世界的發(fā)展遇到的阻礙只有“儒學(xué)”能夠解決。中國(guó)文化究竟何去何從？我們不妨參考古人的智慧，堅(jiān)持多元包容，既不全盤(pán)照搬走完全西化之路，也不盲目排外自我封閉，任何極端的文化態(tài)度都是不符合中華民族偉大智慧的，應(yīng)根據(jù)國(guó)家與民族生存發(fā)展的需要，選擇性吸收外來(lái)文化，將外來(lái)文化精華消化吸收融入中華民族文化的血液，從而保持中國(guó)文化長(zhǎng)久的生命力。

（二）必須要建構(gòu)發(fā)達(dá)的文明，才更有對(duì)外文化傳播的優(yōu)勢(shì)

古代中國(guó)由于有高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，因此，中華文明呈高屋建瓴之勢(shì)，對(duì)周邊欠發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)國(guó)家不斷流播。這恰恰說(shuō)明文明發(fā)達(dá)的程度與文化傳播的力度成正比關(guān)系。當(dāng)今亦是如此，只有中國(guó)國(guó)家綜合實(shí)力的增強(qiáng)，構(gòu)建發(fā)達(dá)的中國(guó)文明，才能帶動(dòng)中國(guó)文化走向世界。新中國(guó)經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展擁有了令人矚目的經(jīng)濟(jì)大國(guó)地位，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起吸引著世界的目光，各國(guó)紛紛前來(lái)尋求發(fā)展機(jī)會(huì)，也吸引了大量的留學(xué)生來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)，我們迎來(lái)了中國(guó)文化走出去的寶貴時(shí)機(jī)。然而，中國(guó)物質(zhì)文明不斷發(fā)展，精神文明卻遠(yuǎn)沒(méi)有跟上前進(jìn)的腳步?！爸袊?guó)面臨一個(gè)從‘農(nóng)業(yè)文明+初級(jí)的工業(yè)文明’向生態(tài)文明跨越式發(fā)展的機(jī)遇……這種物質(zhì)層面的文明轉(zhuǎn)型同時(shí)面對(duì)的是對(duì)建基于其上的文化話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。既包括自身為這樣的轉(zhuǎn)型建構(gòu)一個(gè)文化內(nèi)涵來(lái)與之邏輯上相配，也包括如何向外界闡釋自己?！盵5]15建立在古老農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的中國(guó)傳統(tǒng)文化已不能完全滿(mǎn)足當(dāng)今經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)文化的要求。建構(gòu)與當(dāng)代中國(guó)物質(zhì)文明相匹配的當(dāng)代精神文明已成為當(dāng)務(wù)之急。

（三）利用當(dāng)今多個(gè)渠道、多種媒介進(jìn)行文化傳播

相比于古代中外文化交流傳播受限于高山、沙漠、海洋等地理障礙，當(dāng)代文化傳播呈現(xiàn)出多渠道、多媒介的傳播優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)代國(guó)際間的往來(lái)有海陸空全方位快捷方便的交通工具，使各個(gè)國(guó)家人們之間的跨文化交流日益頻繁。與古代單一的主要靠書(shū)籍充當(dāng)文化傳播媒介不同，現(xiàn)代文化傳播的媒介呈現(xiàn)出多樣化，除了傳統(tǒng)的書(shū)籍、報(bào)紙等，又出現(xiàn)了廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，尤其是現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)媒體，可以使一種文化現(xiàn)象瞬間傳播至世界各地。古代需要跨越國(guó)家與地區(qū)的邊界才能進(jìn)行文化傳播，而當(dāng)今通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)可以實(shí)現(xiàn)沒(méi)有邊界的跨文化傳播?？梢哉f(shuō)目前人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新媒體時(shí)代，這一時(shí)代帶來(lái)的是跨文化傳播與文化融合，因此也為中國(guó)文化傳播提供了絕佳的機(jī)遇。在充分利用多媒體優(yōu)勢(shì)進(jìn)行文化傳播的同時(shí)，我們也應(yīng)意識(shí)到多媒體文化傳播在方便的同時(shí)也有著不小的成本要求，而且?guī)缀醵茧x不開(kāi)商業(yè)市場(chǎng)的支持，而過(guò)度的商業(yè)化，往往又會(huì)改變文化傳播的初衷，這一矛盾需引起人們審慎思考。

（四）努力尋找中國(guó)文化思想走出去的驅(qū)動(dòng)力

古代的儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)對(duì)儒學(xué)的繼承與傳播發(fā)揮了巨大的作用。而當(dāng)今儒道思想對(duì)外傳播的這些政權(quán)、教育等外在推動(dòng)力已經(jīng)消失或弱化。中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播面臨很大的困境，需要尋找新時(shí)代下中國(guó)文化傳播的推動(dòng)力。除了建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的精神文明以外，我們也應(yīng)該發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。例如美國(guó)當(dāng)代漢學(xué)家安樂(lè)哲將傳統(tǒng)儒學(xué)與當(dāng)代世界聯(lián)系起來(lái)，“我認(rèn)為儒學(xué)對(duì)于人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)有其獨(dú)立的視野，儒學(xué)最重要的貢獻(xiàn)是提供了西方倫理學(xué)傳統(tǒng)之外的另一選擇。西方絕大部分倫理學(xué)是建立在個(gè)人主義的基礎(chǔ)之上，而儒學(xué)中的‘個(gè)人’是處于關(guān)系中的‘個(gè)人’，強(qiáng)調(diào)人的關(guān)系性、共生性。這個(gè)理念非常健康，它向我們提供了一個(gè)更美好的世界圖景?！盵6]傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代意義絕不僅限于此，從哲學(xué)的角度來(lái)看，傳統(tǒng)儒道思想是一種現(xiàn)世的哲學(xué)，它與其他宗教教義側(cè)重于對(duì)人生彼岸的追求不同，這又迎合了現(xiàn)今世界大多數(shù)人“活在當(dāng)下”的思想，可以成為人類(lèi)現(xiàn)世生活快樂(lè)的源泉。發(fā)掘傳統(tǒng)中國(guó)文化的現(xiàn)代意義，并以此來(lái)追求文化傳播的策略，不失為一種積極的探索與嘗試。

同時(shí)，中國(guó)文化的多元性特征是中國(guó)文化傳播的雙刃劍。中國(guó)文化融合了域內(nèi)各民族的文化，又吸收了大量的域外文化精華，形成了內(nèi)涵豐富博大精深的中國(guó)文化體系。這種豐富的文化內(nèi)涵一方面為傳播者提供了大量的傳播內(nèi)容，有利于中國(guó)文化的對(duì)外傳播。另一方面正由于內(nèi)涵豐富，使得中國(guó)文化在對(duì)外傳播時(shí)特征不容易概括，傳播內(nèi)容也不好取舍，這又使得文化傳播的有效性受到考驗(yàn)。

當(dāng)今中國(guó)精神文化的建構(gòu)與對(duì)外傳播是互相影響的，建構(gòu)的內(nèi)容是對(duì)外傳播的主題內(nèi)容，對(duì)外文化傳播的影響與反饋也會(huì)促進(jìn)文化的再次建構(gòu)和發(fā)展，對(duì)不同的國(guó)家或地區(qū)的文化傳播，應(yīng)根據(jù)各個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)情況、文化狀況、自然條件等選擇不同的著力點(diǎn)，堅(jiān)持包容與適應(yīng)、和平與友好的原則。隨著世界經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展，要清楚了解當(dāng)代世界各國(guó)的文化、正視中國(guó)文化“走出去”的困境，才能尋找有效的策略，推動(dòng)中華文化在世界的傳播。

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責(zé)任編輯：王飛霞

中圖分類(lèi)號(hào)：G206.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-941（2016）01-0149-04

收稿日期：2015-07-31

基金項(xiàng)目：2014年遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“新媒體時(shí)代遼寧形象的塑造與傳播”階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：L14DZW012）。

作者簡(jiǎn)介：郭憲春（1971-），女，滿(mǎn)族，副教授，主要研究方向?yàn)榭缥幕瘋鞑ァ?/p>