孫敏敏

摘要：劉禹錫與道教有著千絲萬縷的關(guān)系，他的詩歌創(chuàng)作從意象、意境到志趣都深深地受到道教及其思想的影響。

關(guān)鍵詞：劉禹錫；道教思想；詩歌創(chuàng)作

有著“詩豪”之稱的劉禹錫詩唐代著名的文學(xué)家和哲學(xué)家，他詩文俱佳，是唐代具有廣泛影響的詩人之一。他的詩既不像韓愈的奇崛，也不像白居易的平易，而是以清雋明朗、簡潔自然為基本風(fēng)格，在流派眾多的中唐詩壇，獨(dú)樹一幟。

雖然時(shí)代的政治斗爭(zhēng)在劉禹錫的詩中留下了深刻的痕跡，但他的詩中，中唐時(shí)期盛行的道教及其思想烙印卻仍不能被完全掩蓋。

一、劉禹錫詩中豐富多樣的道教意象

宗教與文學(xué)在某些方面是共通的，都需要豐富奇譎的意象。道教思想對(duì)劉禹錫的影響之一，正表現(xiàn)在道教為劉禹錫的詩歌創(chuàng)作提供豐富意象。

在劉禹錫詩歌中，最常見的意象是昆蟲鳥獸，這些意象的出現(xiàn)往往與劉禹錫樂觀昂揚(yáng)斗志的精神的自述分不開。劉禹錫使用的不少鳥獸形象都與道教有著深厚的淵源。如在《飛鳶操》中，劉禹錫寫道：“青鳥自愛玉山禾，仙禽徒貴華亭露?！痹娭校瑒⒂礤a一連使用了 “ 青鳥”、“仙禽”兩個(gè)鳥類意象與鳶形成對(duì)比，贊美青鳥和仙鶴的高貴。這兩種品行高潔的鳥類意象都與道教相關(guān)，青鳥是道教神話中女仙的首領(lǐng)西王母所住玉山上的神鳥，是道教傳說中西王母的使者，而“仙禽”，即是仙化的白鶴，在道教中是仙人的坐騎，是長壽和靈性的象征，也成為了道教仙學(xué)的“圖騰”。在劉禹錫的詩歌中，運(yùn)用了鶴的意象的詩作還有很多，如：《鶴嘆二首并引》：“寂寞一雙鶴，主人在西京?！薄肚镌~二首》：“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”等。

劉禹錫還將道教場(chǎng)所、道教人物等具有濃烈道教意味的特定意象廣泛用于詩歌創(chuàng)作，擴(kuò)大了詩歌藝術(shù)發(fā)生的時(shí)空邊界與人物設(shè)定。在《秋螢引》、《武陵書懷五十韻》等詩中出現(xiàn)了承露臺(tái)、昆侖山、玉壇、玄都觀等道教色彩濃厚的場(chǎng)所意象。以道士入詩的詩作有《傷桃源薛道士》、《聞道士彈思?xì)w引》等，劉禹錫在敘述道士生活或回憶與道士交往的過程中抒發(fā)對(duì)其生活的向往與自己的志向。

值得注意的是，在劉禹錫的涉及道人的詩歌中，多次出現(xiàn)了女性形象。例如，《和董庶中古散調(diào)詞贈(zèng)尹果毅》中 “讀得玄女符，生當(dāng)事邊時(shí)”中的“玄女”被道教奉為“女仙”，地位頗高，《巫山神女廟》中寫道：“何事神仙九天上，人間來就楚莊王?！痹谧I諷楚莊王的同時(shí)，側(cè)面反映出劉禹錫對(duì)道教神女的崇敬。

道教為劉禹錫的詩歌提供了豐富的意象與養(yǎng)料，道教意象在劉禹錫的詩歌里與其情致合而為一，極大地豐富了其詩歌的想象特性，迸發(fā)出妙不可言的靈感。

二、劉禹錫詩中齊同萬物的道教意境

意象和意境在中國古代詩歌中是密不可分的，在上文中我們已經(jīng)討論了劉禹錫詩歌中的意象受到了道教文化較深的影響，顯然，在劉禹錫詩歌的意境層面，也有著中唐道教文化的影子。

在《鶴嘆二首并引<其一>》中，詩人在友人客行一年后的春天，再次在友人家中看見被友人留在故居的一雙鶴，鶴含情脈脈地看著詩人，想言卻又不能言，詩人因以有感，作此二首詩來詠鶴。鶴寂寞無主，而鄰居處夜吹笙歌。結(jié)尾處沒有只言本宅的寂寞，反說鄰居處熱鬧，便使意外之意滲于詩外。“徐引竹間步，遠(yuǎn)含云外情”一句將詩人眼前之境與遠(yuǎn)方友人之境融為一體，鶴與詩人主體也合為一體，物我同一，不知寂寞的、思念友人的是鶴還是作者自己。這里體現(xiàn)的是一種物我同一、無限空曠的意境，鶴、詩人、讀者三者在其中合而為一，時(shí)空的界線在這里也已經(jīng)被打破，舊時(shí)今日、此處遠(yuǎn)方也已貫通成一個(gè)無限擴(kuò)大的大意境。這種虛實(shí)相生、物我合一的意境正是對(duì)道教文化中的齊物論的繼承與具象化。

三、劉禹錫詩中曠達(dá)樂觀的道教志趣

劉禹錫一生仕途坎坷，為時(shí)所棄，空懷凌云壯志，道教思想則使其善于在逆境中排解憂郁，不同于多數(shù)仕途坎坷的詩人一般消極抑郁度日，而是保持著他獨(dú)有的曠達(dá)樂觀，笑對(duì)坎坷與人生，從劉禹錫身上，散發(fā)出來的是一種百折不撓、積極向上的志趣。

道家式的人生總是著意于心靈的自由選擇，這種不與人爭(zhēng)的處世態(tài)度實(shí)則為對(duì)人生與世界的普泛同情與悲憫的外化，由此而生的是一種笑對(duì)人生的處事態(tài)度。

《酬樂天詠老見示》是劉禹錫酬和白居易《詠老贈(zèng)夢(mèng)得》的詩，與白居易的詩相比，劉禹錫的詩既符合老年人的正常心態(tài)，又有一種老驥伏櫪、壯心不已的人生情趣。詩結(jié)尾寫道“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”歷來為人稱道，何焯評(píng)論說“四語中極起伏之勢(shì)。結(jié)句既不衰，文章必傳無疑”。個(gè)中緣由是因?yàn)閯⒂礤a在垂垂老矣之際在這兩句詩里依舊灌注了昂揚(yáng)、曠達(dá)樂觀的人生志趣，而不顯衰頹無力，這是道教思想帶給劉禹錫詩歌的精神志趣的營養(yǎng)，也是對(duì)其人生志趣的一種升華凝結(jié)。

劉禹錫的詩歌，無論從意象、意境又或者其中的志趣而言，都深深地受到道教自然觀、哲學(xué)觀以及人生觀的影響。

參考文獻(xiàn)：

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