林榮湊

“昆”，是中國“百家姓”之一“姓”?？吹健袄ンw良”這一人名，絕大多數(shù)的中國教育工作者，會一頭霧水：有這么個人？什么朝代的？——這真難怪讀者！

因著表達的需要，在我某一本專著的“前言”，我曾這樣寫：

昆體良不是今人，也不是中國人，而是公元1世紀羅馬最有成就的教育家，全名為馬庫斯·法比尤斯·昆體良（Marcus Fabius Quintilianus），古代希臘、羅馬教育思想和教育經(jīng)驗之集大成者，是夸美紐斯以前西方最杰出的教學(xué)法學(xué)者。

但即使看了上面的介紹，多數(shù)讀者可能還是模糊的！因為，他不屬于雅斯貝爾斯所說的“軸心時代”的人物，也就是不能與下面這些人物并列：

古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……

昆體良，生活于約35—95年。于是，他錯過了“軸心時代”（前800—前200年）。于是，在“軸心時代”諸多偉人耀眼的光芒下，他便在歷史的時空中常為一般人忽略。

只是為“一般人”忽略，歷史不會忽略這樣的人，一個幾乎可以和“軸心時代”的偉人相提并論的人。有關(guān)昆體良，百度上的介紹甚多。為了讀者對昆體良有個更詳細的了解，請允許我作一個最概括的摘引：

昆體良，古羅馬時期的著名律師、教育家和皇室委任的第一個修辭學(xué)教授，也是公元1世紀羅馬最有成就的教育家。他出生在西班牙，其父在羅馬教授雄辯術(shù)，頗有名聲。昆體良少年時隨父親到羅馬求學(xué)，受過雄辯術(shù)教育。他當過十年律師，公元70年被任命為一所國立拉丁語修辭學(xué)校的主持人。由于在雄辯術(shù)方面的造詣以及在辦學(xué)上的卓越成就，當羅馬帝國在公元78年設(shè)立由國家支付薪金的雄辯術(shù)講座時，他成了該講座的第一位教師。昆體良在拉丁語修辭學(xué)校工作了二十年左右，大約在公元90年退休。

有關(guān)昆體良的基本情況，就說到這里。強調(diào)一句，與昆體良同時代的人，有塔西佗（Cornelius Tacitus，約55—120）、普魯塔克（Plutarchus，約46—120）。如此，讀者會更了解這個人！

昆體良的主要著作是《雄辯術(shù)原理》，共12卷，約合中文65萬字。任鐘印選譯了第一、二、三卷和第十二卷，并選譯西塞羅、塔西佗、普魯塔克的部分文字作為昆體良教育思想的佐證，合成《昆體良教育論著選》。我讀的是人民教育出版社2001年出版的版本。

要問我讀后的感受。在我那本專著的“前言”，我是這樣寫的：

我是把這書當作古羅馬的《論語》來讀的。事實也確乎如此，昆體良的《雄辯術(shù)原理》，一如我國的《論語》，智慧而明達，偉大而平和，深刻而溫情。

這是我的真實感受！為了說明這一感受，請允許我摘引并加以評述。

這樣一種雄辯家的首要要素是他應(yīng)當是一個善良的人，因此，我要求他不僅具有非凡的演說天才，而且同時要具有一切優(yōu)良的品格。

在昆體良看來，一個“完美的雄辯家”，不僅要有高超的演說能力，還要有“一切優(yōu)良的品格”。按我們?nèi)缃竦恼f法，就是“德才兼?zhèn)洹?。在昆體良的論述中，他反復(fù)提到諸如勇敢、正義、自制等優(yōu)秀德行，反復(fù)強調(diào)“我們理想的雄辯家成為真正配得上哲學(xué)家頭銜的人，他應(yīng)當在德行上是無可指責(zé)的”。

這一思想，《論語》多有表達，如《學(xué)而》章之六：“子曰：‘弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這就是中國的重視德教的傳統(tǒng)。比較兩條“語錄”，我們可以說，不獨中國，不獨羅馬，人類教育都應(yīng)重視“德行”的培養(yǎng)。如果教育偏離這一點，我們是否可以說，這種教育是畸形的？

要特別當心不要讓兒童在還不能熱愛學(xué)習(xí)的時候就厭惡學(xué)習(xí)，以致在兒童時代過去以后，還對初次嘗過的苦艾心有余悸。

要使最初的教育成為一種娛樂，要向?qū)W生提出問題，對他們的回答予以贊揚，決不要讓他以不知道為快樂。有時，如果他不愿意學(xué)習(xí)，就當著他的面去教他所嫉妒的另一個孩子。有時要讓他和其他孩子比賽，經(jīng)常認為自己在比賽中獲勝，用那個年齡所珍視的獎勵去鼓勵他在競賽中獲勝。

當今我國的教育，從家長到學(xué)校，從學(xué)校到政府機關(guān)，都普遍重視“學(xué)習(xí)成績”?！爸亟讨貙W(xué)”是個好事情，但是把“教”“學(xué)”進行量化考核，并作為問責(zé)、選拔、獎勵等的唯一依據(jù)的時候，我們就得保持足夠的“警覺”。在大聲叫喊“別讓孩子輸在起跑線上”“高考成績是學(xué)校的生命線”等口號的同時，我們也需要理性的思考——如何讓學(xué)生享受學(xué)習(xí)的快樂。如果不思考這一點，就必然會如昆體良所說的“對初次嘗過的苦艾心有余悸”。為什么我們的某些學(xué)生，經(jīng)過千辛萬苦的基礎(chǔ)教育，理應(yīng)在大學(xué)保持良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，卻在大學(xué)厭倦學(xué)習(xí)？我以為這正是我們的基礎(chǔ)教育該檢討的！

讀過《論語》的人，都不難由此聯(lián)想到孔子與學(xué)生的對話。其中，還不乏“其樂融融”和激勵學(xué)生提問、學(xué)習(xí)的場景。比如：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱瑁缱寥缒?，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！保ā秾W(xué)而》十五）

子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一知二?！弊釉唬骸案ト缫玻晃崤c女，弗如也?！保ā豆遍L》第九）

多么意味深長的對話??！師生之間能夠“如切如磋，如琢如磨”，學(xué)生還會對學(xué)習(xí)心生恐懼嗎？有這種彼此欣賞和激勵，那樣的學(xué)習(xí)還是會苦役嗎？在昆體良論辯學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法的文章中，有許多值得當今教師學(xué)習(xí)的東西。當我們的目光漂洋過海時，請別忘了公元1世紀古羅馬的這位教育家！

在《雄辯術(shù)原理》的“前言”中，昆體良對全書的內(nèi)容、布局有一個基本的交代。那就是，第一卷將論及教育問題，這是雄辯術(shù)教師的任務(wù)的開端；第二卷將論述雄辯術(shù)的基本原理以及與雄辯術(shù)本身的實質(zhì)有關(guān)的問題；以后五卷將討論演說詞創(chuàng)作，其中包括演說詞修改；以后四卷將討論雄辯能力，其中包括記憶雄辯詞和發(fā)表演講；最后一卷將描繪完美的雄辯家是什么樣子。

從這一描述看，似乎是單指辯論的問題。其實，這本書遠遠超越學(xué)科教學(xué)法，而可以稱為教育學(xué)、教學(xué)論的著作，特別是其教學(xué)論角度的意義和價值，更可說是“卓越”。也因此，昆體良被稱為“古代希臘、羅馬教育思想和教育經(jīng)驗之集大成者，是夸美紐斯以前西方最杰出的教學(xué)法學(xué)者”！

為了說明這一點，我們引述第二卷的內(nèi)容若干：

1.僅僅教師自己做出嚴于律己的榜樣是不夠的，他還必須以嚴格的紀律約束學(xué)生的行為。最要緊的是，教師要以慈父的態(tài)度對待學(xué)生，他應(yīng)當想到，父親把孩子托付給他，他就是處于代行父親職責(zé)的地位。

2.但是雄辯術(shù)教師也應(yīng)當是明智的人，他應(yīng)當深知教學(xué)方法，懂得俯就學(xué)生的能力。

3.他們錯認消瘦為健康，錯認癖好為判斷力，因為他們僅僅滿足于不犯錯誤，而恰恰犯了沒有優(yōu)點的錯誤。

4.有必要提醒教師注意，在糾正學(xué)生的錯誤時，如果過于吹毛求疵，學(xué)生就會喪失努力的信心，意志消沉。最后會憎惡他的功課，擔(dān)心動輒出錯，什么功課也不想做。

5.善于精細地觀察學(xué)生能力的差異，弄清每個學(xué)生的天性的特殊傾向，人們通常認為這是優(yōu)秀教師的標志之一。這是有道理的，因為各個人的才能的確有著不可思議的差別，人心不同，各如其面。

6.我不是要與自然（天性）作對，我認為天賦的善良品質(zhì)不應(yīng)受到忽視，但是，我堅決主張要對天賦善良品質(zhì)加以培養(yǎng)，還要補充一些天性所缺少的東西。

7.現(xiàn)在我對學(xué)生只提出這樣一個忠告，即是，他們要尊師不亞于重道，要視教師如慈父；這不是指身體，而是指精神。這種敬師的感情對他們的學(xué)業(yè)是大有幫助的。

第1條，教師的榜樣，嚴格的紀律，慈父的態(tài)度。第2條，俯就學(xué)生的能力（因材施教，最近發(fā)展區(qū)）。第3條，不要滿足于不犯錯誤（我國許多中小學(xué)的管理制度易犯的毛病，即“控制傾向”，壓抑學(xué)生的個性發(fā)展）。第4條，不要吹毛求疵，以免學(xué)生擔(dān)心動輒出錯，什么功課也不想做。第5條，善于觀察學(xué)生，這是因材施教的基礎(chǔ)，個性化教學(xué)的前提，教育的秘訣。第6條，教育應(yīng)發(fā)展學(xué)生的天賦素質(zhì)，長善救失。第7條，培育學(xué)生尊師的情感。

這一條條，都事關(guān)教育的成敗，與《論語》可比，與《學(xué)記》（約成書于戰(zhàn)國晚期，世界第一部教育學(xué)專著）可比。下面的文字，來自《學(xué)記》，可與上摘7條對讀——

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

凡學(xué)之道：嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

《雄辯術(shù)原理》是怎樣一本書，上文的引用或可窺斑見豹。請允許我重申我的感受：“昆體良的《雄辯術(shù)原理》，一如我國的《論語》，智慧而明達，偉大而平和，深刻而溫情?！蹦闳绻恍?，請讀原著。世界上有許多好書，這是其中的一本！讀了不后悔！