李　寬　謝　鳴

(1.貴陽市交通技工學(xué)?！≠F陽　550002; 2.貴州廣播電視大學(xué)　貴陽　550004)

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論程顥的詩學(xué)思想對其詩歌創(chuàng)作的影響

李寬1謝鳴2

(1.貴陽市交通技工學(xué)校貴陽550002; 2.貴州廣播電視大學(xué)貴陽550004)

摘要：程顥注重對宇宙人生的詩意觀照，其詩學(xué)思想表現(xiàn)了超越的本體體驗，反映了詩人主體的開闊心胸和自在的生存狀態(tài)。他的詩學(xué)思想引導(dǎo)其詩歌創(chuàng)作，將天人合一視為一種內(nèi)心體驗，講求心物交融的“中和”之美，他在肯定詩歌創(chuàng)作的根本是涵養(yǎng)心性、吟詠性情的同時，主張立德為先是作文立言的起碼要求。這種獨具一格的理學(xué)詩風(fēng)，既是個人道德修養(yǎng)的外化，也是格物窮理、涵養(yǎng)心性、由內(nèi)而發(fā)的情志。

關(guān)鍵詞：詩學(xué)背景；詩學(xué)思想；詩歌創(chuàng)作

唐宋之際，社會經(jīng)濟、政治的變革引起了思想領(lǐng)域的變革，批佛老、重綱常、疑經(jīng)惑傳、改造儒學(xué)等思想的發(fā)展，產(chǎn)生了宋代新儒學(xué)——理學(xué)。程顥創(chuàng)立的理學(xué)，在中國文化史上占有十分重要的地位。它對哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、政治、經(jīng)濟、法律、倫理、教育、宗教、文學(xué)藝術(shù)等中國文化的各個領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的影響，尤對宋代理學(xué)、哲學(xué)及中國哲學(xué)史產(chǎn)生的影響最深。宋代詩歌相比唐代較遜色，加上前人對理學(xué)詩形成了一種批評定勢，因此，學(xué)界多重視對程顥哲學(xué)思想的研究，而對程顥文學(xué)創(chuàng)作和詩文思想的研究相對較弱，使得程顥的詩歌很少有人提起。程顥是北宋理學(xué)的先驅(qū)，他不僅是一位講求窮理盡性的理學(xué)大師，在詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)理論上也頗有成就。其詩現(xiàn)存六十八首，本文將從程顥的詩學(xué)思想出發(fā)，對其在詩歌中理學(xué)的運用進行初步的探討。

一、程顥詩學(xué)思想的形成

理學(xué)講理，是理性的；詩言情，是感性的。宋代理學(xué)家的詩歌創(chuàng)作和詩論具有相當(dāng)特殊的風(fēng)貌，可以說，在中國歷史上，沒有哪一個詩派像他們那樣，將詩歌與哲學(xué)(理學(xué))如此緊密的聯(lián)系在一起，從而使詩學(xué)成為哲學(xué)的附庸。因此，要了解程顥的詩學(xué)，不可能不牽涉到理學(xué)，要了解其理學(xué)，不得不談到他們的家世背景。

程顥出生于中等官僚世家，自小十分聰慧：“數(shù)歲，誦詩書，強記過人，十歲能為詩賦”。曾作《酌貪泉》一詩：“中心如自固，外物豈能遷？”這是現(xiàn)存的他最早的詩殘句，多少有些禪家偈子的意味；十五六歲時，程顥“聞汝南周茂叔論道,遂厭科舉之業(yè)”，遂四處求道，之后“泛濫于諸家，入于老、釋者幾十年，返求諸六經(jīng)而后得之?！背填椛倌陼r期，曾受學(xué)于周敦頤，他對程顥最大的影響是，在他的少年時期，以“富貴不淫貧賤樂”的儒家傳統(tǒng)思想引導(dǎo)他去追求精神世界的滿足，這奠定了程顥一生思想的根基，也是他詩學(xué)思想形成的來源?！岸仡U每令尋孔、顏樂處，所樂何事，二程之學(xué)源流乎此矣?！敝芏仡U對程顥的影響，可謂濃縮了傳統(tǒng)儒學(xué)的精髓，在為程顥的學(xué)問之途奠基的同時，也啟迪了他對圓融和諧的精神之樂的追求，令他不斷提高自我的修養(yǎng)，達到安寧和樂、自然為人的精神境界。

程顥在求學(xué)窮理的過程中，并不僅僅以儒家經(jīng)典為局限，而是“泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸六經(jīng)而后得之”。程顥對《易》研究甚深，嘗謂:“圣人用意深處，全在《系辭》?！彼麑Α吨芤住返年U釋吸收了禪宗“佛性”“真如”思想，為后來心學(xué)派理學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)。程顥的詩歌中時有佛老遁世遺俗思想的流露。作為一個厭科舉之業(yè)，又尋求精神超脫與至樂的人，他不可避免地對官場有厭倦的情緒，在題詠中顯示出一種超然出世的情懷。

從程顥生活的時代可以看到，雖然當(dāng)時經(jīng)濟文化趨于鼎盛，但各種危機卻漸次爆發(fā)。此時，宋王朝面臨的不僅僅是政治、軍事上的內(nèi)憂外患，同時還有民眾信仰以及價值觀念的危機。面對危機，宋儒們以重振儒家道統(tǒng)精神為己任，欲通過思想文化的變革來促進社會政治的改良。與此相聯(lián)系，他們對文與道關(guān)系的探索自然也就帶有明顯的現(xiàn)實取向性。這樣，新的儒家“道統(tǒng)論”以及與之相關(guān)的文道論便應(yīng)運而生。

二程的文道觀與其理學(xué)思想密切相關(guān)，他們對于文道關(guān)系的認(rèn)識深深受到了自身理學(xué)思維的影響。他們將理或天理視為宇宙和價值的本源，與理合一，追求一種將自我消融于天理大道中的人生境界。他們追求物我渾融、淡泊幽遠的審美境界，強調(diào)做人與為文作詩的完美合一。這樣，二程的文道觀具有了以道統(tǒng)文的一元論色彩。

二、程顥的詩學(xué)思想

作為兼有理學(xué)家和詩人雙重身份的程顥，他主張詩人應(yīng)加強道德人格“敬靜致知”的內(nèi)在涵養(yǎng)，保持心性本體的純靜虛靈，達到內(nèi)心情感體驗與性理規(guī)范和諧統(tǒng)一的人生境界。

(一)格物窮理，心物交融的“中和”之美

在程顥的詩學(xué)思想中，他認(rèn)為對詩歌本質(zhì)的探討是詩學(xué)觀念自覺的標(biāo)志。他從心性的理學(xué)觀出發(fā)，肯定詩歌創(chuàng)作緣于詩人的情感體驗。這一詩學(xué)情感論的深層文化意蘊，卻是期望通過詩歌創(chuàng)作導(dǎo)引道德人格精神的回歸。程顥認(rèn)為，由于詩人受到外在物欲的誘惑，導(dǎo)致氣質(zhì)之性出現(xiàn)偏離，人心已發(fā)之情可能背離儒家道德倫理規(guī)范，“性才發(fā)，便是情；情有善惡，性則至善”。為了使感物而動之情回歸到心性本體的至善境界，程顥主張道德主體必須格物窮理，敬靜致知，保持澄明空靜、寂然不動的精神狀態(tài)，使心與物交融合一，從而達到至善至美的“中和”境界。

(二)涵養(yǎng)心性，吟詠性情

“詩言志”和“詩緣情”是我國古代關(guān)于詩歌本質(zhì)的兩種觀點。程顥一方面繼承了中國古典詩學(xué)中“詩緣情”的發(fā)生學(xué)觀念，以為詩人創(chuàng)作是受到感物而動之情的激發(fā)，不得不言；另一方面，他又明顯地繼承和完善了傳統(tǒng)儒家詩學(xué)中“詩言志”的思想觀念。漢儒詩學(xué)觀從詩人作為創(chuàng)作主體的角度，闡述了詩的精神特質(zhì)和詩歌創(chuàng)作的心理發(fā)生機制，注重“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！闭劦皆姼鑴?chuàng)作的政治教化作用時，又強調(diào)“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！边@就必然導(dǎo)致詩人不能夠自由地抒發(fā)主體之情志，而必須以社會的意識形態(tài)作為創(chuàng)作意向，使詩歌負(fù)載著沉重的政治功能，最終淪落為教化工具。

值得注意的是，程顥并沒有直接提出詩歌創(chuàng)作的價值取向是宣揚儒家仁義道德，發(fā)揮政治教化作用，而是以理學(xué)心性本體的哲學(xué)高度重新闡述“詩言志”理論，認(rèn)為詩歌創(chuàng)作的根本是涵養(yǎng)心性，吟詠性情，“《詩》者，言之述也。言之不足而長言之，詠歌之，所由興也。其發(fā)于誠感之深，至于不知手之舞之，足之蹈之，故其入于人也深，至可以動天地，感鬼神?！比绻娙四茉谶@一根本的基礎(chǔ)上，加強靜心持敬的修身工夫，力求道德涵養(yǎng)的沉潛深厚，詩人便呈現(xiàn)出超然自在、蕭散澹靜的情懷與風(fēng)貌，從而達到詩人的情感體驗與儒家倫理道德規(guī)范和諧統(tǒng)一的境界。如果詩人刻意追求詩歌的藝術(shù)技巧，專務(wù)辭藻雕琢，而不體道務(wù)德，則是舍本逐末，將有害于道，使人陷入浮靡詩風(fēng)的泥潭。

(三)養(yǎng)德以立根本，修德存理是作文的基本要求

程顥的詩學(xué)思想中還注重詩人的品行修養(yǎng)問題，強調(diào)文藝批評方法之一是以人品定詩品，“士之致遠，先器識，后文藝”。宋代是一個極為重視人品的時代，朝廷清議中不斷強化的君子與小人之論就是明顯的體現(xiàn)。從傳統(tǒng)的價值觀上說是“有德者必有言”，立德為先是作文立言的起碼要求。即使是對詩文創(chuàng)作來說，也要先立德，后藝文，只有如此才能寫出好的詩篇。

出于理學(xué)家所堅持的道本文末觀，對于立言自然首先強調(diào)修德，因為若無關(guān)義理宏旨，僅為耳目之適，這樣的文字是理學(xué)家所鄙視的。且強調(diào)養(yǎng)德以立根本是被所有理學(xué)家所認(rèn)同的基本主張，凡有提及作文之事者，無不有強調(diào)這一說的。當(dāng)然詩人品行修養(yǎng)是涉及多方面內(nèi)容的問題，不僅僅是道德一個方面，還涉及人的學(xué)問之深淺和人的精神境界之高低等等。尤其在理學(xué)特別強調(diào)心性境界的情況下，是否有超越精神的境界直接影響了詩人詩歌品味的高低。

三、程顥詩歌創(chuàng)作中反映的詩學(xué)思想

(一)以天地萬物為一體，追求至善至美的“中和”境界

在程顥一生的詩作中，其早期詩作可以《游鄠山詩十二首》為代表。詩中時常流露出掛冠歸隱、終老林泉的意趣。嘉祐五年二月，程顥與貳車晁公游歷了鄠山諸勝，作《游鄠山詩十二首》及序。將近而立之年的程顥此時已任鄠縣主簿三年，詩中透露了他想以終南山的泉水洗滌官場俗氣，在山林野趣的徜徉里求得身心愉悅的渴望。在入山路途中他吟道：“吏身拘絆同疏屬，俗眼塵昏甚瞽朦。孤負(fù)終南好泉石，一年一度到山中(《白云道中》)?！比陙碓卩偪h任主簿的種種復(fù)雜心情油然而生，對官場現(xiàn)狀的苦悶和在終南山的閑游形成了鮮明的對比。在游山時他又寫道：“久厭塵籠萬慮昏，喜尋泉石暫清神。目勞足倦深山里，猶勝低眉對俗人(《游重云》)?！鄙街械那屣L(fēng)明月，流云翠靄，使初涉仕途的程顥得到了從未有過的超逸脫俗的快樂。暫時擺脫了吏務(wù)與人事的煩擾，摒棄利祿，淡薄功名，終老林泉的情緒油然而生。這正體現(xiàn)了心與物交融合一，至善至美的“中和”境界。他作詩云:“萬物靜觀皆自得”，實際就是在對自然的觀照中獲得對天理人道的體悟過程，是他怡然快然、不執(zhí)外物、自得其樂的心懷流露，也是一種諧和暢達、渾然物我、內(nèi)外兩忘的至高精神體驗。

程顥的詩歌創(chuàng)作吸納了理學(xué)詩的特點，擅長在詩中表現(xiàn)獨特的自然情懷，在詩中借山水景物之趣表達對自然的體悟，他在游賞觀物中注重內(nèi)心世界與外物的諧和，達到渾然物我之境，表達了與天地萬物融而為一的精神體驗。“會向紅塵生野思，始知泉石在胸中”，寄情乎外，反觀諸內(nèi)，這才是“吟風(fēng)弄月”的最高境界。程顥在觀照自然景物中，尋求的是悠閑自得、自然飄逸的樂趣，這源于他個人心境的平和安寧，故而無需絲竹管弦之類助興。

中春時節(jié)百花明，何必繁弦列管聲。

借問近郊行樂地，潢溪山水照人清。

面對春日繁英，溪山清景，自然令人胸中一爽。而“照人清”三字，不單是繪景之筆，也反映了程顥混同物我，渾然清透的心境。這是他親近自然之時所獲得的至上之樂。

(二)超然自在、體現(xiàn)蕭散澹靜的情懷

在程顥的早期詩作中，尚有一部分詠物詩，其中既有詠蓮的，又有誦菊的，好象是對其師的名篇《愛蓮說》的呼應(yīng)。周茂叔的《愛蓮說》是“退居”思想與佛家教義的結(jié)晶，程顥的題名為《盆荷二首》、《桃花菊》的詩作正是要表現(xiàn)那種孤風(fēng)遠操、高棲遐遁的意境和超凡脫俗的人生態(tài)度與理想。在《桃花菊》一詩中，他先點出：“仙人紺發(fā)粉紅腮，近自武陵源上來”，桃花菊來自桃花源，道出菊是花中的隱士。接下來又道:“存留金蕊天偏與，漏泄春香眾始猜。兼得佳名共堅節(jié)，曉霜還獨對樓臺?！背填棙O力稱譽菊花經(jīng)得起種種折難而保持的“佳名”與“堅節(jié)”，讓人聯(lián)想到陶淵明“不為五斗米折腰”的氣節(jié)和超然世外、蕭散澹靜的風(fēng)度。程顥《盆荷二首》的第二首寫到:“衡茅岑寂掩柴關(guān)，庭下蕭疏竹數(shù)竿。狹地難容天池沼，淺盆聊作小波瀾。澄澄皓月供霄影，瑟瑟涼風(fēng)助曉寒。不校蹄涔與滄海，未知清興有誰安?”程顥筆下的荷花是如此清通絕俗、氣度高華，與周茂叔的:“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”中蘊含的佛道思想不謀而合，可見程顥理學(xué)思想的形成過程中，也曾雜揉進相當(dāng)成分的佛道思想。

與先儒講《詩經(jīng)》重章句訓(xùn)詁不同，程顥更強調(diào)對詩歌內(nèi)涵的生命體驗，他不把經(jīng)義強加灌輸給學(xué)生，而是讓學(xué)生自己多去“玩味”?！安境Ｕ劇对姟罚⒉幌乱蛔钟?xùn)詁，有時只轉(zhuǎn)卻一兩字，掇地念過，便教人省悟。又曰:“古人所以貴親炙之也?！?“明道先生善言《詩》，他又渾不曾章解句釋，但優(yōu)游玩味，吟哦上下，便使人有得處?！庇衷啤拔锢碜詈猛妗薄白x書要玩味”。在詩歌接受過程中重直覺、輕理性，重視玩味和體驗，是因為程顥認(rèn)為只有經(jīng)過直覺體驗才是真正的所得。程顥嘗言:“心得之，然后可以為己物?！辈灰?qū)Α袄怼钡淖鹬囟p視“感”，正是其“一元論”哲學(xué)思想的體現(xiàn)。

(三)溫潤含蓄氣象，吟詠情性，追求藝術(shù)的至境

理學(xué)家對道德人格的肯定，具體表現(xiàn)為要求作家具有圣人賢者的浩然正氣和性情之正，把道德自律的人格修養(yǎng)與文以氣為主和吟詠情性的詩文創(chuàng)作聯(lián)系起來，以讀書窮理和心性存養(yǎng)為文學(xué)創(chuàng)作的根本。程顥認(rèn)為，人都應(yīng)注重自己的“氣象”，即人的精神境界的外化，即人的修養(yǎng)。理學(xué)家將所謂“溫潤含蓄氣象”作為個人修養(yǎng)達到爐火純青的標(biāo)志。在理學(xué)大師程顥的身上表現(xiàn)為這樣的“氣象”，被其學(xué)生謝良佐描述為“明道先生坐如泥塑人，接人則渾是一團和氣?！逼涞艹填U也說:“視其(程顥)顏色，其接物也，如春陽之溫。聽其言，其入人也，如時雨之潤”，“先生接物，辨而不同，感而能通。教人而人易從，怒人而人不怨?！睋袢〕填椇笃谠娮髦蓄H有代表性的幾首詩，從中可以看到一位涵養(yǎng)深沉的理學(xué)家的形象。

云淡風(fēng)輕近午天，望花隨柳過前川。

旁人不識予心樂，將謂偷閑學(xué)少年。

(《偶成》)

閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。

萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。

道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。

富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。

(《秋日偶成》第二首)

這里依舊是平淡質(zhì)樸、明白如話的詩風(fēng)，依舊是表現(xiàn)內(nèi)在心境的恬淡與閑適，但已不再是早年向往的山林野趣，表現(xiàn)出的是新儒學(xué)標(biāo)榜的人生態(tài)度與節(jié)操。這位詩人所向往的“從容”“優(yōu)游”“心樂”與“自得”，已經(jīng)不再是魏晉時期高士隱者沖淡閑遠的情趣，抒發(fā)的恰是儒家積極入世的執(zhí)著情懷。程顥以一種樂天知命的豁達態(tài)度追求人生的最高境界，“富貴不淫貧賤樂”是一種安貧樂道的生命態(tài)度與自得襟懷，是真正的無欲則剛。在他的心中，沒有擾亂自然本性的私欲，而是一派超然的滿足、快樂與自由。程顥還通過恒常的自我修養(yǎng)使自身生命的節(jié)奏與生活、自然運轉(zhuǎn)的節(jié)奏達到至高的和諧，并最終至最本真的人性的回歸。他說：“男兒到此是豪雄”，正是對這種溫而不厲、強而不凌，蘊藉而超然的精神境界的肯定。這是個人道德的哲學(xué)化與藝術(shù)化，也是詩教對禮教的熔鑄與陶冶。在這樣的理趣詩歌中，程顥追求精神世界與道德修養(yǎng)最終融而為一的藝術(shù)至境，陶鑄出別具一格的詩歌意趣。

程顥在理學(xué)作詩的道路上不斷探索，獨辟蹊徑。在他的詩作中，自然地描述一種淡遠寧和的意境，闡發(fā)一種流溢真情實感而簡然易知的哲理，流露出一派親切圓融的性情心緒，因而愈發(fā)給人溫柔敦厚、風(fēng)致蘊藉的感覺。

程顥詩風(fēng)達到了儒家“溫柔敦厚”詩教基礎(chǔ)上形成的詩歌中和美的極致，他的溫厚氣質(zhì)乃是學(xué)道有成的表現(xiàn)，他的詩主張真實無飾的平淡樸拙，他把平淡詩美和平易心性聯(lián)系起來強調(diào)，對世俗的富貴貧賤、榮辱聲譽都不應(yīng)介意，才能真正的體會“孔顏樂處”?？梢哉f，程顥詩風(fēng)表達的情感經(jīng)過理性篩選、過濾，呈現(xiàn)為寧靜、和諧、蘊藉的境界。其詩風(fēng)之醇厚和他的人格是如此和諧，可以說，程顥的詩決定了他的生活。程顥的創(chuàng)作風(fēng)格帶領(lǐng)之后的理學(xué)文人集團開啟了一派詩風(fēng)，使理學(xué)詩人得以發(fā)揮更大的影響，開辟出理學(xué)詩人的廣闊天地。

參考文獻

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[7]郭紹虞,王文生.中國歷代文論選.上海:上海古籍出版社,2001.

(責(zé)任編輯：段娟)

收稿日期：2015-07-06

作者簡介：李寬(1984—)，男，貴州盤縣人，助理講師。

文章編號：1008—2573(2016)01—0051—04

The Influence of Cheng Hao Poetic Thoughts on His Poetry Creation

LI Kuan1XIE Ming2

(1.Guiyang Transportation Technology SchoolGuiYang550002;2.Guizhou Radio & TV UniversityGuiyang550004)

Abstract:Cheng Hao focuses on poetic contemplation of the universe and life and its performance goes beyond the thinking poetics of the body experience, reflecting the open-minded and comfortable living condition of poets. His poetic poetry guides his thinking to a Heaven inner experience, emphasizing on soul and matter blending beauty. He affirms that poetry is simply a conservation with mind, chant temperament and advocates that moral composition must be the basis for expounding the ideas in creation. This unique style of Neo-Confucianism poetry not only the externalization of his personal and moral cultivation, but a way of studying the nature of things, conserving minds and expressing feelings as well.

Key words：Poetics Background; Poetic Thought; Poetry Creation