王旭 文曉華

（江蘇師范大學(xué), 江蘇徐州, 221116）

?

陸機(jī)詩歌中的典型意象研究

王旭 文曉華

（江蘇師范大學(xué), 江蘇徐州, 221116）

【摘要】日、月、風(fēng)、云、鳥是陸機(jī)詩歌中的典型意象，日、月象征時(shí)間的流逝亦即生命的流逝，風(fēng)、云、鳥則具有強(qiáng)烈的節(jié)物感。這五個(gè)典型意象的大量運(yùn)用形成了陸機(jī)詩歌的兩種特定的抒情模式：以日、月為代表的時(shí)間即生命流逝模式，以風(fēng)、云、鳥為代表的季節(jié)感物模式。在這兩種抒情模式中，陸機(jī)的情感側(cè)重點(diǎn)有所不同，前者重在表露時(shí)不我待的悲愴，后者重在表達(dá)生命的孤獨(dú)。陸機(jī)之所以深感時(shí)間易逝、人生孤獨(dú)是由于其內(nèi)心深處的理性生命意識(shí)即對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】陸機(jī)；典型意象；抒情模式；生命意識(shí)

陸機(jī)是西晉文壇的大家，《文選》收陸機(jī)詩、賦、論、表、序、頌、連珠、吊文共59篇，其文體種類之全、數(shù)量之多超過了曹植，其詩更是被鐘嶸劃為只有十二之?dāng)?shù)的上品之列，并贊道：“陸機(jī)為太康之英，安仁、景陽為輔……斯皆五言之冠冕，文詞之命世也。”［1］6同時(shí)代的陸云、張華、葛洪無不對(duì)其詩推崇備至。陸云：“兄詩賦自與絕域，不當(dāng)稍與比校?！保?］141張華：“見其文章，篇篇稱善?！保?］143葛洪：“及其精處，妙絕漢、魏之人也?！保?］190陸機(jī)的詩歌創(chuàng)作以追求形式的華美開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的時(shí)代，六朝許多詩人如謝靈運(yùn)、顏延之、謝莊等都深受他的影響。后人對(duì)陸詩研究也集中在藝術(shù)風(fēng)格這方面，如羅宗強(qiáng)先生在《魏晉南北朝文學(xué)思想史》［5］95-100中，從排偶、形象描寫、詞語運(yùn)用三個(gè)角度，談及陸機(jī)文學(xué)技巧上新的追求；傅剛先生在《論陸機(jī)詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)特色》［6］27-32一文中，主要從形式方面分析了陸詩“繁緝贍密”的特色，此外還有劉運(yùn)好《“緣情綺靡”與陸機(jī)詩風(fēng)》［7］28-34、佐藤利行與李國棟的《陸機(jī)的詩風(fēng)》［8］285-291等研究都談到了陸機(jī)的綺靡詩風(fēng)，而對(duì)其詩歌中的意象研究鮮有涉及。筆者通過搜集整理，發(fā)現(xiàn)陸機(jī)詩歌中有五個(gè)意象出現(xiàn)得非常集中，分別是日、月、風(fēng)、云與鳥。

陸機(jī)在《文賦》中將文學(xué)創(chuàng)作看成一個(gè)整體，在這個(gè)整體中，主要存在物、意、文三個(gè)層面的關(guān)系。所謂“物”是指外界客觀事物，對(duì)于創(chuàng)作主體，它是思維活動(dòng)的對(duì)象；“意”是在構(gòu)思中形成的契合創(chuàng)作主體內(nèi)心思想情感的具體內(nèi)容；“文”指表情達(dá)意的語言文字，三者的互相轉(zhuǎn)化構(gòu)成完整的創(chuàng)作過程。在這個(gè)轉(zhuǎn)化過程中，意象作為“通過藝術(shù)家的精神外射和情感滲透而重新組合過的物象，是托物載情、心物交感、情景交融的一種結(jié)果”［9］1188-1189，顯然是這三者進(jìn)行有效連接的一個(gè)橋梁，也是作家內(nèi)心與外物進(jìn)行情感交流的重要媒介。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在陸機(jī)現(xiàn)存的75首詩歌中①該統(tǒng)計(jì)資料根據(jù)陸機(jī).陸機(jī)集［M］.金濤聲點(diǎn)校.北京：中華書局，1982年版，包括詩26首、擬古29首、樂府20首。，“日”這個(gè)意象出現(xiàn)10次，“月”9次，“風(fēng)”21次，“云”11次，“鳥”14次，這五個(gè)意象如此頻繁地出現(xiàn)值得我們深入研究。本文擬通過分析陸機(jī)詩歌中的典型意象，“以象窺意”，探究其豐富的內(nèi)心世界以及將其外化的寫作模式。

一、意象分析

屈光先生在《中國古典詩歌意象論》［10］163-164一文中認(rèn)為陸機(jī)的“隱”、“曲”、“喻巧”說，是對(duì)漢代《詩經(jīng)》、《楚辭》研究的比興說的繼承和發(fā)展，與意象概念的內(nèi)涵是同質(zhì)的?！啊段馁x》開篇曰‘余每觀才士之所作，竊有以得其用心’?！段馁x》對(duì)‘比興’一詞避而不談，不論其用意如何，客觀上卻昭示了隱含寄托手法不僅為詩騷所獨(dú)有”。由此看來，陸機(jī)所謂“隱”、“曲”、“喻巧”說實(shí)質(zhì)是指意象，因此通過對(duì)陸機(jī)所用典型意象的分析可了解其所隱含寄托。

（一）日、月意象

“晉人的美的理想，很可以注意的是顯著地追慕著光明鮮潔，晶瑩發(fā)亮的意象”［11］53。在陸機(jī)的詩歌中，“日”、“月”這兩個(gè)“晶瑩發(fā)亮的意象”便出現(xiàn)頻率極高，且看《日重光行》、《月重輪行》：

日重光，奈何天回薄。日重光，冉冉其游如飛征。日重光，今我日華華之盛。日重光，倏忽過，亦安停。日重光，盛往衰，亦必來。日重光，譬如四時(shí)，固恒相催。日重光，惟命有分可營。日重光，但惆悵才志。日重光，身歿之后無遺名［12］81。

人生一時(shí)，月重輪。盛年安可持，月重輪。吉兇倚伏，百年莫我與期。臨川曷悲悼，茲去不從肩，月重輪。功名不勖之。善哉古人，揚(yáng)聲敷聞九服，身名流何穆。既自才難，既嘉運(yùn)，亦易愆。俛仰行老，存沒將何所觀。志士慷慨獨(dú)長(zhǎng)嘆，獨(dú)長(zhǎng)嘆［12］81。

在這兩首樂府里，“日”與“月”都是永恒的存在，象征時(shí)間的流逝。日月輪轉(zhuǎn)，時(shí)間飛逝，人的生命也在走向衰落，但“日重光，盛往衰，亦必來”。日月還會(huì)再次升落而人的生命卻無法重來。與永恒的日月相比，人就顯得很渺小，人的一生就顯得很短暫，個(gè)人若想在這短暫的生命之流中建功立業(yè)并在歷史長(zhǎng)河中留下痕跡亦非易事，唯有長(zhǎng)嘆。日月是無情的，它不會(huì)感知人類的喜怒哀樂、生老病死，它的存在是在告訴人類時(shí)間在流逝，你的生命也在流逝?！叭铡?、“月”這兩個(gè)意象暗含陸機(jī)對(duì)人生的思考：時(shí)間的流逝就是生命的流逝。陸機(jī)將自我有限的生命放在無限的時(shí)空中對(duì)照放大了自我的無奈與悲劇，既理性又深刻。陸機(jī)借日、月意象來抒發(fā)人生感慨的詩歌還有很多，如《豫章行》：“寄世將幾何，日昃無停陰”、《折楊柳》：“日落似有競(jìng)，時(shí)逝恒若摧。仰悲明月運(yùn)，坐觀璇蓋回”、《董桃行》其一的“日月相追同旋，萬里倏忽幾年，人皆冉冉西遷”等等。

（二）風(fēng)、云、鳥意象

《悲哉行》詠：“和風(fēng)飛清響，鮮云垂薄陰。蕙草饒淑氣，時(shí)鳥多好音”；《赴洛二首》吟：“谷風(fēng)拂修薄，油云翳高岑。亶亶孤獸騁，嚶嚶思鳥吟”；《苦寒行》嘆：“陰云興巖側(cè)，悲風(fēng)鳴樹端。不睹白日景，但聞寒鳥喧”……風(fēng)、云、鳥這三個(gè)意象是陸機(jī)描寫季節(jié)更替變遷時(shí)常用的意象，具有強(qiáng)烈的節(jié)物感，成為陸機(jī)興寄悲春傷秋、表露孤獨(dú)悲傷的慣用載體。

陸機(jī)詩歌中出現(xiàn)“風(fēng)”這個(gè)意象時(shí)，前面多有修飾詞“悲”、“寒”、“涼”等，這些帶有明顯的冷色調(diào)的感情詞，與“風(fēng)”這個(gè)意象一結(jié)合便頓生悲涼肅殺之氣，令人不忍卒讀。陸機(jī)在“風(fēng)”這個(gè)意象上投注的感情相當(dāng)濃烈，好多處直以“悲”來形容：“空房來悲風(fēng)”［12］58、“悲風(fēng)無絕響”［12］79、“悲風(fēng)徽行軌”［12］82?！氨L(fēng)”增添了陸機(jī)詩歌的悲劇氣氛，親友亡故，心情本就悲痛不已，所見事物都著上了灰暗色調(diào)，寒冷的秋風(fēng)襲來更加重了人的悲哀。陸機(jī)將傷悼親友的感情外化成風(fēng)這種能給人以直接觸感的外物，讓人從心理到生理都感觸到這種悲傷的力量。

“有輕虛之艷象，無實(shí)體之真形。原厥本初，浮沉混并。”這是《浮云賦》中，陸機(jī)對(duì)“云”所作的描繪，從中可以發(fā)現(xiàn)浮云的特點(diǎn)：無根、無法觸摸、無依無靠。在具體的作品中作為意象時(shí)也體現(xiàn)了這三個(gè)特點(diǎn)，如《梁甫吟》：“悲風(fēng)無絕響，玄云互相仍”；《挽歌三首》：“悲風(fēng)徽行軌，傾云結(jié)流靄”等?！皟A云”、“玄云”等給人以飄忽不定、壓抑郁悶的心理感受，而這種心理恰是當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，文人普遍具有的一種心理?！耙晕矣^物，故物皆著我色彩”［13］2。陸機(jī)將自己的感情心理投射到了所看到的云上，因而我們就體驗(yàn)到了“云”這個(gè)意象給我們帶來的孤獨(dú)無依的感覺。

這部法律的制定意義很重大：一是貫徹落實(shí)黨中央有關(guān)土壤污染防治的決策部署。二是完善中國特色法律體系，尤其是生態(tài)環(huán)境保護(hù)、污染防治的法律制度體系。三是為我們國家開展土壤污染防治工作，扎實(shí)推進(jìn)“凈土保衛(wèi)戰(zhàn)”提供了法治保障。

同樣給人以孤獨(dú)悲傷情感體驗(yàn)的還有“鳥”這個(gè)意象，以《贈(zèng)從兄車騎》為例：

翩翩游宦子，辛苦誰為心。仿佛谷水陽，婉孌昆山陰。營魄懷茲土，精爽若飛沉。寤寐靡安豫，愿言思所欽。感彼歸途艱，使我怨慕深。安得忘歸草，言樹背與襟。斯言豈虛作，思鳥有悲音［12］50。

在這首贈(zèng)從兄的五言詩中，陸機(jī)選取了“鳥”這個(gè)意象來喻指“游宦子”的心境?！半x鳥”眷戀“舊林”、“思鳥”哀鳴，漂泊無依、孤苦難言的游子之情頓時(shí)躍然紙上，令人讀之戚戚然。鳥作為一個(gè)活的生物不像“日月”與“風(fēng)云”這種冷冰冰的自然之物，陸機(jī)將“游宦子”內(nèi)心的悲傷孤苦投射到它的身上，這種情愫又通過鳥兒的鳴叫抒發(fā)出來，讓人聞之頓生慘惻之情。這種看似是情感的互動(dòng)實(shí)則是作家將內(nèi)心的主觀情感的投射，不過卻不是投射到自然界客觀的物體上，而是有生命的生靈，使得悲痛得以延續(xù)傳遞，帶給人的苦痛也在無形中遞增。筆者發(fā)現(xiàn)陸機(jī)筆下的鳥兒多是“孤鳥”、“離鳥”、“悲鳥”，而鳥是群居動(dòng)物，這樣就形成了一個(gè)強(qiáng)烈的反差對(duì)比，情感上由樂急轉(zhuǎn)到悲，給人一種無法預(yù)料的悲傷。《苦寒行》：“不睹白日景，但聞寒鳥喧”；《董桃行》：“鳴鳩拂羽相尋，倉庚喈喈弄音，感時(shí)悼逝傷心”；《挽歌三首》“哀鳴興殯宮，回遲悲野外”……親友離去，自己就變成了一只失伴的孤鳥，沒有棲所，沒有歸依，只有哀吟，只有悲鳴。當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)又動(dòng)蕩不安，而陸機(jī)對(duì)人生又有著深刻感悟“人鮮知命，命未易觀。生亦何惜，功名所嘆”［12］86。這無疑加劇了其內(nèi)心的苦痛，這種苦痛是時(shí)代與自我主體不可調(diào)和的矛盾：陸機(jī)建功立業(yè)的壯志在這樣的社會(huì)環(huán)境中寸步難行。一只孤苦無依的鳥在荒涼的野外哀鳴，這只鳥是陸機(jī)內(nèi)心的真實(shí)寫照，我們也通過“鳥”這個(gè)意象感觸到其內(nèi)心的孤苦無依，與其產(chǎn)生共鳴。

二、抒情模式

陸機(jī)詩歌中這五個(gè)意象的反復(fù)大量運(yùn)用形成了其特定的抒情模式：“日”、“月”意象所表示的時(shí)間即生命流逝模式、“風(fēng)”、“云”及“鳥”所表示的季節(jié)感物模式。

（一） 時(shí)間即生命流逝模式

陸機(jī)在《日重光行》詠：“日重光，今我日華華之盛。日重光，倏忽過，亦安停。日重光，盛往衰，亦必來。日重光，譬如四時(shí)，固恒相催。”在《月重輪行》嘆：“人生一時(shí)，月重輪。盛年安可持，月重輪。吉兇倚伏，百年莫我與期?！睂⒆晕矣邢薜纳黧w放到無限的日月交替即時(shí)間中進(jìn)行對(duì)比觀照，表露出在無涯的時(shí)間之流中行進(jìn)人生之旅的無奈與痛楚。這種無奈與痛楚來自于詩人對(duì)自身的感知反省以及對(duì)宇宙人生的思考，在陸機(jī)的眼中，時(shí)間的流逝就是生命的流逝，人類與宇宙在這方面是對(duì)等的，但長(zhǎng)度卻無法對(duì)等。人類作為一個(gè)種族可以是綿綿無期，但具體到個(gè)人卻是極其有限，因此作為個(gè)體的我們難免會(huì)感傷。陸機(jī)的這一思考表現(xiàn)出了對(duì)整個(gè)人類的普遍關(guān)懷，理性而又深刻。從這里我們可以看出“日”、“月”這兩個(gè)意象不僅僅是象征時(shí)間，而且代表了一種抒情模式：時(shí)間即生命流逝。

時(shí)間即生命流逝的抒情模式可追溯到屈原。屈原《離騷》：“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。唯草木之零落兮，恐美人之遲暮?！边@里的“美人”既可理解為國君也可理解為屈原自己，無論哪種理解，從中都可看出屈原所流露出的時(shí)不我待的感嘆。借“日”、“月”意象所建構(gòu)的這種時(shí)間生命流逝模式雖發(fā)端于屈原，但大量運(yùn)用并使其固化的是陸機(jī)?！凹氖缹缀?，日昃無停陰。前路既無多，后途隨年侵?！保ā对フ滦小罚弧笆乓咏?jīng)天日，悲哉帶地川……但恨功名薄，竹帛無所宣。”（《長(zhǎng)歌行》）；“日落似有竟，時(shí)逝恒若催。仰悲朗月運(yùn)，坐觀璇蓋回。”（《折楊柳》）；“日月相追周旋，萬里倏忽幾年，人皆冉冉西遷。盛時(shí)一往不還，慷慨乖念凄然?！保ā抖倚小罚@樣的例子還有很多，在此就不一一枚舉。無論是日出日落，還是月圓月缺，都在向人們昭示著時(shí)間的存在，提醒人們時(shí)間的流逝。日月高懸天際，萬古長(zhǎng)存，在這亙古不變的永恒存在中，作為個(gè)體的我們生命卻在不斷流逝，正如陸機(jī)在《順東西門行》中所嘆：“感朝露，悲人生，逝者若斯安得?！薄Ｉ魇攀亲匀灰?guī)律，無可抵抗，唯有感傷，詩人陸機(jī)也清楚地意識(shí)到了這一點(diǎn)，“天道信崇替，人生安得長(zhǎng)，慷慨惟平生，俛仰獨(dú)悲傷”［12］67。他所求的是在有限的人生中建功立業(yè)，唯恐“但恨功名薄，竹帛無所宣。”［12］71在上述所舉之例中，筆者發(fā)現(xiàn)在感嘆時(shí)間生命流逝時(shí)，陸機(jī)多有表達(dá)其功業(yè)未就的悲愴，這也是其詩歌情感的主旋律。這一抒情模式對(duì)后代文人也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）季節(jié)感物模式

陸機(jī)《文賦》十分重視客觀外物與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，認(rèn)為玄覽萬物是文學(xué)創(chuàng)作的前提，“佇中區(qū)以玄覽”就是要求作家對(duì)萬事萬物用心觀察，“精騖八極，心游萬仞”的發(fā)生同樣要以對(duì)外物的觀察作為基礎(chǔ)?！扒闀訒o而彌鮮，物昭晣而互進(jìn)”物逐漸與情融合，質(zhì)變成心理意象。在對(duì)創(chuàng)作中“物”這個(gè)層面深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，陸機(jī)提出了感物的觀點(diǎn)：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！痹陉憴C(jī)看來，主體的創(chuàng)作欲望和文思來源于對(duì)外物的觸動(dòng)，這一觀點(diǎn)在他的詩歌中得到了很好地實(shí)踐。

陸機(jī)詩多“感時(shí)、感物”語，表現(xiàn)出對(duì)特定的“物”超乎尋常地敏感，如在其意象中大量出現(xiàn)的風(fēng)、云、鳥?！昂惋L(fēng)飛清響，鮮云垂薄陰。蕙草饒淑氣，時(shí)鳥多好音”（《悲哉行》）；“四時(shí)代序逝不追，寒風(fēng)習(xí)習(xí)落葉飛”（《燕歌行》）；“涼風(fēng)繞曲房，寒蟬鳴高柳”（《擬明月何皎皎》）；“陰云興巖側(cè)，悲風(fēng)鳴樹端。不睹白日景，但聞寒鳥喧”（《苦寒行》）…… 風(fēng)有“和風(fēng)”、“寒風(fēng)”、“涼風(fēng)”；云有“陰云”、“鮮云”；鳥有“時(shí)鳥”、“寒鳥”，從中可見陸機(jī)對(duì)風(fēng)、云、鳥三物的變化異常敏感，這三個(gè)意象在其詩歌中大量出現(xiàn)（同時(shí)或單獨(dú)）且前面帶有修飾詞，不僅彰顯了強(qiáng)烈的節(jié)物感，而且揭示了該詩的抒情背景。從現(xiàn)存的詩歌來看，陸機(jī)詩的抒情背景大多在秋冬之季，如《擬明月何皎皎》、《燕歌行》、《苦寒行》、《挽歌三首》等等，傷秋悲冬意識(shí)濃郁。“悲秋之詠，構(gòu)成了歷代文人求得情感宣泄與心理平衡的超驗(yàn)世界。他們?cè)谒幍奈幕A段中遇到的種種不盡人意處，在秋這一季節(jié)的映照下，與生命意識(shí)頓時(shí)連接起來，秋所激起的物我類似——盛而及衰的生命悲劇意識(shí)不僅被充分感受到，而且在文學(xué)表現(xiàn)上得以突出和放大?！保?4］90悲秋往往帶有對(duì)個(gè)體生命的終極關(guān)懷以及對(duì)死亡的恐懼，“春夏秋冬四時(shí)代表著天地運(yùn)行的盛衰之變。人生也是一樣，青年像春天般的芬芳，壯年像夏天般的繁榮，中年像秋天般的蕭條，老年像冬天般的肅殺”［15］278。人們看到自然界萬物蕭條，自然就會(huì)聯(lián)想到自身，觸發(fā)生命的危機(jī)意識(shí)?！渡狭籼镄小罚骸傲阊?，悲風(fēng)徘徊入襟”；《梁甫吟》：“悲風(fēng)無絕響，玄云互相仍”；《挽歌三首》：“悲風(fēng)徽行軌，傾云結(jié)流靄”……運(yùn)用“悲風(fēng)”將個(gè)人感情滲透到所觀之物，秋冬的肅殺之氣直逼出詩人的悲哀，風(fēng)不停息，悲哀不止。季節(jié)的更替、風(fēng)物的盛衰不由喚起詩人對(duì)自身生命的審視，俯仰天地之間，人生路上自己踽踽獨(dú)行，孤獨(dú)悲傷如寒風(fēng)刺人心骨。在季節(jié)感物模式中，陸機(jī)表露的生命孤獨(dú)感十分強(qiáng)烈，這與其人生經(jīng)歷有關(guān)。陸機(jī)在《與弟清河云十章·序》中回憶道：“漸歷八載，家邦顛覆，凡厥同生，彤落殆半?！保?6］1134遠(yuǎn)離故土北上，國破家亡接踵而至，親友多凋喪，孤身在宦海中沉浮，其孤獨(dú)可想而知。

三、生命意識(shí)

生命意識(shí)包括感性生命意識(shí)與理性生命意識(shí)。所謂感性生命意識(shí)是指作為個(gè)體的人的身心在與自然萬物的感發(fā)中產(chǎn)生的生命情感體驗(yàn)，這種感發(fā)借助客觀外物投射到主觀內(nèi)心，并通過身體感官從時(shí)空兩個(gè)方向展開，使詩人的自我形象寓于其中。而理性生命意識(shí)是指通過身心結(jié)構(gòu)的調(diào)整，在消解孤獨(dú)與憂患的過程中，對(duì)個(gè)體生命價(jià)值與意義的認(rèn)識(shí)。從前文分析來看，陸機(jī)在時(shí)間即生命流逝、季節(jié)感物兩種抒情模式中主要表達(dá)了對(duì)時(shí)間與生命的慨嘆及功業(yè)未立、時(shí)不我待的情感，這些情愫都是其生命意識(shí)的體現(xiàn)。

對(duì)時(shí)間逝去的慨嘆、對(duì)個(gè)體生命無盡孤獨(dú)的感傷這些都源于陸機(jī)感性的生命意識(shí)，因?yàn)槿伺c天的原始同構(gòu)關(guān)系，天地與我并生，萬物與我為一，人的身體涵括宇宙，所以自然物具有生命象征意味。據(jù)上文，筆者發(fā)現(xiàn)日、月、風(fēng)、云、鳥這五個(gè)自然之物最易觸動(dòng)詩人陸機(jī)敏感的身心，陸機(jī)將這種情感體驗(yàn)投射到它們身上，立象以盡意，形成一種物我交融的情態(tài)，這其中蘊(yùn)含對(duì)時(shí)間、生命的強(qiáng)烈感知。由于主體身心的融入而承載了豐富的文化內(nèi)涵，這里的日月交替、風(fēng)云變幻不僅標(biāo)示著自然時(shí)間，還具有生命實(shí)體的含義。陸機(jī)在《悲哉行》中寫道：“游客芳春林，春芳傷客心。和風(fēng)飛清響，鮮云垂薄陰。蕙草饒淑氣，時(shí)鳥多好音。翩翩鳴鳩羽，喈喈倉庚吟。幽蘭盈通谷，長(zhǎng)秀被高岑。女蘿亦有托，蔓葛亦有尋。傷哉客游士，憂思一何深?！薄昂惋L(fēng)”、“鮮云”、“蕙草”、“時(shí)鳥”一派清新喜人、生機(jī)勃勃的麗景，但詩人并沒有沉浸其中，反而看到萬物皆有所托思及自身飄零孤獨(dú)，徒增出些許悲傷。陸機(jī)將所觀所感的一切自然物都看成了一個(gè)個(gè)生命實(shí)體，因此在看到滿目欣榮之象時(shí)會(huì)聯(lián)想到自己，以物觀己，嘆時(shí)間、傷孤獨(dú)這些感性的生命意識(shí)便自然流露出來。在陸機(jī)眼里時(shí)事的變遷像是他生命的倒計(jì)時(shí)，時(shí)刻警醒他人生易逝，老之將至，建功立業(yè)要趁早，然而仕途艱險(xiǎn)，在行進(jìn)之路上孤獨(dú)悲傷便不可避免。

陸機(jī)之所以深感時(shí)間易逝、人生孤獨(dú)是由于其內(nèi)心深處的理性生命意識(shí)。從人生經(jīng)歷和其作品來看，陸機(jī)對(duì)生命價(jià)值與意義的認(rèn)識(shí)便是積極入世、建功立業(yè)以期獲取不朽的人生價(jià)值。三國時(shí)，陸家便是東吳的豪門望族，“文武奕葉，將相連華”［17］1487，其祖父陸遜、其父陸抗都是孫吳政權(quán)的核心人物，“祖父世為將相，有大勛于江表”［17］1467，陸抗鎮(zhèn)守吳之西境，時(shí)人有“陸抗存則吳存，陸抗亡則吳亡”［18］1030之說，陸機(jī)在《吳趨行》中大贊其祖上功業(yè)：“泰伯導(dǎo)仁風(fēng)，仲雍揚(yáng)其波。穆穆延陵子，灼灼光諸華。王跡隤陽九，帝功興四遐。大皇自富春，矯手頓世羅。邦彥應(yīng)運(yùn)興，粲若春林葩。屬城咸有士，吳邑最為多。八族未足侈，四姓實(shí)名家。文德熙淳懿，武功侔山河。禮讓何濟(jì)濟(jì)，流化自滂沱?！痹谶@樣的封建世家中，受到儒家傳統(tǒng)的影響自然是不言而喻了，《晉書·陸機(jī)傳》稱其“伏膺儒術(shù)，非禮不動(dòng)?！保?7］1467，而且這樣的家世背景帶給陸機(jī)的心理熏陶必定是積極進(jìn)取，因此他對(duì)自己的人生價(jià)值期待也定高于寒門子弟。

孟子曾說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”［19］167個(gè)人作為社會(huì)性的存在，自己的前途命運(yùn)受到制約。當(dāng)自我意識(shí)覺醒后，便期望通過自我努力征服外在因素以獲得自我的獨(dú)立人格行走于天地間。然而在這一過程中，主體常感覺渺小與孤獨(dú)，儒家的身心修養(yǎng)理論恰好完成了主客間的統(tǒng)一，為個(gè)體尋求安全歸宿指明了方向，即通過與權(quán)力中心的結(jié)合獲得統(tǒng)一的生命價(jià)值，將個(gè)體生命與人類群體生命相交織。如此，個(gè)人便可得到社會(huì)群體的認(rèn)可，消減渺小與孤獨(dú)獲得安全感。陸機(jī)深受儒家思想的浸染，對(duì)這一點(diǎn)有深刻的認(rèn)識(shí)，遵循儒家的思想體系是個(gè)體消減孤獨(dú)獲得依傍的有效途徑。因此在人生彷徨孤獨(dú)時(shí)便毫不猶豫地選擇與權(quán)力中心結(jié)合走向仕途。

陸機(jī)毫不掩飾其對(duì)功名的熱衷，在《百年歌》中直言30歲時(shí)要“行成名立有令聞”，40歲時(shí)“出入承明擁大珰”，50歲時(shí)能“荷旄仗節(jié)鎮(zhèn)邦家”，60歲時(shí)“子孫昌盛家道豐”。他唯恐終其一生，最后卻落到“身歿之后無遺名”［12］81的境地。為此，陸機(jī)與其弟陸云努力在政治上施展才華，并希望通過自己的影響推薦南方的有識(shí)之士，“紹季禮之遐蹤，結(jié)鬲肝于中夏，光東州之幽昧，流榮勛于朝野”［20］171，期間也作了一些為晉國的統(tǒng)一大業(yè)謳歌頌徳的詩文，如《皇太子宴玄圃宣猷堂有令賦詩》、《從皇太子祖會(huì)東堂詩》等。然而現(xiàn)實(shí)殘酷，當(dāng)時(shí)西晉政治環(huán)境十分艱險(xiǎn)，陸機(jī)入洛后，處身于政治角逐之中，期間多次易主，并且他由顯赫的士族之家跌落到寒門素族，心理落差巨大。在這樣的政治環(huán)境中，陸機(jī)試圖以一己之身力挽故國亡家之聲譽(yù)，身心長(zhǎng)期經(jīng)受煎熬，因此對(duì)時(shí)間生命的流逝就更加敏感，對(duì)生命的孤獨(dú)感體會(huì)更深。

陸機(jī)在生死無常的亂世中企圖以功名地位作為生命價(jià)值追求無疑加深了他的人生悲劇，因此他對(duì)時(shí)間與生命的思考更加理性深刻，認(rèn)識(shí)到時(shí)間的流逝就是個(gè)人生命的流逝，唯有在有限的生命中建功立業(yè)以垂名于世。這種不屈不撓的生命形態(tài)，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)氖看蠓蛉烁衲Ｊ綄?duì)后代文人有著深遠(yuǎn)的影響。

【參考文獻(xiàn)】

［1］何文煥.歷代詩話·詩品［M］.北京：中華書局，2004：3.

［2］陸云.陸云集·與兄平原書［M］.北京：中華書局，1988：141.

［3］徐震堮.世說新語校箋［M］.北京：中華書局，2004：143.

［4］陸機(jī).陸機(jī)集［M］.金濤聲點(diǎn)校.北京：中華書局，1982：190.

［5］羅宗強(qiáng).魏晉南北朝文學(xué)思想史［M］.北京：中華書局，1996：95-100.

［6］傅剛.論陸機(jī)詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)特色［J］.上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1989，（2）：27-32.

［7］劉運(yùn)好.“緣情綺靡”與陸機(jī)詩風(fēng)［J］.寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），1999，（3）：28-34.

［8］佐藤利行，李國棟.陸機(jī)的詩風(fēng)［J］.文學(xué)前沿，2002，（1）：285—291.

［9］張岱年，林大雄.中國文史百科·思想卷（下）［M］.杭州：浙江人民出版社，1998：1188-1189.

［10］屈光.中國詩歌意象論［J］.中國社會(huì)科學(xué)，2002，（3）：163-164.

［11］宗白華.天光云影［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005：53.

［12］陸機(jī).陸機(jī)集［M］.金濤聲點(diǎn)校.北京：中華書局，19 82：81，81，58，79，82，50，86，67，71.

［13］王維.人間詞話［M］.北京：中華書局，2009：2.

［14］王立，李志.中國現(xiàn)代文學(xué)中的生命意識(shí)與季節(jié)——從悲秋主題的繼承和變異談起［J］.太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（3）：90.

［15］錢志熙.魏晉詩歌藝術(shù)原論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1993：278.

［16］陸機(jī).陸士衡文集校注［M］.劉運(yùn)好校注.南京：鳳凰出版社，2007：1134.

［17］房玄齡等.晉書·陸機(jī)傳［M］.北京：中華書局，1974：1487.1467.1467.

［18］房玄齡等.晉書·何充傳［M］.北京：中華書局，1974：1030.

［19］楊伯峻譯注.孟子譯注［M］.北京：中華書局，2008：167.

［20］陸云.陸云集［M］.黃葵點(diǎn)校.北京：中華書局，1982：171.

（責(zé)任編輯：楚和）

Research on Lu Ji’s Typical Imagery in his Poetry

WANG Xu WEN Xiao-hua
（Jiangsu Normal University，Xuzhou，Jiangsu，China，221116）

Abstract：Sun，moon，wind，clouds and birds are the typical images in Lu Ji’s poetry. Sun and moon symbolize the passage of time or life，while wind，clouds and birds have a strong sense of season. The extensive use of the fve typical images form two specifc lyrical modes in his poetry：sun and moon represent the mode of time in life，while wind，clouds and birds represent the mode of seasonal sentiment. In both lyrical modes，Lu Ji's emotional focus is different：the former focuses on the sorrow over hastiness of life，the latter focuses on the expression of solitude in life.

Key words：Lu Ji；typical imagery；lyrical mode；awareness of life

【作者簡(jiǎn)介】王旭（1990－），女，江蘇連云港人，碩士研究生，江蘇師范大學(xué)；文曉華（1971－），女，河北唐山人，博士，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院副教授。

【收稿日期】2016－03－20

【中圖分類號(hào)】I206.2/.4

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】2095－932x（2016）02－0067－05