李 瓊

(甘肅廣播電視大學(xué) 文法學(xué)院,甘肅 蘭州 730030)

宗教語(yǔ)言在我國(guó)古代西北地區(qū)的傳播透視

李 瓊

(甘肅廣播電視大學(xué) 文法學(xué)院,甘肅 蘭州 730030)

伊斯蘭宗教語(yǔ)言在我國(guó)的傳播貫穿于伊斯蘭教傳播史當(dāng)中。研究基于傳播學(xué)中關(guān)于傳播過(guò)程的五大要素，探討伊斯蘭宗教語(yǔ)言在中國(guó)古代西北地區(qū)的傳播和演變，以期定位宗教語(yǔ)言在宗教傳播過(guò)程中的角色，探尋宗教語(yǔ)言在宗教傳播過(guò)程中的規(guī)律。

語(yǔ)言；傳播；伊斯蘭教；西北地區(qū)；

古絲綢之路的繁榮和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的歐美殖民表明，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易從來(lái)都不只是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)協(xié)議和合作框架，宗教對(duì)話的嵌入既可以扮演凝聚共識(shí)和互信的角色，也可以是經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的助推器。推進(jìn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶是當(dāng)今我國(guó)政府根據(jù)全球形勢(shì)深刻變化，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際大局作出的重大戰(zhàn)略決策，對(duì)于開(kāi)創(chuàng)我國(guó)全方位對(duì)外開(kāi)放格局，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程，促進(jìn)世界和平發(fā)展，具有劃時(shí)代的重大意義。在此背景下，研究從傳播學(xué)中關(guān)于傳播過(guò)程的五大要素(即傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播客體、傳播渠道和傳播效果五個(gè)方面)出發(fā)探討伊斯蘭宗教語(yǔ)言在西北地區(qū)的傳播過(guò)程，以促進(jìn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶沿線各國(guó)各地區(qū)進(jìn)行友好的宗教對(duì)話，從而為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的成功構(gòu)建提供人文共識(shí)和互信的心理支撐。

一、伊斯蘭宗教語(yǔ)言

世界上所有的宗教在逐漸發(fā)展成熟和完善的過(guò)程中,都形成了自己獨(dú)有的語(yǔ)言表述方式，既包括口頭語(yǔ),也包括書(shū)面語(yǔ)。這些獨(dú)有的語(yǔ)言方式不僅闡釋了其宗教教義，也保留了其自身的獨(dú)立性。基督教大辭典對(duì)宗教語(yǔ)言的定義是：“泛指各種宗教通過(guò)語(yǔ)言的形式對(duì)其信念與宗教情感的表達(dá)。包括宗教誡命、信條、道德評(píng)斷、祈禱、贊美等多種形式?！盵1]基督教學(xué)者約翰·麥奎利在《談?wù)撋系邸駥W(xué)的語(yǔ)言與邏輯之考察》中說(shuō)：“宗教語(yǔ)言的表達(dá)包括種種不同的方式——祈禱、贊美、規(guī)勸、感恩、詛咒，也許還有其它類(lèi)似的東西，同時(shí)信仰和宗教還可以用某種‘非語(yǔ)言的方式’來(lái)表達(dá)，如宗教儀式﹑愛(ài)的行為，以及十字架﹑燭光﹑繪畫(huà)﹑塑像﹑音樂(lè)﹑詩(shī)歌﹑甚至靜默等?！盵2]

伊斯蘭宗教語(yǔ)言有三個(gè)方面的內(nèi)涵：一是《古蘭經(jīng)》和穆罕默德言行錄“圣訓(xùn)”；二是闡釋宗教教義和信念的經(jīng)堂語(yǔ)，《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)經(jīng)典的漢語(yǔ)譯作；三是表達(dá)宗教情感的日常普通話語(yǔ)，包括對(duì)宗教場(chǎng)所、活動(dòng)和儀式的特殊稱(chēng)謂，贊美真主及從事相關(guān)宗教活動(dòng)時(shí)所用的普通話語(yǔ)。這三個(gè)方面的宗教語(yǔ)言共同構(gòu)畫(huà)出伊斯蘭的宗教世界，統(tǒng)領(lǐng)著伊斯蘭信眾的宗教生活，也構(gòu)筑了其精神家園，是伊斯蘭教傳播過(guò)程中的核心因素。

二、傳播與演變

1948年，美國(guó)學(xué)者哈羅德·拉斯韋爾在《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》中對(duì)社會(huì)傳播的過(guò)程、結(jié)構(gòu)及其功能做了一個(gè)較為全面的論述并清晰地闡釋了5W傳播模式。他認(rèn)為傳播過(guò)程有五大要素，即“誰(shuí)說(shuō)？說(shuō)什么？對(duì)誰(shuí)說(shuō)？通過(guò)何種渠道？取得何種效果？”[3]5W傳播模式明確了傳播學(xué)研究的基本內(nèi)容。以下擬從此五個(gè)方面考察伊斯蘭宗教語(yǔ)言在西北地區(qū)的傳播。

(一)傳播主體

自唐代起，大批的阿拉伯、波斯穆斯林使節(jié)和商人往來(lái)于中阿之間，其中一部分移居中國(guó)，同時(shí)也將他們的生活習(xí)俗、宗教信仰帶到了中國(guó)。這些穆斯林使節(jié)和商人成為中國(guó)大地上伊斯蘭宗教語(yǔ)言的最早傳播主體。后來(lái)，留居西北的穆斯林援唐官兵，避難中國(guó)的什葉派穆斯林和部分傳教士也成為了主要傳播者。

兩宋時(shí)期，中央政權(quán)從增加財(cái)政收入的角度考慮，積極發(fā)展與周邊各國(guó)的貿(mào)易，與阿拉伯地區(qū)的交往也更為密切與頻繁。來(lái)華經(jīng)商的阿拉伯人也比唐代更多，民間交流活動(dòng)也日漸增多。宋朝時(shí)期，中原地區(qū)的穆斯林大多數(shù)是所謂的“土生蕃客”，他們中有的到中國(guó)居住已經(jīng)有五世之久。同時(shí)，周邊伊斯蘭化國(guó)家的穆斯林也仍在不斷地向中國(guó)移民定居。因此，這一時(shí)期伊斯蘭宗教語(yǔ)言的傳播主體主要是新進(jìn)和留居中國(guó)西北的穆斯林商賈、使節(jié)及周邊移民。此時(shí)，穆斯林援唐官兵和避難中國(guó)的什葉派穆斯林都已退出歷史舞臺(tái)。

元代，蒙古軍隊(duì)在西征得勝后，主力繼續(xù)揮師東進(jìn)、南下，在這些蒙古軍隊(duì)中，有大批的阿拉伯人和信奉伊斯蘭教的穆斯林，他們隨著蒙古軍隊(duì)對(duì)全中國(guó)的征服而散布各地，西北、西南、中原、江南地區(qū)數(shù)量尤為眾多。戰(zhàn)后，他們大部分退役成為普通農(nóng)民，集中擇地而居，從事農(nóng)墾生產(chǎn)。而隨軍工匠也大多以軍隊(duì)編制集中進(jìn)行手工業(yè)生產(chǎn)。當(dāng)時(shí)與士兵同來(lái)的還有大批攜帶伊斯蘭宗教經(jīng)書(shū)的穆斯林天文學(xué)者和傳教士等。這些穆斯林，以前留居中國(guó)的阿拉伯和波斯商人、使節(jié)等后裔，及移居內(nèi)地的中亞和中國(guó)邊疆地區(qū)的穆斯林與各地漢族雜居，慢慢形成了一個(gè)新的民族——回族。因此，回族就成了元代伊斯蘭宗教語(yǔ)言的主要傳播者。此外，還有一些伊斯蘭化了的蒙古宗室，如忽必烈之孫阿難答，就帶領(lǐng)他所統(tǒng)率的大軍集體改信伊斯蘭教。

明朝時(shí)期回族的形成基本完成，通過(guò)通婚等方式，穆斯林人口迅速增加。回族的形成，也使中國(guó)伊斯蘭教有了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的社會(huì)載體。明代回族穆斯林的分布基本與現(xiàn)在相同，主要聚居于西北地區(qū)。明中期陜西回族學(xué)者胡登洲，針對(duì)穆斯林中缺乏精通阿拉伯文、波斯文并能講經(jīng)著述的經(jīng)師的局面進(jìn)行改革，把清真寺作為伊斯蘭教育的中心，并與中國(guó)傳統(tǒng)的私塾教育方式相結(jié)合，首創(chuàng)了中國(guó)的經(jīng)堂教育，主要擔(dān)負(fù)系統(tǒng)地傳授伊斯蘭教教義、培養(yǎng)宗教職業(yè)人士的任務(wù)。這一時(shí)期，回族、東鄉(xiāng)族、保安族和皈依伊斯蘭教的漢族、蒙古族成為了伊斯蘭宗教語(yǔ)言的主要傳播者。經(jīng)堂教育的出現(xiàn)，為伊斯蘭教宗教語(yǔ)言的傳播注入了活力，而本土的職業(yè)宗教人士阿訇，成為一支專(zhuān)業(yè)的傳播主體力量，為伊斯蘭宗教語(yǔ)言的傳播帶來(lái)了更加深刻的變化和深遠(yuǎn)的影響。

清代至今，除少數(shù)皈依伊斯蘭教的外族人外，這種傳播主體格局基本未變，一直延續(xù)至今。

(二)傳播內(nèi)容

可以說(shuō)，唐宋元時(shí)期伊斯蘭教在中國(guó)的傳播是一種無(wú)意識(shí)行為，是一種無(wú)意傳播，穆斯林的來(lái)華目的，并非是為了傳播伊斯蘭教，但他們?cè)诎⒗畤?guó)家時(shí)，伊斯蘭的生活方式、行為模式已經(jīng)進(jìn)入了他們個(gè)人的日常生活當(dāng)中，成為個(gè)人精神生活的重要組成部分。他們依教義規(guī)定過(guò)宗教生活，念誦《古蘭經(jīng)》，贊美真主，客觀上實(shí)現(xiàn)了宗教語(yǔ)言的傳播。這一時(shí)期主要涉及第一方面和第三方面的宗教語(yǔ)言的傳播。明代經(jīng)堂教育的出現(xiàn)，促進(jìn)了伊斯蘭教在中國(guó)的有意傳播。明朝末年，面對(duì)漢文化同化帶來(lái)的沖擊和教職人員殘缺等現(xiàn)象，中國(guó)的穆斯林智者開(kāi)始意識(shí)到“不注意教義的闡釋和宣傳，不僅不讓教外人知道，也不愿意讓教內(nèi)人知道”的危險(xiǎn)性，胡登洲根據(jù)實(shí)際情況創(chuàng)辦中國(guó)式的經(jīng)堂教育，把受教的對(duì)象從傳統(tǒng)的家庭擴(kuò)大到穆斯林社會(huì)，打破掌教世襲制度與阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)一統(tǒng)天下的局面，王岱輿也直接用漢語(yǔ)著書(shū)立說(shuō)向教外人宣傳伊斯蘭教義，實(shí)踐了向漢語(yǔ)過(guò)渡和書(shū)面語(yǔ)傳教的道路。漢語(yǔ)在中國(guó)伊斯蘭教傳播進(jìn)程中充當(dāng)了越來(lái)越重要的角色，并漸漸為中國(guó)穆斯林所重視。明代之后伊斯蘭宗教語(yǔ)言的傳播除了第一方面和第三方面，還出現(xiàn)了第二方面的傳播?，F(xiàn)在，《古蘭經(jīng)》的諸多漢譯本已普遍為民眾所接受，成為青年穆斯林和非穆斯林民眾學(xué)習(xí)伊斯蘭教教義的重要方式和途徑。

(三)傳播客體

唐宋時(shí)期，由外國(guó)宗教職業(yè)者來(lái)充當(dāng)伊瑪目執(zhí)掌教務(wù)，宗教語(yǔ)言傳承的形式主要是父?jìng)髯邮艿募彝鞒行问?，所以宗教語(yǔ)言傳播的接受者主要是阿拉伯、波斯穆斯林的家眷和后代。到了元代，隨著穆斯林與漢族、蒙古族等其他民族的融合，大批的漢族和蒙古族成為穆斯林，這一時(shí)期有意皈依伊斯蘭教的漢族和蒙古族也成為宗教語(yǔ)言傳播的接受者。明代經(jīng)堂教育及以王岱輿為主導(dǎo)的譯著活動(dòng)出現(xiàn)后，廣大漢族群眾成為第二方面宗教語(yǔ)言傳播的接受者，這種狀況一直持續(xù)至今。

(四)傳播渠道

中國(guó)穆斯林中一直流傳著大量書(shū)寫(xiě)優(yōu)美的經(jīng)文抄本，這充分證明伊斯蘭教傳入中國(guó)之初，《古蘭經(jīng)》是靠傳抄和口頭講解流傳的。到了明末清初，雖然出現(xiàn)了一批精通漢語(yǔ)的伊斯蘭教學(xué)者，但在他們的著作中只能找到少量經(jīng)文譯句，也沒(méi)有人專(zhuān)門(mén)從事《古蘭經(jīng)》的翻譯。直到18世紀(jì)后期，才出現(xiàn)了《古蘭經(jīng)》的選譯本。現(xiàn)當(dāng)代，多種版本的《古蘭經(jīng)》漢譯本隨處可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)上的解說(shuō)也更多。伊斯蘭宗教語(yǔ)言在中國(guó)的傳播正經(jīng)歷著一條口頭語(yǔ)—書(shū)面語(yǔ)—媒體網(wǎng)絡(luò)的傳播道路。

作為人和神的溝通通道，宗教語(yǔ)言的傳播包含了內(nèi)向傳播、人際傳播、組織傳播、群體傳播和大眾傳播等多種類(lèi)型。內(nèi)向傳播指的是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。伊斯蘭信眾在聽(tīng)取或是閱讀伊斯蘭宗教語(yǔ)言的時(shí)候，他們的意識(shí)里會(huì)有一個(gè)新接受宗教信息和已知宗教信息的互動(dòng)過(guò)程，正是通過(guò)這樣的無(wú)數(shù)個(gè)交互過(guò)程形成對(duì)宗教的思索和認(rèn)知，所以說(shuō)向內(nèi)傳播是宗教語(yǔ)言傳播的根本方式。

人際傳播是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)。穆斯林家庭中家庭成員之間的人際傳播是最基本的宗教語(yǔ)言傳播方式。鄰里之間的宗教活動(dòng)交流是群體傳播，特指在非組織化的群體中進(jìn)行的傳播活動(dòng)。從唐時(shí)期的“蕃坊”到現(xiàn)今的“者麻體”，都是穆斯林圍清真寺而居的生活社區(qū)，早期的“蕃坊”相對(duì)獨(dú)立，宗教語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)人際傳播和群體傳播的地理范圍主要限制在本“蕃坊”內(nèi)，到了如今“全球村”時(shí)代，宗教語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)人際傳播和群體傳播的地理范圍已經(jīng)遍及全球每一個(gè)角落。

組織傳播是組織內(nèi)部成員之間、組織之間以及組織與環(huán)境之間的信息交流過(guò)程。清真寺是伊斯蘭宗教語(yǔ)言的重要傳播機(jī)構(gòu)，清真寺在中國(guó)的發(fā)展與伊斯蘭教在中國(guó)的發(fā)展同步進(jìn)行。唐時(shí)隨貢使和商隊(duì)進(jìn)入中國(guó)的穆斯林在沿海和絲路要道上修建清真寺。宋朝清真寺得到進(jìn)一步發(fā)展。明清兩代官修寺增多，表明政府對(duì)伊斯蘭教的支持和肯定。清真寺是經(jīng)堂教育的主要場(chǎng)所，阿訇和滿(mǎn)拉的教習(xí)是組織內(nèi)部成員之間信息交流的過(guò)程。阿訇在不同清真寺之間的流動(dòng)主持是組織間的交流過(guò)程。

大眾傳播是一個(gè)大規(guī)模的信息傳送過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，組織化的傳播者出于各種目的，利用媒介系統(tǒng)廣泛、連續(xù)不斷地發(fā)出訊息，傳遞給人數(shù)眾多、成分復(fù)雜的受眾，是宗教語(yǔ)言傳播的重要途徑。清真寺內(nèi)的“臥爾滋”是大眾傳播的典型。

(五)傳播效果

唐宋元時(shí)期穆斯林先民將他們的伊斯蘭生活方式帶到中國(guó)，將念禮齋課朝拜的行為模式融入了當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ钪?，并在長(zhǎng)期的傳播和演變中產(chǎn)生血統(tǒng)性質(zhì)的民族宗教，無(wú)意中實(shí)現(xiàn)了伊斯蘭教的傳播。這與當(dāng)時(shí)穆斯林的社會(huì)地位是分不開(kāi)的。唐宋時(shí)代穆斯林先民是貴賓，到了元代也是高于漢人的二等公民，但是到了明代，漢人取得特權(quán)后，中國(guó)穆斯林信仰的伊斯蘭教遭受沖擊，穆斯林的政治地位大不如前。到了明成祖后期關(guān)閉海禁，外國(guó)教職人員來(lái)華主持教務(wù)之路中斷，中國(guó)的部分清真寺沒(méi)了教長(zhǎng)，教外人不了解教義，誤解日盛。伊斯蘭宗教語(yǔ)言的傳播陷入困境。

中國(guó)的穆斯林有識(shí)之士意識(shí)到伊斯蘭教在中國(guó)傳播和發(fā)展的困境，開(kāi)始創(chuàng)辦經(jīng)堂教育，著述立說(shuō)，用漢語(yǔ)注釋伊斯蘭教教義，向普通民眾宣傳伊斯蘭教教義，可以說(shuō)此時(shí)中國(guó)伊斯蘭教的有意傳播才正式開(kāi)始。自此，中國(guó)伊斯蘭教的教務(wù)主持人不再依靠外國(guó)供應(yīng)，宗教人才培養(yǎng)不再被壟斷，主流文化主體不再僅憑形態(tài)語(yǔ)來(lái)揣摩伊斯蘭教，漢文譯著活動(dòng)打破了由阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)鑄成的鐵門(mén)?？傊?，明末以后，中國(guó)伊斯蘭宗教語(yǔ)言的傳播出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，奠定了現(xiàn)今中國(guó)伊斯蘭教的發(fā)展局面，傳播效果良好。

三、結(jié)語(yǔ)

宗教語(yǔ)言是伊斯蘭教傳播過(guò)程中最具有活力的影響因素。縱觀伊斯蘭宗教語(yǔ)言在古代中國(guó)西北地區(qū)的傳播，其通暢與否直接影響伊斯蘭教的傳播。唐宋元時(shí)代穆斯林先民并非刻意為之，但在客觀上卻因宗教語(yǔ)言的流暢實(shí)現(xiàn)了伊斯蘭教的傳播。明代后期，外來(lái)宗教人才匱乏，伊斯蘭宗教語(yǔ)言的流通不暢導(dǎo)致了伊斯蘭教的傳播與發(fā)展遭遇瓶頸。經(jīng)堂教育創(chuàng)辦以后，漢語(yǔ)的伊斯蘭教注釋譯作問(wèn)世以來(lái)，拓展了宗教語(yǔ)言的傳播主體，深化了宗教語(yǔ)言的內(nèi)涵，拓寬了宗教語(yǔ)言的傳播渠道，使得宗教語(yǔ)言的傳播客體延伸到穆斯林以外的廣大讀者，優(yōu)化了傳播效果。

[1]丁光訓(xùn)，金魯賢.基督教大辭典[K].上海：上海辭書(shū)出版社，2010：15.

[2]麥奎利.談?wù)撋系郏荷駥W(xué)的語(yǔ)言與邏輯之考察[M].安慶國(guó)，譯.成都：四川人民出版社，1997：101.

[3]郭建斌，吳飛.中外傳播學(xué)名著導(dǎo)讀[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2005：116-125.

[責(zé)任編輯 龔 勛]

2016-07-23

甘肅省教育廳2015年度高等學(xué)?？蒲许?xiàng)目“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶構(gòu)建背景下宗教語(yǔ)言的隱性傳播研究”(2015A-224)；甘肅廣播電視大學(xué)2015年度青年科研項(xiàng)目“新媒介背景下宗教語(yǔ)言傳播研究”(2015-QN-02)。

李瓊(1982- )，女，甘肅臨夏人，講師， 碩士，主要從事英語(yǔ)教學(xué)與語(yǔ)言研究。

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1008-4630(2016)06-0078-03