伊麗娜

（綏化學(xué)院思政部，黑龍江綏化　152061）

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群眾路線教育常態(tài)化發(fā)展研究

伊麗娜

（綏化學(xué)院思政部，黑龍江綏化152061）

群眾路線教育活動從本質(zhì)上說乃是一場道德教育活動，欲提高這場活動的實效性，使其常態(tài)化發(fā)展下去，可從道德教育角度進(jìn)行。面對當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型以及市場經(jīng)濟(jì)全方位建立等現(xiàn)實，從加強(qiáng)他律以促進(jìn)自律、加強(qiáng)道德理論建設(shè)以及建立蘊(yùn)含道德文化的日常生活模式等途徑展開群眾路線的道德教育活動，以期讓道德規(guī)范內(nèi)化于受教者主體之內(nèi)，切實提高這場活動的實效性并使其保持常態(tài)化。關(guān)鍵詞：群眾路線教育；道德教育；自律

黨的群眾路線教育實踐活動雖已結(jié)束，但是為了更加全面地推動改革開放和社會主義現(xiàn)代化發(fā)展，加強(qiáng)黨的建設(shè)是我們必須長期堅持的一項工作，對黨員及其領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行群眾路線的教育必須保持常態(tài)化。群眾路線教育實踐活動的本質(zhì)要求是讓黨員正確處理好自我與他人、自我與社會的關(guān)系，因此這是一場關(guān)乎道德教育的活動，完全可以從道德教育這個角度來進(jìn)行，以保障這場教育活動能夠有效并常態(tài)化發(fā)展下去。

一、群眾路線教育是道德教育活動

作為一種社會意識形態(tài)，道德以文明為方向，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，在社會主流價值觀影響下，通過非強(qiáng)制性約束手段調(diào)節(jié)和平衡人與人、人與自然和社會之間的相互關(guān)系，是人類探尋自己存在方式的一種手段。許慎在《說文解字》中對“道德”的定義是：道是“所行之道，從行之首”，德是“性之德也，合內(nèi)外之道也。”可見，中國古人認(rèn)為“道”是天地萬物存在的根據(jù)，而“德”乃是“道”體現(xiàn)在人之內(nèi)在的本性，即“道德”是人的本體性的一種存在方式。亞里士多德認(rèn)為，道德就是實現(xiàn)人的目的?？档聞t認(rèn)為，道德是人類的價值和尊嚴(yán)之所以高貴的根據(jù)?？梢?，道德是人類依據(jù)自身本性和理性創(chuàng)造出“內(nèi)在價值”和“內(nèi)在尺度”來把握世界的方式，是人之為人的精神規(guī)定性。

在人類的實際生活中，道德通過準(zhǔn)則、規(guī)范等形式來體現(xiàn)，依靠人們的內(nèi)心信念自覺去遵守。它的目的是督促人正確地選擇自己的生活道路，以達(dá)到至善的理想生活狀態(tài)。因此，從道德的本義所闡發(fā)的道德教育，從本質(zhì)上說就是通過教育使人成為人，引導(dǎo)人以人的存在方式去生活，從而實現(xiàn)人的價值。道德教育“所確定的是人的生活原則、生活的根本方向，它所涉及的是整體生活的善，它最終要達(dá)及的是使人成為人?！保?］可見，道德教育是人自我價值實現(xiàn)的必要手段。

群眾路線教育指的是通過一系列教育手段，讓黨員干部樹立宗旨意識和“以民為本”的理想信念，并將這種理想信念作為他們思想和行動的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)。這種教育，從個體角度講，可引導(dǎo)人追求至善，教導(dǎo)人履行對他人、對社會應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，并規(guī)范人的行為使其選擇正確的生活道路，由此轉(zhuǎn)換人的內(nèi)在品質(zhì)，使他們按照“成人之路”去生活。可見這種教育是提高個人自身價值的手段。從社會群體角度講，通過貫徹群眾路線，可更好地調(diào)整群體成員間及群體與社會的關(guān)系，使整個社會處于和諧狀態(tài)。因此從這個角度講，對黨員進(jìn)行群眾路線教育符合道德要求，本質(zhì)上是一種德育活動。

倫理學(xué)上認(rèn)為，為他人服務(wù)，一切工作以維護(hù)他人的利益為出發(fā)點，是一種責(zé)任意識，體現(xiàn)著道德義務(wù)的特點。道德義務(wù)是人們在內(nèi)心道德責(zé)任感的驅(qū)使下自覺履行的責(zé)任。以“執(zhí)政為民”為內(nèi)涵的群眾路線，強(qiáng)調(diào)人們在內(nèi)心信念和道德責(zé)任感的支配下，自覺自愿地履行對社會、對他人的責(zé)任。這種責(zé)任是內(nèi)心信念和意志支配下的一種自覺的行為。這種自覺的行為，是他們內(nèi)在良知的自由行為，也是他們內(nèi)心信仰的自然流淌，是他們追求一種善的生活的直接動力，使他們可以用道德的標(biāo)準(zhǔn)來確定生活的方向和道路，確定其存在方式。因而從這個角度來說，走群眾路線本身是一種道德訴求，具有強(qiáng)烈的道德色彩。

由此看出，黨的群眾路線教育本質(zhì)上可以說就是道德教育活動，我們完全可以從道德教育的角度入手，探索群眾路線教育常態(tài)化的路徑。

二、開展群眾路線道德教育活動所面臨的社會際遇

群眾路線教育如要常態(tài)化發(fā)展下去，必須考慮要結(jié)合當(dāng)下面臨的社會環(huán)境進(jìn)行，因此，我們應(yīng)該首先考察當(dāng)前進(jìn)行這種活動所面臨的社會際遇。

社會轉(zhuǎn)型帶給人們思想觀念的變化。我國當(dāng)前社會正處于由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、由前現(xiàn)代化向現(xiàn)代化的歷史轉(zhuǎn)型期，開放、多元、多變成為了這個時期的主要特征。社會轉(zhuǎn)型是新舊兩種文明類型的更替，兩種文明類型的更替必然導(dǎo)致兩種社會存在意義系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換，由此人類精神世界面臨深刻的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)體現(xiàn)在兩方面：一是對于傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思、批判與重構(gòu)；二是探索與確定新的文化發(fā)展方向。但是21世紀(jì)的我們并沒有真正形成對20世紀(jì)我們自身民族思想文化的反思，也沒有建構(gòu)起新文化。當(dāng)前是個青黃不接的時代，亦即人類精神、思想觀念處于更多混亂、對立、沖突、矛盾的時代。在這種情況下，人們既無新的道德理想可追求，又不接受和信奉原有的道德規(guī)范，道德無立錐之地。

市場經(jīng)濟(jì)對人的價值觀的影響。21世紀(jì)的中國，市場經(jīng)濟(jì)的主體地位已經(jīng)基本確立，社會全方位走向現(xiàn)代化，這導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化模式失范。與此相伴隨的是中國民眾正逐漸擺脫傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的束縛，開始與新的文化價值觀念和生存方式會面。于是，在人的個體活動中，傳統(tǒng)自在自發(fā)的日常生活模式開始向現(xiàn)代自由自覺的生活模式轉(zhuǎn)變。伴隨這種轉(zhuǎn)變，市場經(jīng)濟(jì)其內(nèi)在的文化因素及其活動要素逐步滲入到社會生活的各個方面，甚至成為支配性因素，導(dǎo)致商品化浪潮和功利心態(tài)引導(dǎo)著社會的價值取向，利益追求普遍影響著人們的價值追求。同時，市場經(jīng)濟(jì)又是一種理性經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)理性的強(qiáng)化導(dǎo)致現(xiàn)代人道德理性的弱化。“人們又把對經(jīng)濟(jì)理性和科技理性的信仰轉(zhuǎn)換成對商品、貨幣、資本、工具等的崇拜，人的心靈、精神等被物化和放逐，道德也在這個‘不信仰’之列?！保?］人們的行為選擇更多出于對個人利害得失的權(quán)衡取舍，而不是出于道德的責(zé)任或義務(wù)感，道德在價值觀中的地位逐漸弱化。

“物質(zhì)主義”對人的精神的影響。改革開放后所確立的以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的基本路線，旨在促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求，但在商品化的時代這極易使某些人產(chǎn)生以絕對經(jīng)濟(jì)理性和物質(zhì)主義為基本取向的價值準(zhǔn)則和行動綱領(lǐng)。隨著物質(zhì)生活的日益豐富，當(dāng)代人對物的依賴程度日益增大。社會轉(zhuǎn)型期，原有價值觀念解體，那些抽象化的神圣教條逐漸被消解，人的感性欲求得到了空前的釋放，對物的追求漸漸成為某些人的生活中心，“物質(zhì)主義”甚至成了時代的生活主題乃至文化圖像。大眾文化主要以生活世界的衣食住行、飲食男女為主要內(nèi)涵，如果價值標(biāo)準(zhǔn)以“物化”為尺度，人的幸福感就會來自于對“物”的占有，享受和幸福等世俗價值就會逐漸代替人們對終極關(guān)懷的寄托，人應(yīng)有的精神理念和品質(zhì)就會被忽略。

道德危機(jī)帶來的挑戰(zhàn)。中國正經(jīng)歷著傳統(tǒng)道德向現(xiàn)代道德轉(zhuǎn)型的歷史陣痛中，這種陣痛導(dǎo)致存在意義系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換所造成的道德危機(jī)出現(xiàn)。道德危機(jī)是指人們既對原有道德體系懷疑、動搖乃至拋棄，又無新道德體系可以遵循的狀態(tài)?，F(xiàn)代化的發(fā)展，促使個體的主體意識增強(qiáng)，加上市場經(jīng)濟(jì)對原有道德觀的沖擊，使得個體更重視自我利益的直接獲得，過多強(qiáng)調(diào)“共同利益”的價值觀則被人們視為虛幻、異己的，“正因為各個個人所追求的僅僅是自己的特殊的、對他們來說是同他們的共同利益不相符合的利益（普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體的形式），所以他們認(rèn)為這種共同利益是‘異己的’，是‘不依賴’于他們的。”［3］人們排斥傳統(tǒng)道德，而又無新的道德可以信奉，于是出現(xiàn)了道德價值系統(tǒng)及其規(guī)范要求的“真空”狀態(tài)。在這“真空”狀態(tài)里，不但善惡是非標(biāo)準(zhǔn)模糊不清，而且價值標(biāo)準(zhǔn)也走向懷疑主義、虛無主義，社會出現(xiàn)道德危機(jī)。

對于黨員干部來說，我們曾經(jīng)創(chuàng)建的以（黨派）主義為紐帶的黨派群體倫理，強(qiáng)調(diào)全心全意、無私奉獻(xiàn)成就公共利益，在當(dāng)前的歷史境遇下，顯得較空洞抽象，存在說服力不強(qiáng)弊端。我們應(yīng)在此社會際遇中，探索使群眾路線教育能夠常態(tài)化發(fā)展下去的有效途徑。

三、開展常態(tài)化群眾路線教育的途徑

群眾路線教育旨在提升黨員干部的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神，所以作為道德實踐活動，如何提升每個受教者的道德自律將是這項德育活動順利進(jìn)行的有效保障。當(dāng)社會出現(xiàn)道德危機(jī)，人們無共同統(tǒng)一的價值追求，而價值觀又普遍受到利益追求的沖擊時，如何提升受教者的道德自律水平，是這場道德教育活動首要解決的問題。

（一）強(qiáng)化制度建設(shè)，通過“他律”實現(xiàn)“自律”

馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，在共生共存的社會里，為了保障社會系統(tǒng)正常有序地運(yùn)行和發(fā)展，需要社會系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間和諧相處，以及個體與社會共同體之間的利益均衡，因此需要制定規(guī)范、制度，讓人們來遵守，以協(xié)調(diào)人與人之間的各種社會關(guān)系，道德準(zhǔn)則由此而生。道德最初發(fā)揮作用時，是作為客觀的外在力量，即以約束、控制和指導(dǎo)的功能來行使其權(quán)力的。因此，在主體的道德認(rèn)知階段，他最初是受外在規(guī)范的指引與內(nèi)心敬畏的法則的約束，道德感的體驗完全來自外在規(guī)范的制約，這時道德他律在起著作用。隨著主體的自覺意識的逐漸發(fā)展完善，他開始逐漸接受、認(rèn)同這些外在規(guī)范，開始更多地關(guān)注他人和社會，努力地使自己的價值取向和社會總價值目標(biāo)保持一致。這樣發(fā)展下去，主體的自覺意識慢慢提高，他對道德原則和道德規(guī)范的認(rèn)識逐步揚(yáng)棄其外在性，逐步將這些外在規(guī)范化為自己的內(nèi)在要求，把自己的理智活動與意志活動統(tǒng)一起來，自覺服膺外在規(guī)范的約束并把其看成是自身的行為準(zhǔn)則?？梢?，在道德發(fā)展過程中，他律是自律的基礎(chǔ)，自律源于他律。因此，在道德教育過程中，我們要遵循這個規(guī)律，按照道德規(guī)范由外在約束逐漸走向內(nèi)心的發(fā)展軌跡，利用一切手段，使道德主體從他律走向自律，通過他律的作用提高自律水平。

道德他律建設(shè)強(qiáng)調(diào)外在規(guī)范的約束和指導(dǎo)，搞好制度、規(guī)范建設(shè)是根本。皮亞杰認(rèn)為： “即當(dāng)兒童開始模仿別人的規(guī)則時，不管他的游戲在實踐中是多么的自我中心，他就立刻認(rèn)為這些游戲的規(guī)則是神圣而不可侵犯的；他不僅不肯改變這些規(guī)則，而且還宣稱，對于規(guī)則的任何修改都是錯誤的?！保?］這個時期兒童表現(xiàn)出對外在權(quán)威絕對尊重和順從，把權(quán)威確定的規(guī)則看作是絕對的、不可更改的，由此可知在道德認(rèn)知發(fā)展的第一階段，道德他律通過人對權(quán)威歸依或尊敬而發(fā)揮作用，這個時期外在環(huán)境建設(shè)非常重要。制度是以強(qiáng)制性為基礎(chǔ)的社會整合手段，具有約束性、引導(dǎo)性等機(jī)能。因此，要建立完善的制度、規(guī)范等，從外部直接對黨員干部發(fā)出命令、提出要求，規(guī)范他們的行為，幫助他們運(yùn)用正確的理性、意志去約束欲望，遏制那些有違道德的行為。這樣一來，每個黨員都無法抗拒或逃避完善、嚴(yán)格的制度，長時間順應(yīng)這種外在規(guī)范的力量，慢慢由敬畏到認(rèn)可，再到轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念，自然而然地形成良好的道德習(xí)慣。因此，在社會轉(zhuǎn)型期，當(dāng)社會還沒有統(tǒng)一的共同價值追求時，我們可通過外部手段即他律途徑為人們建立統(tǒng)一的道德規(guī)范，建構(gòu)一種新的道德文化以引領(lǐng)人們的價值取向，克服歷史轉(zhuǎn)型帶給人們觀念上的沖突和混亂。

制度、法制等道德他律的建設(shè)，不但要制定科學(xué)、規(guī)范的制度體系，而且要扎緊制度籠子，切實做到從嚴(yán)治黨，營造良好政治生態(tài)。建立完善、誠信的監(jiān)督機(jī)制和懲戒體系，發(fā)揮人民的監(jiān)督作用。把為民服務(wù)、務(wù)實清廉、勤政自律等道德基本規(guī)范貫穿于工作中，提供制度正義，把道德的考核結(jié)果與人事管理制度結(jié)合起來。通過將道德教育與制度建設(shè)結(jié)合起來的方法，統(tǒng)一他律與自律，循循善誘地啟發(fā)黨員干部的道德自覺性，幫助他們逐漸養(yǎng)成踐履“為民”的良好習(xí)慣。

（二）加強(qiáng)道德理論建設(shè)，為群眾路線教育活動提供意義支撐

個體的道德踐行和社會生活的德性化，應(yīng)有理論根據(jù)。因此我們應(yīng)注重群眾路線教育問題的本體論指向，對受教者進(jìn)行理想、信念方面的教育，以克服利益追求對人們精神世界的沖擊。

所謂本體論指向是指人類在追問一切“何以可能”的問題。對于本體論指向的探討，可以為人類的思維與理性找到邏輯根據(jù)、評價標(biāo)準(zhǔn)和價值尺度。就如海德格爾所言的“路標(biāo)”，只有當(dāng)人類具備了絕對性的認(rèn)知，對價值的追問、思考的理性才會有邏輯支撐點。道德教育要想取得實際效果，應(yīng)使受教者對其所受到的教育具備絕對性的認(rèn)識，這樣他才會對道德教育目的具有價值認(rèn)同，其內(nèi)在的價值尺度才會與教育意圖吻合，達(dá)到理想的教育效果。因此應(yīng)加強(qiáng)形上追問的理論建構(gòu)，為道德教育指出“路標(biāo)”。

加強(qiáng)群眾路線教育的本體論建設(shè)，展現(xiàn)群眾路線問題的本體論指向，就應(yīng)說明這種道德價值的根據(jù)所在。宋明理學(xué)家為儒家的倫理學(xué)說建立了本體論的基礎(chǔ)，他們認(rèn)為世界的本體依據(jù)“理”或“心”從根本上來說都是道德規(guī)范，以這樣的道德規(guī)范為根據(jù)建立的世界，人們行動、思考的理性就有了“德性”這個邏輯支撐點，就知道要按照“德性”作為價值標(biāo)準(zhǔn)去展開行動，從而使人得以“道德”地去生活。受這種思路啟發(fā)，我們今天進(jìn)行道德教育的時候，可以進(jìn)行人之為人的道德形上根據(jù)的理論教育。所謂人之為人的道德形上根據(jù)是指人之所以為人是因為以道德為本體或根據(jù)。我們知道，康德認(rèn)為人具有尊嚴(yán)和價值的根據(jù)所在是人的理性可為自身立法，即意志是自律的。我們在對黨員進(jìn)行道德教育的時候，也可通過這種“道德本位”的教育，讓他們深刻明了人具有人之為人的尊嚴(yán)和高貴的根據(jù)就在于人的道德自律。人的這種道德自律讓人可以卓然獨(dú)立于天地之間一切自然萬物之外。如受教者在道德認(rèn)知上形成這樣的認(rèn)識，那么在現(xiàn)實生活中進(jìn)行各種行為時，他必然會受到這種道德認(rèn)知的約束，自覺地采取符合于人的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，而不是無所顧忌、毫無德性地去行動。在現(xiàn)實的教育活動中，我們可加強(qiáng)這方面的理論建設(shè)和思想宣傳，通過加強(qiáng)人文素養(yǎng)和情感教育等手段，把這種道德教育普及并常態(tài)化，以期漸漸內(nèi)化于道德主體的道德認(rèn)知中，最終契合道德主體心性世界的價值追求。

當(dāng)人們在思想觀念上形成這種道德價值根據(jù)的理性認(rèn)知后，進(jìn)行歷史唯物主義和辯證唯物主義的理論教育，使黨員深刻明了踐行群眾路線的邏輯起點。當(dāng)黨員干部都明了堅持群眾路線的合理性后，從而確認(rèn)行為發(fā)生所根據(jù)的意志原則是定言命令，確認(rèn)其行為“合道德性”，并把這種道德的命令作為行動原則，按照這種原則來進(jìn)行自由的行為，就會自覺克服市場經(jīng)濟(jì)理性對人們價值觀的沖突，認(rèn)識到利益追求并不能真正體現(xiàn)人的價值，人生終極關(guān)懷的寄托更應(yīng)建立在對人的本質(zhì)追求上，而不是對世俗價值的探尋，從而培養(yǎng)黨員干部們的“為民”情懷。

（三）建立德性文化模式，使群眾路線教育活動回歸日常生活

人是文化的人，人的世界從某種意義上說就是文化的世界。哲學(xué)家蘭德曼說：“人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣?！保?］在生活中，人類進(jìn)行各種活動都要受到其觀念或日常思維的引導(dǎo)和控制，而其思維或觀念必然受到人們所創(chuàng)造出的文化的影響和制約，人就是生活在文化中的人。文化所包含的價值、意義、傳統(tǒng)、習(xí)慣等構(gòu)成了人類生活世界的本質(zhì)規(guī)定性，生活世界本質(zhì)上就是一個文化的世界，日常生活則是文化的寓所。我們欲進(jìn)行道德的教化，就應(yīng)發(fā)揮文化的這種作用。這種作用的發(fā)揮可通過建立蘊(yùn)含道德文化的日常生活模式來進(jìn)行。

日常生活世界，是一個憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗以及天然情感等因素加以維系的領(lǐng)域。在這個領(lǐng)域，習(xí)慣和語言等先驗地給予人們，人們運(yùn)用給定的歸類模式和重復(fù)性思維來處理各種問題和情況。于是習(xí)慣、經(jīng)驗、常識、風(fēng)俗等占據(jù)了人們?nèi)粘；顒拥闹饕I(lǐng)域。在一代又一代日常生活之中，它們通過教育、示范、模仿等方式滲透進(jìn)來，構(gòu)成了人類基本的生活圖式。因此，當(dāng) 21世紀(jì)初的中國正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)日常生活模式向現(xiàn)代日常生活模式轉(zhuǎn)變的時候，我們可通過建構(gòu)現(xiàn)代性日常生活模式，使群眾路線教育活動回歸日常生活來進(jìn)行群眾路線教育。具體說來，首先，就是在日常生活中，通過多種教育方式培養(yǎng)人們的自我意識和批判意識，進(jìn)而形成理性的思維方式。黨員經(jīng)過這樣的思維方式訓(xùn)練后就會理性地思考：確立合理的黨群關(guān)系是他們政治生活現(xiàn)代化的必然要求，由此形成“以民為本”的理性認(rèn)識，并把這種理性認(rèn)識上升為理念。黨員思維中的這種理念逐漸形成重復(fù)性思維和習(xí)慣，并以此為根據(jù)來處理工作中的各項事務(wù)。這種德性文化模式的建構(gòu)，首先通過道德教育、社會示范等方式，把“維護(hù)群眾利益”之類的道德要求逐漸形成一種生活習(xí)慣、常識乃至一種風(fēng)俗，讓其構(gòu)成黨員基本的生活圖式，從而讓這種生活習(xí)慣影響他們的思維和行動。其次，通過科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等自覺的類本質(zhì)知識的引導(dǎo)方式，塑造符合社會主義價值目標(biāo)的公共精神，營造良好的社會風(fēng)氣，提供體現(xiàn)社會良知與正義，浸透著社會公共理性的思想資源。通過這樣的引導(dǎo)方式讓人普遍地關(guān)注自身和類的存在與本質(zhì)，關(guān)心人生意義的重建。這樣人們就不再把享受和幸福等世俗價值當(dāng)做終極關(guān)懷的寄托之所，而是更多關(guān)注人類的歷史困境和前途命運(yùn)，從而豐富人的精神家園生活。最后，在政治管理中擯棄經(jīng)驗主義、教條主義和官僚主義，在體制和文化建設(shè)等方面盡量擺脫傳統(tǒng)的羈絆，培養(yǎng)黨員運(yùn)用創(chuàng)造性思維和實踐來進(jìn)行活動。在社會公共生活領(lǐng)域，提供基本的價值準(zhǔn)則，如權(quán)利與義務(wù)對等、契約、法治等理性化的精神形態(tài)來提高人們的精神品質(zhì)，克服“物質(zhì)主義”和利益原則對人們價值觀的不良影響，培養(yǎng)黨員干部“為他人謀利益”的道德信念。

在當(dāng)前的歷史形勢下，在建構(gòu)現(xiàn)代性日常生活模式過程中，我們應(yīng)該克服傳統(tǒng)道德對人影響的弊端，建設(shè)符合現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)的新道德。這種新道德應(yīng)與生活有關(guān)，與人的體驗和經(jīng)驗有關(guān)，不但要關(guān)心人的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，還要關(guān)懷人的現(xiàn)實和理想，重視個體當(dāng)下的實際生活需要，重視個體自身生活價值在德育價值體系中的合理性。黨員干部在當(dāng)前現(xiàn)實生活中的煩惱、困惑與各種需求、想法，都決定著他們自我教育的方向和程度。因此，我們要重視日常生活中的德性培育，把德育的人生導(dǎo)向作用細(xì)化到對黨員的生活指導(dǎo)中，重視幫助他們解決生活中的各種難題和困惑，不再一味地強(qiáng)調(diào)道德的利他性，充分重視個人利益的合理性，正確處理好黨員的個人利益和群眾的集體利益關(guān)系問題，形成健康的社會道德和價值引領(lǐng)，有效約束市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)。經(jīng)過這樣德性文化模式的建構(gòu)，在長期的生活實踐過程中，道德主體（黨員干部）就會將內(nèi)化的道德原則形成為道德習(xí)慣，從而取得群眾路線教育的良好效果。

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The Study on Normalization of Mass Line Education

YI Lina

（Ideological and Political Department， Suihua College， Suihua， China152061）

The paper introduces the research of normalization of mass line education from the prospective of moral education.The mass line education in essence a moral educational activity.Therefore， it can be held from the angle of moral education in order to promote the practical effectiveness and make it normalized.Facing the social realities of current social transformation and the all-around establishment of market economy， the moral educational activity of mass line from the aspects of reinforcing the heteronomy to accelerate the self-discipline， emphasizing the moral theory construction and establishing the daily life mode which contains moral culture to unfold mass line education activity.The objective is expected to make the moral cultivation internally exist in the mind of every educate to promote the effectiveness of the activity and make it in normalization.

Mass Line Education； Moral Education； Self-discipline

D73.4

A

1674-3555（2016）04-0090-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2016.04.014本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

（編輯：朱選華）

2016-01-03

黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)研究項目（12544112）

伊麗娜（1976- ），女，滿族，黑龍江省綏化人，講師，博士，研究方向：中國哲學(xué)，思想政治教育