陳穎

【摘 要】文本特質(zhì)即某篇課文所含的獨(dú)特品質(zhì)。根據(jù)文本特質(zhì)，論述文教學(xué)內(nèi)容的確定由淺入深依次有三種方式：一是以“考試說明”為主要依據(jù)，體現(xiàn)論述文特質(zhì)；二是在體現(xiàn)論述文特質(zhì)的基礎(chǔ)上凸顯此文在邏輯思維能力上的特質(zhì)；三是在前兩者的基礎(chǔ)上再體現(xiàn)此文思想性、人文性的特質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】論述類文本；文本特質(zhì)；教學(xué)內(nèi)容

刪繁就簡(jiǎn)、切中肯綮是很多教師的課堂藝術(shù)追求，筆者也不例外。在教了十多年語(yǔ)文后，筆者越來越覺得一節(jié)課如能和學(xué)生一起深入地解決一個(gè)問題已是一種很大的成功，所以一般不會(huì)再像剛從教時(shí)那樣對(duì)一篇課文的教學(xué)內(nèi)容患得患失，追求面面俱到，生怕因掛一而漏萬。在這種情況下，如何確定課文的教學(xué)內(nèi)容就至關(guān)重要。確定教學(xué)內(nèi)容的方法有很多，筆者在此想從文本特質(zhì)這個(gè)角度以論述類文本為例談一些自己的實(shí)踐和體會(huì)。

論述類文本以議論為主要表達(dá)方式，以闡述觀點(diǎn)、說明道理、分析事實(shí)為主要內(nèi)容，一般以議論文的形式出現(xiàn)，包括論文、雜文、評(píng)論等。文本特質(zhì)，顧名思義就是某篇課文所含的獨(dú)特品質(zhì)。它包括兩個(gè)方面，即這篇課文區(qū)別于他類文體的特質(zhì)和在同類文體中區(qū)別于其他文章的特質(zhì)。把握住了這兩種特質(zhì)可以說就抓住一篇文章的核心價(jià)值。如蘇教版高中《語(yǔ)文》（必修三）中的《美美與共》，它區(qū)別于他類文體的特質(zhì)主要在于它是一篇論述文，在同類文體中區(qū)別于其他文章的特質(zhì)則有兩點(diǎn)：其一，它的中心觀點(diǎn)極具迷惑性，是培養(yǎng)邏輯推理能力的難得佳篇；其二，它所提倡的以“平和、謙遜”為前提的“美美與共”的思想具有普遍意義和普世情懷。

一、《美美與共》首先是一篇社科文

下面筆者以《2015年浙江省普通高考考試說明》（以下簡(jiǎn)稱《考試說明》）為參考標(biāo)準(zhǔn)，來闡述筆者的第一種教學(xué)內(nèi)容確定方式。在具體闡述之前，我們先來看一下《考試說明》對(duì)論述類文本閱讀的考點(diǎn)要求：

1. 文中重要概念含義、重要句子含意的理解。

2. 文中信息的篩選和整合。

3. 語(yǔ)言特色的分析，文章結(jié)構(gòu)的把握，中心意思的概括。

4. 文體基本特征和主要表現(xiàn)手法的分析。

5. 文本主要觀點(diǎn)和基本傾向的評(píng)價(jià)。

6. 對(duì)文本所產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響的評(píng)價(jià)。

7. 對(duì)文本的某種特色作深度的思考和判斷。

8. 從不同的角度和層面對(duì)文本反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神的發(fā)掘。

9. 對(duì)作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖的探討。

10. 對(duì)文本中某些問題的探究并提出自己的見解。

由此觀之，我們以前對(duì)論述類文本的教學(xué)可能有一個(gè)思想上的誤區(qū)，即比較注重前5項(xiàng)內(nèi)容，而對(duì)后5項(xiàng)要求存在不同程度的忽視，甚至還有可能錯(cuò)誤地認(rèn)為后5項(xiàng)要求是對(duì)文學(xué)類文本閱讀的要求。不過，從事實(shí)來看，即便如此，從這些“要求”排列的先后順序來看，排在前面的的確比排在后面的更能體現(xiàn)論述文的特質(zhì)。也就是說，從某種程度上來說，我們首先要重點(diǎn)關(guān)注前5項(xiàng)。從“理解”到“篩選和整合”“概括”再到“分析”“評(píng)價(jià)”，這是思維能力從低到高的一個(gè)過程。當(dāng)然，我們不可能在一篇文章中同時(shí)把那么多的要求都作為教學(xué)內(nèi)容，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的考量和實(shí)際情況智取舍、分主次。

那么，對(duì)應(yīng)《美美與共》，教學(xué)內(nèi)容可確定為：理解“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的概念，篩選和整合每一段的關(guān)鍵句，分析重要句子和關(guān)鍵詞，進(jìn)而把握文章的結(jié)構(gòu)，最后概括出文章的中心思想。

筆者認(rèn)為，這是教學(xué)這一篇課文最基礎(chǔ)的部分，如果連這些目標(biāo)都沒有落實(shí)而想妄談其他的話，就有點(diǎn)好高騖遠(yuǎn)，眼高手低了。同時(shí)，在最后確定教學(xué)內(nèi)容的時(shí)候一定也要充分考慮到學(xué)情，充分考慮學(xué)生的已知和未知，爭(zhēng)取最大程度地使學(xué)生從未知到已知再到另一個(gè)層面的未知。這樣說來，這樣的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置比較適合基礎(chǔ)相對(duì)薄弱一點(diǎn)的學(xué)生，對(duì)于程度比較好的學(xué)生而言就有點(diǎn)過于簡(jiǎn)單。同時(shí)，《美美與共》這樣的好文章如果只把它等同于其他任何一篇普通的論述類文章來對(duì)待的話，實(shí)在有點(diǎn)暴殄天物。

二、《美美與共》是能重點(diǎn)培養(yǎng)邏輯推理能力的難得佳篇

我們滿足于上述教學(xué)內(nèi)容的確定嗎？答案是否定的。因?yàn)檫@樣的設(shè)計(jì)中規(guī)中矩，好像有點(diǎn)機(jī)械化，缺少點(diǎn)靈動(dòng)的色彩，也缺少足夠的語(yǔ)文味。那么我們?nèi)绾巫屵@篇文章靈動(dòng)起來呢？那就要靜下心來，仔細(xì)打量它，找到它的與眾不同之處。

在那么多課文中，像《美美與共》這樣需要很強(qiáng)的邏輯推理能力才能綜合地歸納出中心觀點(diǎn)的論述文并不多。如果不仔細(xì)閱讀并思考課文，很多學(xué)生往往會(huì)誤把“要想處理好不同文明的關(guān)系，就要做到各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”作為中心觀點(diǎn)，把十六字箴言理解完了之后就以為大功告成了。其實(shí)不然。這樣的理解根本沒有真正把握住作者的真實(shí)用意。它真正的中心觀點(diǎn)應(yīng)該是“要達(dá)到‘美美與共這種境界并不容易，各自要保持一種平和、謙遜的心態(tài)，這樣才能處理好不同文明之間的關(guān)系”。這里的三個(gè)要點(diǎn)缺一不可，甚至可以說連字詞都不能替換。假設(shè)僅僅是把“保持”一詞替換成“具有”就偏離了作者的本意。因?yàn)?，作者非常清醒地告訴我們，不是我們不知道何謂“美美與共”，不是我們不想做到“美美與共”，而是因?yàn)槲覀兂３?huì)被情緒綁架，被利益左右。這樣就不能做到“理智、穩(wěn)健”，也就是不能做到“平和、謙遜”，因而就不能真正做到“美美與共”。筆者以為，這應(yīng)該就是“對(duì)文本的某種特色作深度的思考和判斷”。也就是說，在教學(xué)這篇課文時(shí)始終要有這樣的意識(shí)，要把 “平和、謙遜”和“美美與共”放到同等重要的位置來對(duì)待。

如能引導(dǎo)學(xué)生撥云見日，最后得出真正的中心觀點(diǎn)，那么起碼就從5個(gè)方面鍛煉、培養(yǎng)了學(xué)生的邏輯推理能力。

（一）從中心觀點(diǎn)的一般所處位置來推理

課文名為“美美與共”，我們想當(dāng)然地認(rèn)為這應(yīng)該是此篇論述文的論述范圍。作者也沒有讓我們失望，果然在第二段開頭就出現(xiàn)“前幾年，我提出了‘各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的設(shè)想，這是我的心愿”這樣的語(yǔ)句。正因?yàn)檫@樣，我們往往容易忽略文章的第一段，以為那不過是個(gè)引子?！皬臍v史和現(xiàn)實(shí)中可以看到，要想處理好不同文明之間的關(guān)系，首要的條件應(yīng)該是各自能夠保持一種平和、謙遜的心態(tài)，就是中國(guó)古人所謂的‘君子之風(fēng)?！奔?xì)看這樣的表達(dá)和它所處的位置，我們又不禁開始懷疑，文章的中心到底是“平和、謙遜”“君子之風(fēng)”還是“美美與共”？抑或是兩者的結(jié)合？當(dāng)我們因?yàn)槲恼碌牡谝欢蔚恼Z(yǔ)言表達(dá)而產(chǎn)生這些疑問時(shí)，說明我們的推理思維已打開。果不其然，第二段的第二句話就是：“要想實(shí)現(xiàn)這幾句話，還要走很長(zhǎng)的路，甚至要付出沉重的代價(jià)?！边@就說明我們之前的推理是正確的。中心觀點(diǎn)所關(guān)涉的內(nèi)容應(yīng)該是兩者的結(jié)合，不可偏廢，即要真正做到“美美與共”并不容易，因?yàn)槲覀兒茈y做到“平和、謙遜”。

（二）從文章內(nèi)容和我們一般認(rèn)知的矛盾點(diǎn)來推理

文章的最后說：“在人們的社會(huì)活動(dòng)中樹立起一個(gè)‘美美與共的文化心態(tài)，這是人們思想觀念上的一場(chǎng)深刻大變革，它可能與當(dāng)前世界上很多人習(xí)慣的思維模式和行為方式相抵觸?！笨墒?，當(dāng)我們問學(xué)生“你認(rèn)同費(fèi)孝通‘美美與共的觀點(diǎn)嗎”時(shí)，得到的答案基本都是認(rèn)同的。那這里不是產(chǎn)生了一個(gè)很大的矛盾？學(xué)生普遍認(rèn)可，但作者卻認(rèn)為它與世界上很多人的思維模式和行為方式相抵觸。由此，我們就可以大膽推測(cè)，作者所說的“美美與共”可能跟我們一般理解的“美美與共”并不完全等同，甚至我們沒有領(lǐng)會(huì)其中最重要的內(nèi)容。這就為“平和、謙虛”應(yīng)與“美美與共”同等重要的觀點(diǎn)提供了依據(jù)。

（三）從文章結(jié)構(gòu)的矛盾點(diǎn)來推理

如果我們把闡述“美美與共”當(dāng)作文章的中心，我們甚至?xí)X得文章的結(jié)構(gòu)有一點(diǎn)混亂。第二段提到了“各美其美，美人之美”的概念，到了第四段又說“這就是我說的‘各美其美、美人之美、美美與共”。如果我們推理出作者的觀點(diǎn)是要做到“美美與共”不容易，那文章的結(jié)構(gòu)就很順理成章了。第一、二兩段點(diǎn)明中心。第三段用事例論證了實(shí)現(xiàn)它的難度。第四段從理論角度論證實(shí)現(xiàn)它的難度。第五段又用事例論證了它雖然難以實(shí)現(xiàn)但還是有實(shí)現(xiàn)的先例的。第六段從理論層面論證了它有可能實(shí)現(xiàn)的原因。最后一段表明了作者面對(duì)困難以及與困難斗爭(zhēng)的勇氣和信心。

（四）從高頻出現(xiàn)的詞類來推理

如果我們認(rèn)為文章中心是“美美與共”的話，那它應(yīng)該是在文章中出現(xiàn)頻率最高的詞匯?？墒牵覀儼l(fā)現(xiàn)不是。除了“文化”（11處）、“文明”（7處）、“民族”（5處），文章還高頻出現(xiàn)的詞居然是“心態(tài)”（直接出現(xiàn)有5處）。可我們之前認(rèn)為“各美其美、美人之美、美美與共”應(yīng)該是一種做法。做法和心態(tài)顯然不是一回事。請(qǐng)看文章各段落中的部分語(yǔ)句，如第一段中的“各自能夠保持一種平和、謙遜的心態(tài)”，第二段中的“發(fā)自內(nèi)心地”，第三段中的“由于受一種被扭曲的心理的影響”，第四段中的“理智的、穩(wěn)健的心態(tài)，不是輕率的、情緒化的心態(tài)來‘欣賞它”，第六段中的“擁有一個(gè)與不同文明和睦相處的良好心態(tài)”，第七段中的“樹立起一個(gè)“美美與共”的文化心態(tài)”。顯然，“平和、謙遜”的“心態(tài)”才是作者重點(diǎn)想強(qiáng)調(diào)的，作者最后甚至直接表明連“美美與共”都不單單是一種簡(jiǎn)單的應(yīng)對(duì)之策，更是一種文化心態(tài)。全文一共七段，只有第五段中沒有直接出現(xiàn)“心態(tài)”一詞，但學(xué)生好好思考一下后就能推斷出，正是唐代的中國(guó)和日本都具有平和、謙遜的心態(tài)，才能達(dá)到“雙贏”。

（五）從論述文的敏感詞來推理

論述文有一些屬于自己文體的敏感詞，“比如”就是其中一個(gè)。我們來看文章第二段：“前幾年，我提出了‘各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的設(shè)想，這是我的心愿。要想實(shí)現(xiàn)這幾句話，還要走很長(zhǎng)的路，甚至要付出沉重的代價(jià)。比如……”很多學(xué)生往往忽視這個(gè)重要的“比如”，他們認(rèn)為第二段就是對(duì)“各美其美、美美與共”概念的闡釋?？墒?，按理說“比如”后面的內(nèi)容是為了論證“比如”前面的觀點(diǎn)的。稍加推理，我們就會(huì)明白，在這里概念的闡述并不是為了概念的本身，而是用闡述概念這樣一種方式從理論上來論證“要想實(shí)現(xiàn)這幾句話，還要走很長(zhǎng)的路，甚至要付出沉重的代價(jià)”這一點(diǎn)。這樣的情況在第三段也同樣出現(xiàn)了“要達(dá)到這樣的境界并不容易，比如……”

綜上所述，如果能更進(jìn)一步地抓住文章的特質(zhì)，并以此來確定教學(xué)內(nèi)容，往往能舉重若輕，事半功倍。

三、《美美與共》還是一篇富含人文特質(zhì)的特殊論述文

如果我們以第二種方式確定的教學(xué)內(nèi)容來授課，應(yīng)該能收到不錯(cuò)的效果，如課堂內(nèi)容比較集中，非常具有針對(duì)性，且比較具有語(yǔ)文味。不過，也許還有教師有更高的追求。《美美與共》是一篇不可多得的具有普遍意義和普世價(jià)值的好文章。它是一篇有境界、有溫度的好文章！如果我們?cè)谏鲜鼋虒W(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)之上，再?gòu)娜宋男?、思想性的角度加以豐富、提升，也許會(huì)有另一種收獲。

（一）“美美與共”的境界

1990年12月，費(fèi)孝通應(yīng)邀到日本進(jìn)行文化訪問，日本學(xué)者以費(fèi)孝通80歲生日為契機(jī)，特地為他舉辦了一個(gè)“東亞社會(huì)研究討論會(huì)”。費(fèi)孝通作了一場(chǎng)《人的研究在中國(guó)》的演講，在房間休息時(shí)，他瞬間迸發(fā)出一個(gè)靈感，在賓館里找來一張紙，揮筆寫下了十六字詩(shī)：“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。這是費(fèi)孝通積累了一生的文化思想，在80歲的時(shí)候沉淀了，升華了。這十六字箴言運(yùn)用了囊括生活、藝術(shù)和哲學(xué)的“美”字，展現(xiàn)了文化意義的全球一體化，鋪設(shè)出一條通往人類和平的大道。這十六字箴言，是在提倡一種平和、謙遜的文化心態(tài)，不只適合在審美和人文的高層面上處理民族沖突和文明隔閡，也囊括了我們普通人的待人接物之道和網(wǎng)際交流。

（二）費(fèi)孝通的境界

《美美與共》是作者在2004年8月“北京論壇”上所作的書面發(fā)言。94歲高齡的老人啊，還能如此心憂天下，振臂高呼！這是一種怎樣的境界，這是一種怎樣的情懷！作為讀者，我們不可能不感受到這種強(qiáng)烈的沖擊！我們應(yīng)該體會(huì)到費(fèi)老的這片苦心，回到原點(diǎn)重新出發(fā)！就像費(fèi)老說的那樣：“中華文明經(jīng)歷了幾千年，積累了先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗(yàn)，我們今天需要下大力氣學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)”；“我們的先輩留下了許多包含了深刻哲理的寶貴經(jīng)驗(yàn)”。

綜上所述，就教學(xué)內(nèi)容的確定而言，相比第一種方法，第二種方式因?yàn)槿谡撌鲱愇谋镜墓残院瓦@一篇文章的個(gè)性于一體，而顯得更勝一籌。當(dāng)我們面對(duì)的學(xué)生語(yǔ)文能力足夠強(qiáng)時(shí)，我們就很有必要把第三種方式也融進(jìn)課堂中來，這樣才不至于讓《美美與共》這樣一篇有溫度的文章變得冷冰冰，才能讓課堂更為深刻和立體。由此可見，充分考慮學(xué)生的具體情況，以“文本特質(zhì)”為切入點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容確定方式，不失為我們探索論述類文本教法的一種有效嘗試。