高強(qiáng)

摘要：體育與健康的關(guān)系一直存在“有益”與“有害”的爭(zhēng)論?；谖幕尘跋碌捏w育史研究，為分析和解決兩者爭(zhēng)議提供了新的研究理論和方法。人類身體意識(shí)的變遷成為探究體育與健康關(guān)系的核心。在古希臘身體整體論下，體育形成身體、心靈與社會(huì)的“整體性”健康；在中世紀(jì)身心二元論下，健康被分裂，體育僅能形成身體健康；而在文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)技術(shù)與理論的發(fā)展，體育又與身體、心靈與社會(huì)的健康相關(guān)，但卻是在理性力量的抽象下形成“分裂”健康。在人類身體意識(shí)史下，對(duì)體育與健康的關(guān)系梳理，一方面能化解當(dāng)前對(duì)兩者關(guān)系的矛盾認(rèn)識(shí)，另一方面也使身體研究能落實(shí)于體育之中，讓體育史研究反哺歷史學(xué)研究。

關(guān)鍵詞：體育史；體育；健康；身體意識(shí)

中圖分類號(hào)：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1006-7116（2016）01-0001-05

體育與健康的關(guān)系一直縈繞在體育研究者的爭(zhēng)論之中。“體育有益于健康”、“體育有害于健康”，抑或是折中性的“適當(dāng)?shù)捏w育運(yùn)動(dòng)有益于健康”等觀念進(jìn)行著激烈的爭(zhēng)論。愛(ài)爾蘭體育學(xué)者Tara Magdalinski較為細(xì)致闡述“體育有益于健康”與“體育有害于健康”兩種觀點(diǎn)的爭(zhēng)議要旨。但他將體育的外在呈現(xiàn)與內(nèi)在訓(xùn)練機(jī)制割裂：“體育有益健康”是體育的一種外在呈現(xiàn)，如運(yùn)動(dòng)中的身體形象、體育所傳遞的精神理念、體育所宣揚(yáng)的健康效果，而“體育有害健康”則是現(xiàn)代體育中某些內(nèi)在訓(xùn)練機(jī)制所形成的結(jié)果，如早期大量訓(xùn)練、為提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)使用醫(yī)藥手段等。其次Magdalinski將“體育”僅僅局限在現(xiàn)代競(jìng)技體育的范疇之下，而忽略在不同時(shí)代“體育”是以不同的面目呈現(xiàn)。體育與健康的關(guān)系也正是人類對(duì)身體的一種理解和意識(shí)的方式，而“人類對(duì)人體運(yùn)動(dòng)與人類自身自然變化之間的自覺(jué)意識(shí)，并不是在文藝復(fù)興以后突然發(fā)生的，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的從自發(fā)、自在、自覺(jué)逐漸發(fā)展到自為的復(fù)雜過(guò)程”，從而形成有別于“有害”抑或“有益”的提問(wèn)方式：在身體意識(shí)層面上，人類是如何與為何從“意識(shí)不到”體育與健康之間的關(guān)聯(lián)，發(fā)展到“意識(shí)到”體育與健康的關(guān)聯(lián)？

鑒于此，在體育史層面上，以人類身體意識(shí)變遷為歷史線索，展開(kāi)體育與健康關(guān)系變化的歷史考據(jù)是本研究的思路，具體展開(kāi)為以下兩種處理辦法：首先，既然要展開(kāi)體育與健康關(guān)系的史學(xué)討論，那么需要尋找抽象、普遍意義上的體育概念，在不同時(shí)代的具體代表。根據(jù)本研究對(duì)不同時(shí)代具有代表意義的體育行為的選取，劃分為“古希臘競(jìng)技”、“中世紀(jì)競(jìng)賽”與“文藝復(fù)興時(shí)代的身體鍛煉”、“啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的身體鍛煉與體育教育”；其次，在前者區(qū)分的基礎(chǔ)上，分析不同時(shí)代體育與健康關(guān)系和人類身體意識(shí)之間互為構(gòu)成的關(guān)聯(lián)，解答為何會(huì)形成人類“意識(shí)”或者“意識(shí)不到”體育與健康之間聯(lián)系的因由。

1身體整體論下的體育與健康

1.1古希臘競(jìng)技與整體性的“健康”

在古希臘“傳統(tǒng)社會(huì)”中，身體、個(gè)人、社會(huì)、自然是同源的，是由構(gòu)成大自然和宇宙的原材料，以不加區(qū)別的方式塑造而成的，身體作為宇宙的縮影與大自然各種元素緊密地聯(lián)系在一起，所以人是不可分割的，身體不是分裂的對(duì)象，人被融入宇宙、大自然與群體當(dāng)中。所以，在古希臘人的身體意識(shí)是整體性的。人的健康觀與自然、社會(huì)相關(guān)聯(lián)，既包含身體健康同時(shí)也不乏精神和社會(huì)的健康。

在這一身體意識(shí)與健康觀下，古希臘競(jìng)技作為當(dāng)時(shí)一種特定的身體行為，呈現(xiàn)出不同于其他時(shí)代的特征，彰顯和追求的是社會(huì)、集體與個(gè)人身體的整體性健康。首先，古希臘競(jìng)技能直接形成身體健康。古希臘人有著強(qiáng)烈的“體熱”信仰，認(rèn)為只有熱的身體才是活著、健康的身體，而正是在體操場(chǎng)上的各種運(yùn)動(dòng)帶來(lái)身體的熱。古希臘喜劇家阿里斯托芬說(shuō)道：“四肢健壯的年輕人所進(jìn)行的健康活動(dòng)，剛好可以跟市集中那些蒼白、無(wú)用、思考和復(fù)雜、耍聰明而嘮叨不絕的人作一個(gè)對(duì)比?！鄙?nèi)特細(xì)致描述了在體操場(chǎng)上年輕人所進(jìn)行的不同鍛煉行為，通過(guò)身體摩擦可以提高身體的溫度，將體熱永久地釋放到肌肉中。

然而古希臘競(jìng)技對(duì)古希臘時(shí)代整體性健康的意義，不僅僅局限于“體熱”及其形成的身體健康，更是通過(guò)競(jìng)技的“自然隱喻”色彩將人的身體與社會(huì)、自然融為一體：首先古希臘人用各種競(jìng)技動(dòng)作和競(jìng)技規(guī)則模擬自然界的運(yùn)動(dòng)形式，隱喻著人的身體行為與自然的契合；其次，競(jìng)技中的“自然隱喻”色彩，被古希臘統(tǒng)治者用以展示他們“半神”的一面，認(rèn)為獲勝者更多得到了上天的垂青，由此形成道德上的善，贏得他們統(tǒng)治的正當(dāng)性；最后古希臘競(jìng)技的比賽形式隱含著形式的“開(kāi)放”和價(jià)值的“中立”，即以公開(kāi)展示的方式，而并非付諸于“傳統(tǒng)、權(quán)威、信仰和暴力”的方式，達(dá)到人與人之間的“共識(shí)”，以此解決人與人之間的爭(zhēng)端，隱喻人與他人、與社會(huì)的契合。

古希臘競(jìng)技是當(dāng)時(shí)體育的形式，在古希臘社會(huì)扮演中介的作用，既使人的身體行為與自然相交融，也使個(gè)人行為與集體意愿契合，致力于實(shí)現(xiàn)個(gè)人身體、心靈、社會(huì)等整體性的健康。

1.2柏拉圖身體二元論的態(tài)度轉(zhuǎn)變

古希臘時(shí)代歷時(shí)久遠(yuǎn)，傳統(tǒng)社會(huì)的身體整體論相伴而行。哲人的思考往往預(yù)示著社會(huì)整體觀念的改變。在古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《斐多篇》與《理想國(guó)》兩部作品中，對(duì)待身體與身體鍛煉的騎墻態(tài)度形成時(shí)代的先聲，預(yù)示著傳統(tǒng)社會(huì)中人類身體意識(shí)的轉(zhuǎn)變。

在《斐多篇》中，柏拉圖秉承導(dǎo)師蘇格拉底對(duì)身心關(guān)系的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)信只有心靈才能獲得“真知”，而身體卻用那些不真實(shí)的感覺(jué)來(lái)愚弄人們，使人們遠(yuǎn)離“真知”。所以蘇格拉底與柏拉圖都極力詬病古希臘競(jìng)技，認(rèn)為競(jìng)技者關(guān)注身體，極力訓(xùn)練以獲得競(jìng)技比賽的勝利，但卻讓“無(wú)窮無(wú)盡麻煩之源”的身體去污染心靈。然而在《理想國(guó)》中，柏拉圖卻對(duì)身體產(chǎn)生包容，為古希臘競(jìng)技尋找到存在的意義。他認(rèn)為經(jīng)過(guò)競(jìng)技鍛煉，身體能保持健康，這樣就能避免心靈因?yàn)樯眢w的疾病而導(dǎo)致的不健康狀態(tài)。但是柏拉圖對(duì)身體和競(jìng)技深層次價(jià)值的挖掘卻止步于此。在《理想國(guó)》中柏拉圖將競(jìng)技與健康并舉，并非出于重視兩者的內(nèi)在價(jià)值上的契合，而是迫于它們的衍生作用上的搭配：首先是在社會(huì)分層上，在柏拉圖的“理想國(guó)”中，必須存在的依靠身體力量保護(hù)“理想國(guó)”的護(hù)衛(wèi)者階層。他們需要進(jìn)行競(jìng)技、軍事的訓(xùn)練。但柏拉圖又認(rèn)為這一階層是反應(yīng)遲鈍和生性無(wú)趣的；其次，在“理想國(guó)”中的統(tǒng)治者——“哲學(xué)王”也會(huì)參與競(jìng)技，但是他們所追求的并非是身體健康，而是為實(shí)現(xiàn)個(gè)體自律、忍耐、勇敢等心靈品質(zhì)?？梢?jiàn)在柏拉圖看來(lái)，競(jìng)技的確能帶來(lái)身體健康的效果，但是這并非是體育所追求的。競(jìng)技需要實(shí)現(xiàn)的整個(gè)社會(huì)的健康、個(gè)人心靈的健康，而身體是否健康，卻是逐漸隱于幕后，甚至在價(jià)值層面還受到了貶斥?？梢?jiàn)在柏拉圖的態(tài)度轉(zhuǎn)變下，健康觀不再一統(tǒng)而形成分裂。

作為時(shí)代的先聲，柏拉圖對(duì)待身體、競(jìng)技的態(tài)度形成了轉(zhuǎn)變：從厭惡、排斥到寬容、接納，但卻在價(jià)值層面上將其排到等而次之的態(tài)度，形成了健康觀念的分裂。固然柏拉圖的著作和理念并不能完全代表古希臘晚期的社會(huì)觀念。甚或說(shuō)，古希臘晚期占據(jù)社會(huì)主流的身體觀仍然處于整體性的論調(diào)之下。身體、社會(huì)與自然仍在一個(gè)整體之中，但是柏拉圖的身心二元論成為突破傳統(tǒng)社會(huì)身體整體論的時(shí)代先聲。

2身心二元論下的體育與健康關(guān)系

“分裂”是中世紀(jì)人類身體意識(shí)的主題詞。在中世紀(jì)社會(huì)上層精英與社會(huì)中下層人民之間的身體意識(shí)有著巨大的差異。由于新柏拉圖主義與基督教教義的多重作用，柏拉圖的身心二元觀念成為當(dāng)時(shí)上層統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念。所以在上層統(tǒng)治階級(jí)的身體意識(shí)中，靈魂的地位遠(yuǎn)高于身體，靈魂是賦有理性的特殊實(shí)體，以適應(yīng)對(duì)身體的支配。但是社會(huì)中下層依舊保持與古希臘時(shí)代身體整體論相似的身體意識(shí)，人的身體、心靈與外在的世界仍然在“關(guān)聯(lián)的大網(wǎng)”之中，動(dòng)物、植物、人以及不可見(jiàn)的世界通通匯總到一起，共命運(yùn)，同呼吸。這與上層社會(huì)抬高靈魂而貶低身體的身體意識(shí)有著明顯的矛盾。但是由于中世紀(jì)社會(huì)矛盾的存在，中下層人民的身體觀也沒(méi)有完全繼承古希臘身體整體論的衣缽，而更偏重于身體?！胺至选钡纳眢w觀導(dǎo)致分裂的健康觀。從此包容個(gè)人身體、心靈和社會(huì)的整體性健康在中世紀(jì)社會(huì)被撕裂。

正是由于中世紀(jì)人類身體意識(shí)的轉(zhuǎn)變，中世紀(jì)體育的代表性活動(dòng)——中世紀(jì)競(jìng)賽其實(shí)是充滿了矛盾的聯(lián)合體——優(yōu)雅的舉止與血腥的暴力、繁復(fù)的儀式與失范的競(jìng)技共存。正是這些矛盾的存在為文藝復(fù)興時(shí)期體育與健康關(guān)系的重構(gòu)埋下了伏筆。

中世紀(jì)不同社會(huì)階層間身體意識(shí)的分裂，體現(xiàn)在中世紀(jì)體育的兩個(gè)重要內(nèi)容之中——貴族的宮廷競(jìng)賽與百姓階層的傳統(tǒng)競(jìng)賽活動(dòng)。中世紀(jì)的宮廷競(jìng)賽雖然有著較為豐富的內(nèi)容，如長(zhǎng)槍比武、射獵等，但大多不是為彰顯統(tǒng)治者個(gè)體所“擁有傳奇般力量的神話”，就是為體現(xiàn)競(jìng)技者個(gè)體的“優(yōu)雅、風(fēng)度”，“某種魅力、某種儀表”及“運(yùn)動(dòng)的技藝”。由此可以看出，中世紀(jì)統(tǒng)治階層所熱衷的宮廷競(jìng)賽實(shí)質(zhì)上是柏拉圖身體二元論的一個(gè)延展，即并不關(guān)注身體本身的健康需要，而更追求身體之外的東西，實(shí)現(xiàn)心靈和社會(huì)層面的健康。但在百姓階層所熱衷的各種傳統(tǒng)競(jìng)賽中，所實(shí)現(xiàn)的卻是身體力量的增加、體型的康健乃至身體暴力的宣泄，與道德、儀表關(guān)涉不多。在這一層面上，身體的種種自然訴求，成為了中世紀(jì)民間傳統(tǒng)競(jìng)賽活動(dòng)的首要要求。但是這種訴求無(wú)疑是簡(jiǎn)單的，甚至野蠻的。如德國(guó)中世紀(jì)傳統(tǒng)“足球”無(wú)論在規(guī)則還是形制上，都與現(xiàn)代足球有著巨大差異，既沒(méi)有成文的規(guī)則，又對(duì)比賽過(guò)程中形成的流血傷害有較大寬容。正因如此，中世紀(jì)統(tǒng)治階層對(duì)民眾的傳統(tǒng)競(jìng)賽活動(dòng)持極大反感態(tài)度，不惜以嚴(yán)刑酷法加以禁止。由于身體意識(shí)的分裂，中世紀(jì)不同階層人們對(duì)健康的理解也是截然不同的。體育與健康的關(guān)系是混亂的，身體的健康是中下層人民進(jìn)行傳統(tǒng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的追求，而心靈、社會(huì)的健康則是上層統(tǒng)治階層所追求的，兩者間出現(xiàn)了相互鄙夷和沖突。

但是矛盾的身體意識(shí)、分裂的健康觀，卻在16世紀(jì)之后，國(guó)家機(jī)器對(duì)民間傳統(tǒng)競(jìng)技的逐漸松綁中得到改觀。雖然教會(huì)組織、世俗權(quán)力機(jī)構(gòu)極盡所能對(duì)血腥的民間傳統(tǒng)競(jìng)賽進(jìn)行禁止，但是由于傳統(tǒng)競(jìng)賽有著強(qiáng)大生命力，往往事與愿違，只能將這些運(yùn)動(dòng)交付給當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳管理，世俗權(quán)力機(jī)構(gòu)更多的是進(jìn)行監(jiān)控。這是權(quán)力機(jī)構(gòu)與民間傳統(tǒng)的一種妥協(xié)，是兩種身體意識(shí)的交融，也是不同體育與健康關(guān)聯(lián)方式的交匯：一方面使民間傳統(tǒng)競(jìng)賽具備了合法性，下層民眾也能組織、進(jìn)入體育社團(tuán)之中；但另一方面也使上層社會(huì)的某些觀念潛移默化地滲透入組織與活動(dòng)之中。

3文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的身體鍛煉與體育

3.1體育與健康之間的騎墻關(guān)系

文藝復(fù)興時(shí)期身體意識(shí)的流變，加之體育內(nèi)部機(jī)制的變革，造就了體育與健康關(guān)系的新面目，呈現(xiàn)出從騎墻到接納的變化。文藝復(fù)興時(shí)代出現(xiàn)的身體鍛煉和體育教育行為詮釋了這一態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

在16世紀(jì)之初的歐洲，希波克拉底的“體液說(shuō)”是當(dāng)時(shí)身體意識(shí)的主流，也形成對(duì)健康的理解。首先“體液說(shuō)”使當(dāng)時(shí)身體鍛煉與健康之間形成了積極的關(guān)聯(lián)。根據(jù)希波克拉底或者蓋倫的觀念——身體運(yùn)動(dòng)有助于排空身體，它能激發(fā)身體的各個(gè)部分，能使器官收縮，能將可引起心緒煩躁的凝滯的體液排出去。1580年昂布魯瓦茲·帕雷更明言身體鍛煉對(duì)健康的益處：運(yùn)動(dòng)增長(zhǎng)自然的熱度，隨之而來(lái)便是更好的消化，最終獲得充足的營(yíng)養(yǎng)，將污物排出去，且使精氣立時(shí)發(fā)生效用；管道通過(guò)此種方式得到凈化。此外，通過(guò)各部分自然而然的摩擦、彼此碰撞，雖然不是很有力，亦非立刻就會(huì)活躍起來(lái)，但上述運(yùn)動(dòng)可使身體習(xí)慣、呼吸和其他行為更為強(qiáng)勁、更為持久和健壯，而且對(duì)農(nóng)民和干體力活的各色人等效果更為明顯。這就是鍛煉的好處。

但是在那個(gè)時(shí)代，“體液說(shuō)”也形成對(duì)身體鍛煉與健康之間的消極關(guān)聯(lián)。在健康問(wèn)題上，“體液說(shuō)”并不肯定身體鍛煉的重要地位。它所產(chǎn)生的效果可被其他實(shí)踐活動(dòng)替代，如凈化和放血：經(jīng)由運(yùn)動(dòng)來(lái)排出體液的行為，或用解剖刀來(lái)放血的行為有暗通款曲之處；再者，人們還會(huì)擔(dān)憂運(yùn)動(dòng)會(huì)使血液變熱，使體液變質(zhì)，使人發(fā)燒。激烈運(yùn)動(dòng)會(huì)威脅到某個(gè)尚難描述清楚的規(guī)則和尺度，它使毛孔大開(kāi)，因耗盡體液或向身體提供‘有害的氣體而使身體脆弱不堪?！运粫?huì)再達(dá)到平衡，無(wú)望成為健康的身體。雖然，這種騎墻徘徊的態(tài)度并未使體育與健康關(guān)聯(lián)得到完全正名，但是卻實(shí)現(xiàn)兩點(diǎn)突破：第一，與中世紀(jì)不同，文藝復(fù)興時(shí)期身體健康已納入了當(dāng)時(shí)社會(huì)不同階層關(guān)注領(lǐng)域；第二，人們逐漸強(qiáng)化對(duì)身體鍛煉與身體健康之間關(guān)聯(lián)的深入認(rèn)識(shí)，開(kāi)始探討其中的運(yùn)行機(jī)理。

3.2體育與健康關(guān)系的重新接納

“體液說(shuō)”在啟蒙運(yùn)動(dòng)中受到極大挑戰(zhàn)，與之相關(guān)的身體意識(shí)與健康觀發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變。在18世紀(jì)后人們的身體意識(shí)中更為強(qiáng)調(diào)肺腑與神經(jīng)，著重刺激的程序而非老的凈化程序，所以體液的純凈與均衡不再是身體健康的要旨，而身體的力量與美逐漸成為了人們關(guān)注的中心，活力、力量、柔韌性也成了身體的素質(zhì)。放血等一些排除體液的方法被逐漸拋棄，反之鍛煉對(duì)于身體形態(tài)的糾正，使之達(dá)到被社會(huì)所認(rèn)可的健康狀態(tài)，得到進(jìn)一步強(qiáng)化。這促發(fā)體育教育逐漸成為了學(xué)校教育內(nèi)容，成為當(dāng)時(shí)體育的一種重要呈現(xiàn)方式。比如維爾迪耶1770年為有志于侍奉上帝與堪當(dāng)國(guó)家棟梁之才的學(xué)生創(chuàng)立了教育課程，且言簡(jiǎn)意賅地建議學(xué)生通過(guò)鍛煉來(lái)使身體改頭換面。但是，有異于古希臘時(shí)代身體整體論下的身體教育，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代體育教育課程中的身體無(wú)疑是高度分裂的，不同的肢體部位對(duì)應(yīng)著不同的運(yùn)動(dòng)方式：要求按照身體的各個(gè)編定的部分來(lái)分配活動(dòng)：手臂、手或腳的運(yùn)動(dòng)，手臂的鍛煉活動(dòng)也就是靠球戲來(lái)達(dá)到，腳部的鍛煉活動(dòng)是通過(guò)跑步或某些學(xué)生的競(jìng)技活動(dòng)來(lái)完成。這一做法已然完全拋棄古希臘時(shí)代身體、自然、社會(huì)結(jié)合為一個(gè)整體的狀態(tài)。

18世紀(jì)末，拉瓦錫完成了以下實(shí)驗(yàn)，—些人在密閉的房間內(nèi)訓(xùn)練，監(jiān)控氧氣的交換，從而顯示出氧氣的吸入直接與將重物舉至某個(gè)限定的高度有關(guān)……呼吸不再如傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所言，可使血液冷卻或?qū)?dòng)脈和心臟造成壓力，而是指某種新型的氧化反應(yīng)，使用某種相當(dāng)特殊的氣體就成了展開(kāi)鍛煉活動(dòng)的條件，隨之帶來(lái)的便是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期身體鍛煉重新解釋：“交換及其實(shí)測(cè)效率”成為鍛煉的主題，追求營(yíng)養(yǎng)量、發(fā)汗量、訓(xùn)練量之間的持久的平行關(guān)系，實(shí)現(xiàn)一種“效率規(guī)則”是進(jìn)行身體鍛煉目的。由此，體育與健康的關(guān)系從可見(jiàn)、具體的身體體格變化，演變成不可見(jiàn)、抽象的能量交換和效率增進(jìn)。在文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人類身體意識(shí)改變的基礎(chǔ)上，人們對(duì)體育與健康關(guān)聯(lián)的理解呈現(xiàn)出從騎墻到接納的過(guò)程，但是其兩者關(guān)聯(lián)的方式與內(nèi)涵卻歷經(jīng)著變化：從身體內(nèi)體液的均衡到體格的改變，至最后成為能量合理分配的方式。在此過(guò)程中體育的教育、鍛煉功能與人們的心靈、社會(huì)健康之間的關(guān)聯(lián)也被積極認(rèn)可，形成啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期全面意識(shí)到體育與健康關(guān)系的狀態(tài)。

4結(jié)論

基于身體意識(shí)變遷史對(duì)體育與健康的關(guān)聯(lián)進(jìn)行梳理，是體育史學(xué)研究層面上積極嘗試：一方面解析了體育與健康兩者關(guān)系的流變，從中凸顯身體意識(shí)在其中扮演的重要角色，從而解答為何人類會(huì)對(duì)體育與健康的關(guān)系形成“意識(shí)到”與“意識(shí)不到”的變化；另一方面也能形成身體研究在體育史研究的重新定位，形成體育史學(xué)研究對(duì)歷史學(xué)研究的反哺。

1）體育與健康關(guān)系的身體意識(shí)史維度的解答。

體育與健康的關(guān)系是變動(dòng)的，人類身體意識(shí)的變遷在其中扮演了重要作用，引發(fā)健康的內(nèi)涵及其與體育關(guān)系的變化，也導(dǎo)致現(xiàn)代對(duì)體育的割裂認(rèn)識(shí)，形成“有益”抑或“有害”的爭(zhēng)論。在古希臘身體整體論時(shí)代，健康的內(nèi)涵是寬泛和包容的、個(gè)體身體的強(qiáng)健、容顏的美好、集體與社會(huì)的穩(wěn)定及與大自然的神秘聯(lián)系都是其內(nèi)容。所以當(dāng)時(shí)體育的呈現(xiàn)形式——古希臘競(jìng)技既是一個(gè)身體鍛煉的手段，又是一種神秘儀式，意旨于實(shí)現(xiàn)人的整體性健康。而在中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)代，人類身體意識(shí)發(fā)生了風(fēng)起云涌的變化。古希臘傳統(tǒng)社會(huì)的身體整體論被逐漸打破，身體與心靈在身心二元論的作用下形成巨大隔閡，整體性的健康觀念也隨之瓦解。身體、心靈與社會(huì)的健康不再統(tǒng)一，形成了宮廷競(jìng)賽與民間競(jìng)賽區(qū)隔。體育對(duì)健康的作用也隨著被割裂，在不同的社會(huì)階層形成不同的健康作用。隨著文藝復(fù)興至啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人類理性能力的增強(qiáng)，身體健康逐漸被人類理性的抽象概念所統(tǒng)攝，成為心靈概念的一種附庸。體育與健康的關(guān)系也顯得更為抽象，體育在效率、能量的基礎(chǔ)上，促發(fā)對(duì)個(gè)人身體、意志和社會(huì)管理的積極作用。但是由于人類身體在這一階段已然是分裂的，所以體育對(duì)身體、心靈、社會(huì)的健康都形成作用，但是卻是分裂的。

在人類身體意識(shí)變遷基礎(chǔ)上，體育與健康的關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)出內(nèi)涵與外顯均變動(dòng)不定的狀態(tài)。因此，形成了人類對(duì)體育與健康之間關(guān)聯(lián)“意識(shí)到”與“意識(shí)不到”的不同狀態(tài)和在現(xiàn)代社會(huì)中分裂理解的態(tài)度：前者，“意識(shí)到”與“意識(shí)不到”并非人類對(duì)體育與健康的關(guān)系無(wú)知，而是人類的理性力量還未從人的各種感性能力中分化出來(lái)，尚無(wú)法充分理解、主導(dǎo)身體，尚未掌握體育與健康發(fā)生關(guān)聯(lián)的各個(gè)環(huán)節(jié)，所以體育與健康之間呈現(xiàn)混沌的卻是整體性的關(guān)系；而在人類意識(shí)到體育與健康的關(guān)系階段，是人類的理性力量已然主導(dǎo)、分割了人類身體，進(jìn)而掌握了體育與健康發(fā)生關(guān)聯(lián)的各個(gè)環(huán)節(jié)，所以兩者之間呈現(xiàn)出抽象，但卻是分割的關(guān)系。由此便能發(fā)現(xiàn)，在文章前言中就提出的體育之于健康有益抑或有害的爭(zhēng)議，其實(shí)源于人類理性力量將人類身體與社會(huì)和自然相分割的影響。人類身體與心靈和社會(huì)分裂，體育在不同的領(lǐng)域發(fā)揮作用，服從著不同的價(jià)值評(píng)價(jià)方式和思考邏輯，其間形成爭(zhēng)議也在所難免。

2）身體研究的重新定位與體育史研究的反哺作用。

首先，它將當(dāng)前甚囂塵上的身體研究落實(shí)在體育史研究之中。固然體育有著不可回避的身體性，但哲學(xué)意義上身體概念的寬泛，已經(jīng)造成它在體育人文研究中的形而上學(xué)，即身體成為無(wú)所不包、內(nèi)涵無(wú)限挖掘，可以從中分化出體育種種特性的“超級(jí)”概念。本研究的做法便是在人類身體意識(shí)史的層面，厘清身體意識(shí)變遷的社會(huì)與歷史原因，揭示其中的哲學(xué)思想，從而破解身體的形而上學(xué)性，使之成為一項(xiàng)進(jìn)行體育人文研究的工具，而非主導(dǎo)體育人文研究的概念。

隨著人類身體意識(shí)史進(jìn)入體育史研究，當(dāng)代歷史學(xué)研究理論與方法逐漸深入體育史研究之中，而與之相應(yīng)的是身體意識(shí)史維度下，體育史研究也為歷史學(xué)研究帶來(lái)了反哺。歷史學(xué)家徜徉于政治事件、民俗文化、家庭結(jié)構(gòu)等歷史變遷過(guò)程中，卻忽略身體這一制約人類發(fā)展極為重要的物質(zhì)因素。體育史是人類身體活動(dòng)的歷史。它在承襲歷史學(xué)文化史研究傳統(tǒng)的前提下，也對(duì)文化研究形成反哺，讓人類身體在歷史學(xué)研究中歸位。當(dāng)前體育學(xué)中的身體研究已然在研究理論與研究方法上有較大的突破，學(xué)科壁壘也被逐漸突破，哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、人類學(xué)、生理學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究理論與方法逐漸滲入。鑒于此，身體意識(shí)史下的體育史研究，能將豐富的外學(xué)科理論納入歷史學(xué)研究之中，并真正深入人類生活，形成歷史學(xué)與生活的聯(lián)系、歷史學(xué)與科學(xué)的聯(lián)系、歷史學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)系。