劉秀峰

（麗水職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)分院，浙江麗水　323000）

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浙江慶元端午“走橋”習(xí)俗考察

劉秀峰

（麗水職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)分院，浙江麗水323000）

浙江慶元民眾的端午“走橋”習(xí)俗以木拱廊橋?yàn)橹饕顒?dòng)空間，以祭神祈福祛病為主要內(nèi)容，通過(guò)“走三橋”來(lái)寄托自己對(duì)個(gè)人、家庭乃至整個(gè)村落的美好祝愿。走橋者為女性，儀式包括祭祀、走橋、拋粽三個(gè)步驟。對(duì)于走橋習(xí)俗的解釋?zhuān)屑o(jì)念屈原說(shuō)、宗教祭祀說(shuō)、廊橋文化崇拜說(shuō)、走百病說(shuō)等，其中走百病說(shuō)最為流行，也是符合端午節(jié)辟邪防病的核心文化內(nèi)涵的一種解釋。

端午節(jié)；走橋；儀式；象征

無(wú)論我們是否意識(shí)到，橋梁確實(shí)深切地關(guān)系到人們的日常生活和精神世界，人們以橋的實(shí)際功用為依據(jù)，圍繞橋及其與周?chē)h(huán)境所形成的文化空間創(chuàng)造了豐富的民俗文化。在浙江省西南部和福建省東北部地區(qū)，普遍存在著端午節(jié)“走橋”的習(xí)俗，在木拱廊橋密集的地區(qū)表現(xiàn)尤為突出，其中浙江慶元和福建的屏南最具規(guī)模和特色。木拱廊橋作為鄉(xiāng)間村落重要的鄉(xiāng)土建筑和文化空間，承載了農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)、生活的諸多信息?！白邩颉笔且岳葮?yàn)橹饕顒?dòng)空間，以?shī)噬窈蛫嗜藶橹饕獌?nèi)容，以民間歌舞和祭祀活動(dòng)為載體，綜合了歷史、宗教、民俗、藝術(shù)等諸多內(nèi)容的端午傳統(tǒng)活動(dòng)。本文以慶元縣城西南郊星光村 2011年端午節(jié)的裊橋“走橋”活動(dòng)為個(gè)案，考察其儀式狀況與文化內(nèi)涵。

一、端午走橋習(xí)俗與儀式概況

與閩北地區(qū)端午節(jié)走橋一樣，慶元人在每年端午節(jié)要走一座橋，連續(xù)走三年，都是民眾自發(fā)行為。走橋的人來(lái)自遠(yuǎn)近村鎮(zhèn)，也有從鄰省福建壽寧、政和等縣趕來(lái)的，早晚絡(luò)繹不絕，隨到隨走，參與者只有女性，多為文化程度較低的長(zhǎng)者，平日常在廟中誦經(jīng)念佛，熱心忙于佛事；也為一年一度的端午走橋準(zhǔn)備經(jīng)文、紙錢(qián)、絹花、彩線、元寶、經(jīng)文袋等祭祀用品。端午前夕還要準(zhǔn)備一些粽子、香燭和鞭炮。走橋前至少吃齋誦經(jīng)三日。今年她們相約要走的是慶元縣城近郊星光村的裊橋（民眾稱(chēng)“求運(yùn)橋”），去年的端午節(jié)他們走過(guò)了大濟(jì)村的雙門(mén)橋（民眾稱(chēng)“求子橋”），明年的端午節(jié)要走松源鎮(zhèn)的詠歸橋（民眾稱(chēng)“佛圓橋”）。

裊橋位于慶元縣城西南，有廊屋11間。始建于明萬(wàn)歷三十二年（1640年），清乾隆三十四年（1769年）重修。橋上設(shè)神龕，供奉觀音和金童玉女。雙門(mén)橋，位于松源鎮(zhèn)大濟(jì)村，有廊屋5間，始建于宋，明隆慶元年重修，在1992年洪水中倒塌，同年12月11日按原貌重建，是全國(guó)有史料記載始建橋時(shí)間最早的木拱廊橋之一。橋中設(shè)有2個(gè)神龕，一個(gè)供奉臨清社主，另一個(gè)供奉觀音和金童玉女。詠歸橋位于縣城內(nèi)松源溪上，有廊屋8間，始建于元大德十年（1306年），明朝天順年間重建時(shí)命名為“詠歸橋”。該橋?qū)覛医ǎ駠?guó)十三年（1924年）重建，1983年重修。廊屋中原設(shè)有神龕，供奉觀音。

信女們走橋的時(shí)間沒(méi)有特別要求，一般會(huì)為方便各自行程而定。家住城區(qū)中心的82歲老人吳秀蘭祖籍福建壽寧，她告訴筆者走橋的婦女都要在當(dāng)日沐浴后換上專(zhuān)門(mén)制作的服飾，類(lèi)似于平日在家修行的女居士做佛事時(shí)所穿的衣服，盤(pán)起頭發(fā)，插上絹花，胸前佩掛佛珠與經(jīng)文袋，左手持二色手絹，右手持經(jīng)文，肩挑紙錢(qián)與粽子。天蒙蒙亮的時(shí)候，就會(huì)有不少人上路。五月初六上午六點(diǎn)半，裊橋上就陸續(xù)來(lái)了五十多人，其中有五六個(gè)幫著老太太拎籃子的老年男子，還有三四個(gè)跟我們一樣扛著攝像機(jī)的人。

走橋儀式主要有祭祀、走橋、拋粽三個(gè)步驟。

先到的走橋者，不論是來(lái)自福建的還是當(dāng)?shù)氐?，都自覺(jué)有序地在裊橋的神龕和供桌上擺好祭品，點(diǎn)上香燭祭拜禱祝。而后手舞絹花，誦唱經(jīng)文，每次必先念《解劫經(jīng)》。吳秀蘭老奶奶說(shuō)，只有解除了身上的劫數(shù)，才能走橋誦經(jīng)，方可保吉利。橋經(jīng)內(nèi)容多表現(xiàn)吉祥的祈福和祝愿。不會(huì)唱橋經(jīng)的婦女，嘴里或默念“南無(wú)阿彌陀佛”，或默念走橋的心愿，內(nèi)容包括健康、平安、升官、發(fā)財(cái)、祈子、功名等。我們還發(fā)現(xiàn)慶元本地的走橋者中有不少人誦念的竟是壽寧、政和一帶方言（吳秀蘭念的就是壽寧方言）。婦女們以邊走邊舞的形式從橋頭走到橋尾，再由橋尾走到橋頭，一共要走十個(gè)來(lái)回。每走兩個(gè)來(lái)回，就要在廊橋上往河里各扔一只粽子。走完十趟，再到橋下的河邊找一塊大石頭，在上面擺上茶點(diǎn)、水果、香燭、紙錢(qián)、粽子，進(jìn)行焚香祈福，然后一邊投粽一邊燒經(jīng)文等，同時(shí)朗聲唱道：“一個(gè)粽子一個(gè)裝，一個(gè)粽子落溪中。一頭粽，一頭錢(qián)。給你扔粽保家運(yùn)，祝我子孫男女富貴福壽長(zhǎng)?！闭f(shuō)完，把所有的祭品扔進(jìn)河里。之后，回到橋上祭拜，把自己帶來(lái)的所有香紙、經(jīng)卷燒盡，燃放鞭炮。最后，包好在橋上祭拜后的祭品，她們說(shuō)帶回家分給家人吃，能子孫興旺、福祿無(wú)邊。

期間，在第一批走橋者還沒(méi)結(jié)束的時(shí)候，又陸續(xù)來(lái)了一撥婦女，上了年紀(jì)的老人為多。來(lái)的男人很少，即便來(lái)了，也并不加入頌唱和祭祀的隊(duì)伍，只在一邊旁觀或者給老婦人幫襯。

二、端午節(jié)走橋諸說(shuō)

端午走橋的歷史，雖然沒(méi)有找到確切記載的文獻(xiàn)資料，但通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷脑L談以及通過(guò)對(duì)廊橋上遺存的梁書(shū)和地方志的查閱，我們發(fā)現(xiàn)走橋最為頻繁的裊橋、雙門(mén)橋和詠歸橋是目前慶元現(xiàn)存廊橋中有確切紀(jì)年始建時(shí)間較早的。同時(shí)，鄰省福建來(lái)此走橋的婦女也表示不辭辛苦來(lái)這里走橋并不是因?yàn)榧亦l(xiāng)沒(méi)有廊橋，而是沿襲了上代人的做法。關(guān)于走橋，兩地民眾大致有這樣幾種說(shuō)法：

（一）紀(jì)念屈原說(shuō)

認(rèn)為古時(shí)端午前后，地方民眾祭祀屈原，儀式隆重，因南方正逢多雨，祭祀活動(dòng)常常不得不從河邊移到廊橋上進(jìn)行，后來(lái)便形成“走橋”這樣固定的群眾文化集會(huì)。

（二）宗教祭祀說(shuō)

認(rèn)為歷史上一些鄉(xiāng)村社廟設(shè)在廊橋之上，廊橋供奉社神之外還供奉著觀音等佛教神像，是佛教信徒活動(dòng)的主要場(chǎng)所，“走橋”是古代宗教活動(dòng)的延續(xù)和發(fā)展，是民眾祭拜神靈祈求平安幸福的儀式。

（三）廊橋文化崇拜說(shuō)

這在慶元是最普遍的一種說(shuō)法。認(rèn)為“走橋”是先民對(duì)廊橋文化崇拜的一種反映。慶元方言中“橋”與“朝”諧音，俗語(yǔ)有“朝上有人好做官”之說(shuō)，人在橋上走就寓意“朝上有人”，意謂飛黃騰達(dá)，大富大貴。

（四）走百病說(shuō)

也叫游百病，散百病，烤百病等，是一種消災(zāi)祈健康的活動(dòng)。

紀(jì)念屈原說(shuō)是百姓中關(guān)于端午節(jié)起源最為流行的一種說(shuō)法，幾乎成了常識(shí)。但早有研究者提出了異議，認(rèn)為記載端午風(fēng)俗的早期文獻(xiàn)中沒(méi)有提到屈原之事，紀(jì)念屈原說(shuō)是端午節(jié)流行既久之后才附會(huì)上去的［1］。我們?cè)谠L談中也發(fā)現(xiàn)不少走橋老人并不知道屈原和端午節(jié)有什么關(guān)系。他們以往所誦唱的橋經(jīng)中也并沒(méi)有與屈原相關(guān)的內(nèi)容。

木拱廊橋的確具有宗教祭祀的某些功能，浙南閩北的木拱廊橋在地理空間上，往往是連接天塹之紐帶，扼守命脈之關(guān)卡，是村落鄉(xiāng)民精神生活世俗化的象征與符號(hào)。人們會(huì)將橋上的廊屋空間當(dāng)作重要的與神靈相連之處，設(shè)有神龕以祭拜［2］。廊橋因此含有廟祀的意義。由此，我們也只能說(shuō)木拱廊橋在歷史上具有社廟的某些功能，并不能推測(cè)端午走橋一定源于民眾祭祀的需要。

廊橋文化崇拜的說(shuō)法也并不能很好地解釋閩東北地區(qū)的走橋習(xí)俗。只不過(guò)“走橋”活動(dòng)迎合了普遍的社會(huì)文化心理，人們加以附會(huì)解釋?zhuān)硭?dāng)然地容易被一方民眾所接受。

“走百病”這種說(shuō)法在福建屏南等地比較普遍。在浙江慶元的調(diào)查訪談中，縣城松源鎮(zhèn)北門(mén)村石龍街2號(hào)的余其英老人（1945年生人）告訴筆者，當(dāng)?shù)胤鸾绦叛稣哒J(rèn)為一生要拜七座佛廟，才能修得明亮的雙目，修得一個(gè)好家庭；要每年走三座橋，堅(jiān)持年年走，要將每座橋走透，每年走完三座橋才能修來(lái)子孫成群，財(cái)運(yùn)不斷，家庭興旺。在此之后，信仰者拜佛不需再帶經(jīng)卷，每到之處都改念大經(jīng)（“南無(wú)阿彌陀佛……”），表示對(duì)佛的虔誠(chéng)。七座廟的順序?yàn)椋嚎泳宓奶焯脧R、南門(mén)村的父母庵、洋新村的兄弟廟、松溪縣的婆婆廟、余村的雙全廟、八都村的白馬寺、南門(mén)村的女婿廟；三座橋?yàn)椋捍鬂?jì)村的雙門(mén)橋、星光村的裊橋、松源鎮(zhèn)的詠歸橋。我們?cè)谑妨现须m未見(jiàn)到端午走橋防百病之說(shuō)，但是卻與史料中有關(guān)元宵節(jié)走橋祛病的記載一脈相承。

三、端午節(jié)走橋的文化意蘊(yùn)

浙南閩北山區(qū)有460余座神韻各異的廊橋［3］。隨著時(shí)代的變遷，許多廊橋已經(jīng)在歷史的滄桑中消逝了。目前，僅慶元縣境內(nèi)尚留存古廊橋90多座。慶元山高坡陡，澗多流急，造橋開(kāi)路固然是為滿(mǎn)足交通的需求，但如此眾多密集的廊橋分布，足見(jiàn)慶元先民對(duì)廊橋的厚愛(ài)。比之橋在連結(jié)自然河川中的實(shí)際功用，其在文化上的象征意義顯得更為重要和豐富。它們不僅是村落生活空間中不可或缺的一個(gè)軸心，也是村民精神生活空間牢不可破的中心，其結(jié)點(diǎn)作用，不僅表現(xiàn)在地域上，也表現(xiàn)在心理場(chǎng)上［2］。

（一）通神與驅(qū)邪

先民們對(duì)廊橋橋式的選擇與古代地理的“風(fēng)水”學(xué)說(shuō)的廣泛傳播和盛行有著直接的關(guān)系。按風(fēng)水學(xué)說(shuō)，一方“風(fēng)水”，不僅事關(guān)村人的貧窮富貴、福祿壽喜，也關(guān)乎全村的興旺發(fā)達(dá)、吉祥平安。因此，人們建廊橋于村尾、水口，或者于橋邊修建廟宇、祠堂，在橋頭種植大量樹(shù)木。這樣，既能留住村落風(fēng)水，鎖住村莊命脈，也能抵御外來(lái)的兇險(xiǎn)，防范不測(cè)。故而，廊橋也稱(chēng)“風(fēng)水橋”。由此，廊橋就被賦予了某種靈性。而建橋本身就是一件危險(xiǎn)的工程，人們認(rèn)為這也是對(duì)自然形成的空間境界的一種冒犯和沖撞，因此，在建橋過(guò)程中要舉行種種復(fù)雜的祭祀儀式，在橋上設(shè)神龕，迎請(qǐng)神仙來(lái)供奉，以消除建橋可能招致的劫難，期望得到更多的祥瑞和福祉。福建壽寧存留的66座古廊橋中有51座設(shè)有神龕；福建屏南縣存留的61座古廊橋中有53座設(shè)有神龕，而且有的設(shè)有多個(gè)神龕，供奉多組神靈①參見(jiàn)： 清代董永孚所撰《重修登云橋記》.。因此，廊橋又多了一些神性，順理成章地具備了寺廟和道觀的功能。在慶元古廊橋中，幾乎每座橋都有供奉，多為佛教系統(tǒng)諸神，尤其是觀音。佛教《華嚴(yán)經(jīng)》有云：“廣度一切，猶如橋梁”。橋在現(xiàn)實(shí)中的利民渡涉功用也使得它在民間信仰中具有普度苦海眾生的意義。

同時(shí)，橋梁在空間上又是相對(duì)獨(dú)立的，它既與河川兩岸獨(dú)立空間保持聯(lián)系，又不屬于任何一方。它的象征意義在民間信仰和巫術(shù)中具有兩重性，既有積極的，也有消極的。人們相信，橋是人和神仙的紐帶與中介，但有許多對(duì)人類(lèi)不利的超自然物也會(huì)沿橋而來(lái)。因此，橋和橋場(chǎng)空間，也常常被人們認(rèn)為是生命備受威脅的危險(xiǎn)地帶。在某種程度上說(shuō)，人們?cè)跇蛏瞎┓罡鞣N神仙是懾于這些威脅的存在。因?yàn)闃蚓哂小岸伞焙汀懊浇椤钡墓δ?，人與鬼神之間的隔閡和關(guān)卡藉此打開(kāi)了。而節(jié)日也具有平日所沒(méi)有的神圣性。因此，在一個(gè)神圣的時(shí)空里人們通過(guò)虔心地祭拜、供奉、酬唱，展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)人神的交流，鎮(zhèn)壓和防范惡魔與鬼魂的侵害，更能豁免一切災(zāi)難，實(shí)現(xiàn)美好的愿望。

《走橋歌》寄托了他們的美好愿景：“五月初六（五）出門(mén)去走橋，看見(jiàn)溪河水漂漂，看見(jiàn)水面一座橋，金做欄桿木做橋，一同玉女一同信，金童玉女接我橋上拜觀音，拜得觀音云頭現(xiàn)，雙線透尾子孫滿(mǎn)堂做個(gè)好福人！”“橋頭采花采童子，橋尾采花得玉女，銀花小姐橋心走，金花娘娘排兩邊，左邊三官來(lái)接引，右邊玉女送齋娘，送我齋娘西方去，我信女龍牙會(huì)上好修行。南無(wú)阿彌陀佛?！雹诟鶕?jù)2011年端午節(jié)裊橋信女們誦唱的錄音整理.在民間信仰的文化空間里，廊橋的這種配置，就是為了讓朝覲和參拜者在過(guò)橋的時(shí)候，能夠走出俗世，達(dá)到“圣”境。

（二）防病與祈福

走橋又稱(chēng)“走百病”。明清以來(lái)的文獻(xiàn)中多有元宵節(jié)走橋習(xí)俗的記載，如清《月日紀(jì)古》卷一：“燕城正月十六夜，婦女群游，其前一人持香辟人，名辟人香。凡有橋處，相率以過(guò)，名走百病。又暗摸前門(mén)釘，中者兆吉宜子。”該習(xí)俗不僅見(jiàn)于北方，也見(jiàn)于南方。福建莆田就有婦女元宵節(jié)期間正月十六日走橋摸釘?shù)牧?xí)俗。胡樸安的《中華全國(guó)風(fēng)俗志》上篇卷四《福建二·歲時(shí)》引《莆田縣志》中說(shuō)：“十六夜有過(guò)橋摸釘之俗。”［4］楊琳先生在《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化》中用翔實(shí)的材料論證了元宵節(jié)走橋摸釘意在求子，認(rèn)為“走橋”的本意不離生殖的宗旨［5］。明代謝肇制《五雜俎·天部二》中也說(shuō)，閩中上元燈節(jié)“自十一夜已有燃燈者，……大約至二十二夜始息。蓋天下有五夜，而閩中有十夜也。大家婦女，肩輿出行，從樹(shù)橋上經(jīng)過(guò)，謂之轉(zhuǎn)三橋?！蹦戏讲粌H流行元宵節(jié)走橋祈求生殖的習(xí)俗，同樣有走橋祛病祈福之說(shuō)，蘇州同里等地就流傳著這樣的諺語(yǔ)：“走過(guò)太平橋，一年四季身體好”“走過(guò)吉利橋，生意興隆步步高”“走過(guò)長(zhǎng)慶橋，青春長(zhǎng)駐永不老”“小伙子，走三橋，平步青云，前程無(wú)限好”“新郎新娘走三橋，心心相印，白首同偕老”等等。

中國(guó)的端午節(jié)（包括整個(gè)五月）向來(lái)在民俗的觀念中是個(gè)不吉利的日子。先秦以來(lái)的大量方志史料也顯示，端午節(jié)從來(lái)就是個(gè)辟邪的節(jié)日，全國(guó)各地與端午節(jié)有關(guān)的許多習(xí)俗比如浴蘭、戴牛索、佩菖蒲、懸艾草，飲雄黃酒、采草藥等無(wú)不旨在辟邪除疾。因此，在廊橋密集的地區(qū)，人們會(huì)選擇具有祭祀功能的、在公共生活中具有重要意義的木拱廊橋去行走、祭拜以辟邪、消災(zāi)、祛病。

同時(shí)，通過(guò)走橋的經(jīng)文，我們能更深入地體悟走橋之于信女們的精神世界所具有的非凡意義。經(jīng)文中唱到“金橋”“銀橋”和“奈何橋”，據(jù)民間傳說(shuō)，鬼魂通往陰曹地府的時(shí)候，必須先過(guò)中間的奈何橋，而惡人必定掉下橋去。其左右兩邊的金橋、銀橋，只有善人能過(guò)，并且只能在還陽(yáng)時(shí)才能走。傳說(shuō)走金橋的人能升官發(fā)財(cái)，過(guò)銀橋的人可健康平安。在一些廟會(huì)、蘸場(chǎng)中常常有懸掛十殿閻羅畫(huà)卷的情形，畫(huà)卷中有不少對(duì)奈何橋的描述，宣揚(yáng)善惡有報(bào)的觀念。在浙江中、南部地區(qū)就有在為死者超度所做的道場(chǎng)中懸掛十殿閻羅像的習(xí)俗［6］。福建、臺(tái)灣、廣東等地民間也有亡魂“過(guò)橋”的宗教儀式。在民間的觀念中，關(guān)于奈何橋既有無(wú)可奈何無(wú)法避開(kāi)之意，又有接受末日審判之意。因此，在他們的觀念中，這些橋都是以來(lái)世為預(yù)設(shè)，為勸化現(xiàn)世善行而設(shè)置的。在浙江等地民間還有為非正常死亡的人做道場(chǎng)的喪俗，其中特別安排有“翻九樓”的程式，道士要走過(guò)桌子搭成的“金橋”與“銀橋”，人們相信，亡魂不會(huì)進(jìn)入枉死之地，而能通過(guò)“金橋”“銀橋”步入天堂。在舊時(shí)江南，流傳著一類(lèi)民間宗教歌曲如“西方路上十座橋”等。尤其在清末民初浙江一帶，這類(lèi)歌曲曾流行一時(shí)，其中心主題是人們通過(guò)造橋、行善而通往西方極樂(lè)世界。歌詞從金橋、銀橋、銅橋、鐵橋……一直唱到奈何橋，每橋皆七言四句一段，段末總是襯以“南無(wú)阿彌陀佛”［7］。這種歌詞形式與浙南閩北的端午橋經(jīng)并沒(méi)有多大區(qū)別。

因此，平日常常吃齋念佛，行善自律的信女們，在端午節(jié)這樣一個(gè)被認(rèn)為充滿(mǎn)了各種不安定因素的日子里，在廊橋這個(gè)神圣的空間中，虔誠(chéng)地禱祝、燃香、敬佛、祭禮，既為子孫滿(mǎn)堂、富貴盈門(mén)而祈福，也為來(lái)年自己的亡魂能通過(guò)神的援引順利步入天堂而禮敬。

四、結(jié)　論

古廊橋在浙南閩北等地的鄉(xiāng)民生活和村落社區(qū)中不僅具有交通功能，還是當(dāng)?shù)刂匾奈幕臻g。這里的民眾充分利用了廊橋豐富的物質(zhì)和文化資源，創(chuàng)造了具有地域特色的走橋習(xí)俗。如同江蘇同里等地嬰兒滿(mǎn)月、青年婚娶以及老人慶壽時(shí)的“走三橋”習(xí)俗一樣，這里的人們借著橋在閩浙一帶的密集分布以及在當(dāng)?shù)厣钪械闹匾?，在特定的?jié)日通過(guò)“走三橋”達(dá)到保健、禳災(zāi)、祛疫的目的，寄托自己對(duì)個(gè)人、家庭乃至整個(gè)村落的美好祝愿，尋求和詮釋生活領(lǐng)域中一種非凡而特殊的意義。

［1］江紹原.端午競(jìng)渡本意考［C］//江紹原.江紹原民俗學(xué)論集.上海： 上海文藝出版社， 1998： 203-221.

［2］劉秀峰.浙南木拱廊橋傳統(tǒng)文化習(xí)俗探析［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線， 2009 （12）： 127-130.

［3］蔣燁.中國(guó)廊橋建筑與文化研究［D］.長(zhǎng)沙： 中南大學(xué)土木學(xué)院， 2010： 65.

［4］胡樸安.中華全國(guó)風(fēng)俗志： 上篇［M］.長(zhǎng)春： 吉林人民出版社， 2011： 96.

［5］楊琳.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化［M］.北京： 宗教文化出版社， 2000： 83-89.

［6］何彬.蘭溪、麗水的道士們： 中國(guó)浙江省中南部的調(diào)查［J］.比較民俗研究， 1992， 5（3）： 37-43.

［7］馬驥.吳歌釋名［J］.民間文藝季刊， 1990 （1）： 21-29.

Exploration of “Walking Bridge” Convention on the Dragon Boat Festival in Qingyuan

LIU Xiufeng

（Institute of Arts and Humanities， Lishui Vocational&Technical College， Lishui， China323000）

The convention of “walking bridge” on the Dragon Boat Festival in Qingyuan county of Zhejiang province takes the wooden covered bridges as its main activity space and takes a memorial ceremony for gods，blessing and ward-off disease as major contents.Through the activity of “walking three lounge bridges”， the good wishes are placed on the individuals， the families and the entire village.The bridge-walkers are mostly women and the ceremony of the bridge-walking covers three procedures like offering sacrifices， walking the bridges and throwing the four-angle dumplings.There are many reasons for the rite of walking bridge， such as in memory of Quyuan， religionary sacrifice， lounge bridge culture worship and walking sickness， among which walking sickness is most popular and also an explanation that accords with core cultural connotation of exorcising evil spirits and preventing disease on Dragon Boat Festival.

Dragon Boat Festival； Walking Bridge； Rite； Symbol

B933；K892.1

A

1674-3555（2016）04-0027-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2016.04.004本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

（編輯：劉慧青）

2015-06-01

2014年浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目（14ZJQN002YB）

劉秀峰（1976- ），女，浙江龍泉人，教授，碩士，研究方向：區(qū)域民俗與傳統(tǒng)文化，民間文學(xué)