周靜如

（廣東開放大學(xué)，廣東廣州，510091）

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岳陽柳毅：從傳說到信仰

周靜如

（廣東開放大學(xué)，廣東廣州，510091）

【摘要】自唐傳奇《柳毅傳》之后，東洞庭湖岳陽地區(qū)開始大量流傳關(guān)于柳毅的口頭敘事，主要包括柳毅自身的故事、洞庭王爺與民眾的故事兩大類，反映出柳毅由人到神的發(fā)展過程。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的柳毅信仰，反映出當(dāng)?shù)赜凭玫乃癯绨菖c民眾對君子大義品格的追求。自唐末至清，封建王朝不斷敕封洞庭湖神，推動了柳毅信仰的發(fā)展。隨著時代的發(fā)展，旅游業(yè)的興起給柳毅信仰帶來了新的影響，柳毅信仰也為處理當(dāng)代洞庭湖人水關(guān)系提供了新的思考方向。

【關(guān)鍵詞】柳毅；東洞庭湖岳陽地區(qū)；口頭敘事；信仰

自唐傳奇《柳毅傳》之后，與柳毅有關(guān)的傳說故事逐漸在民間流傳。“一般來說，一種信仰民俗，特別是有神格的信仰民俗的形成和延續(xù)，必是有某種神話和傳說所支持的?！保?］因此，柳毅信仰得以產(chǎn)生、發(fā)展，與柳毅傳說有著密不可分的關(guān)系?！皬拿耖g傳說上升為民間信仰體現(xiàn)出的其實是從口頭敘事到行為模式、從表層言語到深層民俗心理的演化。民間傳說要完成這個過程，必須是流傳范圍廣，影響力強(qiáng)，并有與此相關(guān)的民俗習(xí)尚和模式化情節(jié)單元的傳說?！保?］東洞庭湖岳陽地區(qū)作為柳毅信仰的核心地區(qū)，流傳著大量與柳毅相關(guān)的故事。從柳毅傳書故事發(fā)展到柳毅作為重要的洞庭湖神與民眾的故事，反映出柳毅由人到神的發(fā)展過程。隨著封建王朝對洞庭湖神的持續(xù)敕封，柳毅信仰隨之獲得了其正統(tǒng)地位。隨著當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的柳毅信仰及其口頭敘事，獲得了新的生機(jī)。

一、柳毅信仰的口頭敘事

柳毅信仰的產(chǎn)生與東洞庭湖岳陽地區(qū)流傳的柳毅故事有天然的密切關(guān)聯(lián)，這些民間故事反映了民眾對柳毅的信仰心理，呈現(xiàn)出鮮明的在地化特點。

在湖南省岳陽市，至今還流傳著大量的柳毅故事，這是地方民眾對神圣敘事的集體記憶。該地區(qū)的柳毅故事在情節(jié)母題上比較類似，通過文獻(xiàn)搜集與口頭文獻(xiàn)資料總結(jié)，柳毅故事的敘事文本主要可以分為兩大類。

（一）柳毅自身的故事

通過對岳陽市岳陽縣東洞庭湖管理區(qū)飄尾村、岳陽市岳陽縣毛田鎮(zhèn)石家莊村的訪談?wù){(diào)查，以及《中國民間故事集成·岳陽市分卷》、《洞庭湖的傳說》、《洞庭明珠》等民間故事合集中柳毅故事的匯總，柳毅自身故事的主要情節(jié)有：

① A 柳毅又名柳明英，郴州人。

B 柳毅即柳明英，洞庭湖畔鱘魚嘴洲人。

C 柳毅是湖廣潭州人。

② A 龍女打破玉帝的玉器，被貶下凡。

B 龍女打破龍王的瓷器（玉器），被罰下凡。

③A 柳毅上京趕考的路上，路遇受夫家華容財主金百萬虐待的龍王三公主。

B 柳毅落榜歸鄉(xiāng)路途，遇到受卿姓夫家虐待在郊外放羊的龍王三公主。

C 柳毅落榜歸家途中，遇到受夫家岳州城西門外清百萬家虐待的龍王三公主。

D 柳毅在外閑蕩，遇到受夫家華容金家虐待的龍王三公主。

④ 柳毅忠厚老實，路見不平，決定替龍女往洞庭龍宮（東海）送信。

⑤A 柳毅在洞庭湖君山上扣橘樹，下井入洞庭（東海）見龍王，呈血書。

B 柳毅在洞庭湖前用龍女的金簪開湖現(xiàn)路，入洞庭（東海）見龍王，呈家書。

⑥ 龍女、龍王復(fù)仇，形成洞庭湖。

⑦ 柳毅娶范陽盧氏女，即洞庭龍女。

⑧ 柳毅與龍女生了一個兒子，并帶兒子回歸龍宮。

⑨ 老龍君封柳毅為洞庭王爺。

⑩ 白臉柳毅忙于公務(wù)忘記取下面具而成為黑臉洞庭王爺。

基于民間柳毅傳書故事的情節(jié)，其包含的主要母題有：“叩樹”母題、“托書”母題、“龍女報恩”母題。民間的柳毅傳書故事與典籍中的柳毅故事并無太大區(qū)別，基本還是沿著“柳毅下第或趕考——路遇龍女牧羊——代龍女傳書——迎娶龍女”這一線索進(jìn)行敘事。只是在細(xì)節(jié)上，民間口頭流傳的文本更為細(xì)致，也更具有在地化的特點。

該地柳毅傳書故事的結(jié)局都提到柳毅成為了洞庭王爺，掌管洞庭湖地區(qū)一方百姓的生命安全。關(guān)于龍女的遭遇，在民眾的口中都提到是由于龍女打破了玉帝（或龍王）的玉器才被貶至凡間受苦，所嫁之人不僅有《柳毅傳》中所提到的涇川次子這一種說法，而且還有岳州城西門外清百萬家、岳陽市華容縣金家、洞庭湖卿家這三種說法，且都是岳陽本地人。在柳毅下洞庭的方法中，有些民間故事版本提到的就是扣橘樹下柳毅井而進(jìn)洞庭，也有的如筆者所舉例子中用龍女的金簪開路入洞庭。而且民間故事中多出了洞庭龍王、龍女以及龍女的哥哥洞庭小龍，而非叔叔錢塘君對夫家復(fù)仇的情節(jié)，體現(xiàn)了其嫉惡如仇的性格，展現(xiàn)了湖南人潑辣、勇猛的個性特點。故事的結(jié)尾都提到了柳毅與龍女的夫妻和睦生活，以及柳毅封洞庭王爺?shù)淖罱K結(jié)局。柳毅在口頭敘事中展現(xiàn)出的君子重義的品格正好滿足了民眾心中對俠義仁心的英雄和救苦救難的神靈的想象，

（二）洞庭王爺與民眾的故事

劉永紅在其論文《傳說與信仰的互動——寶卷<金花姑娘成道傳>形成與傳播》中提到：“傳說要進(jìn)入信仰，成為信仰的一部分，那么進(jìn)一步的仙化是必須的，也就是在民間傳說的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步渲染金花的神跡，提高金花的神格”［3］。柳毅故事也是如此。柳毅傳書故事在東洞庭湖地區(qū)流傳開來后，柳毅被封為洞庭王爺，掌管洞庭湖，成為新的洞庭君，并產(chǎn)生了許多關(guān)于洞庭王爺柳毅成為水神之后的故事。

洞庭王爺柳毅與民眾的故事主要以柳毅保護(hù)湖區(qū)民眾為主，但也有少量民眾戲弄洞庭王爺與洞庭王爺被懲罰兩類故事存在。

1. 柳毅保護(hù)民眾的故事

由于臨水而居的天然性，東洞庭湖岳陽地區(qū)的百姓，尤其是漁民、船家口中流傳的口頭敘事以洞庭王爺保護(hù)過往客船、漁船、拖沙船，以及保佑百姓家庭事業(yè)順?biāo)鞛橹鳌?/p>

比如流傳很廣的《磊石山上的長明燈》［4］，講述的是洞庭王爺廟里的柳毅托夢顯靈保護(hù)被貪官污吏陷害的清官黃世珊在洞庭湖不遭風(fēng)浪，且告訴黃世珊擴(kuò)建廟宇，并在山旁建鐘樓點長明燈保護(hù)過往船只的故事。展現(xiàn)了洞庭王爺柳毅對湖區(qū)百姓的庇佑。

2. 民眾戲弄柳毅的故事

雖然洞庭王爺柳毅是洞庭湖漁業(yè)與水運(yùn)的保護(hù)神，但仍有民眾戲弄洞庭王爺?shù)墓适铝鱾鳎@也使得這一位神靈顯得更接地氣。

在東洞庭湖地區(qū)流傳著的《排過洞庭不響鼓》故事，就是此類故事的典型。舊時排客過洞庭、下長江都要將竹排改為深水排并響鼓。故事講述一位叫王承的排客進(jìn)洞庭因為沒錢改排，于是就去向洞庭王爺借錢，并承諾以后王爺一聽見放排鼓聲就是他來還錢，善良的洞庭王爺于是借了一大筆錢給王承?？赏醭泻谛牟幌脒€錢，就悄悄改排不擊鼓。由于等不到王承還錢，洞庭王爺聽到鼓聲就去找，卻都找不到。久而久之排客們害怕洞庭王爺弄錯而給自己惹麻煩，便都不再響鼓。由于排客的不講信用，失去了洞庭王爺?shù)谋佑?，如今在洞庭湖上就很難見到竹排了。

這一類型故事相較于柳毅與龍女的愛情故事，以及柳毅保護(hù)民眾的故事，數(shù)量很少，且大同小異。從這類故事可以看出洞庭王爺在民眾心目中的善良與有求必應(yīng)。從另一方面也說明，只有對洞庭王爺心存敬畏，才能得到他的庇護(hù)。

（三）柳毅被罰故事

這一類故事以神人收服洞庭王爺柳毅為主要情節(jié)。通常有兩種說法，一種是洞庭王爺掌管八百里洞庭，凡船只從湖上經(jīng)過，都必須要用油蠟香紙來敬供他，否則他便興風(fēng)作浪打翻過往船只。玉皇大帝派李真人下凡收服洞庭王爺，使他踏實地為民造福。另一種說法則是柳毅由于戴鬼面來懾服水怪，久而久之忘取鬼面而使鬼面長在臉上拿不下來，柳毅每日照鏡子都覺得很難過。如果有人泛舟湖上用手指來指去，柳毅便以為是嘲笑他，于是掀起風(fēng)浪，只有宰殺牲口來祭拜他才能渡過洞庭湖。許真君偶然經(jīng)過洞庭湖發(fā)現(xiàn)有風(fēng)浪而不能過湖，察覺是洞庭王爺柳毅之故，便做法收服了洞庭王爺，迫使他為百姓造福。

在這一類故事中可以看到，人們對洞庭王爺柳毅的崇拜帶有強(qiáng)烈的功利色彩。這一類故事中就出現(xiàn)了許真君、李真人這樣的民眾實際意愿化身，幫助民眾懲治和糾正洞庭王爺?shù)腻e誤。這實際是民眾柳毅信仰的真實目的。柳毅作為洞庭湖神，所代表的即是洞庭湖之水，所以這一類故事反映了民眾在洞庭水患面前想要戰(zhàn)勝水患之心。

二、從口頭敘事到柳毅信仰

自唐《柳毅傳》開始，柳毅其人其事在洞庭湖地區(qū)逐漸流傳開來。民間傳說是民間信仰產(chǎn)生的重要動力，柳毅傳說是如何過渡到柳毅信仰的？柳田國男在《傳說論》一書中，曾經(jīng)探討了傳說與信仰之間的關(guān)系。他認(rèn)為傳說之所以有人信，是因為一方面，傳說有著深遠(yuǎn)的歷史淵源，它代代相傳，使后人對先人的講述并不抱懷疑態(tài)度，以為傳說里有著可相信的情節(jié)；另一方面，傳說總是與集體的利益聯(lián)系在一起，它是為確保集體利益，使大家記住不忘而講述的。這無疑是正確的。但由某一傳說到特定信仰行為的轉(zhuǎn)變，其原因是具體而又多樣的［5］.

從心理基礎(chǔ)上來看，就柳毅信仰而言，首先它與洞庭湖地區(qū)人與水的密切關(guān)系及一直以來的水神信仰有關(guān)。向柏松在《中國水崇拜》中將水信仰分為兩個層面：“第一個層面，對水的種種神秘力量的崇拜。第二個層面，對掌管水與雨的神靈的崇拜?！保?］由向柏松的觀點可知，第二個層面的內(nèi)容其實是在第一個層面的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，人們只有首先對水的種種神秘力量產(chǎn)生崇拜，才有可能創(chuàng)造出與水有關(guān)的神靈。

原始先民認(rèn)為一切自然物都是有生命的，所以自然神崇拜成為了遠(yuǎn)古先民的共同信仰形式。洞庭湖水神作為一種超自然的力量在遠(yuǎn)古時代就已產(chǎn)生。由于湖區(qū)民眾的基本生產(chǎn)生活都依賴于洞庭湖，所以洞庭湖水神也就應(yīng)運(yùn)而生。隨著時代的發(fā)展，洞庭湖豐富的漁業(yè)資源滋生了絢爛的漁業(yè)民俗文化。漁民、船工長期以水為生，他們認(rèn)為若想要獲得更好的收成平安航行，就必須祭祀湖神。

柳毅傳書到洞庭，最后成仙，與龍女“同歸洞庭”，本就使民眾更多了份遐想的空間。又由于柳毅其人君子大義的品格受到百姓的推崇，且由于柳毅與先代洞庭君的姻親關(guān)系，漸漸地民間開始流傳這種故事，即原先的洞庭龍王或洞庭君封柳毅為洞庭王爺或新的洞庭君，讓他來管理八百里洞庭。此時，柳毅完成了由一個普通的文學(xué)人物到地方神靈的轉(zhuǎn)變。

在洞庭湖地區(qū)流傳的一系列關(guān)于柳毅自身的傳說故事，其實也是柳毅信仰的來源與基礎(chǔ)，是柳毅信仰得以形成與繼續(xù)的重要原因。而洞庭王爺與民眾的故事出現(xiàn)與流傳進(jìn)一步鞏固了柳毅信仰崇拜，使民眾得以更信服這一位洞庭湖神。

柳田國男認(rèn)為：“傳說的核心，必有紀(jì)念物。無論是樓臺廟宇，寺社庵觀，也無論是陵丘墓冢，宅門戶院，總有個靈光圣址、信仰的靶的，也可謂之傳說的花壇，發(fā)源的故地，成為一個中心?！保?］柳毅傳說亦如此。在其流傳的中心東洞庭湖地區(qū)，有著許多相關(guān)的文化遺跡。洞庭湖地區(qū)的水神信仰傳統(tǒng)與柳毅的君子品格，以及與原洞庭湖神的姻親關(guān)系使民眾從心理上接受了柳毅，為柳毅傳說走向信仰打下了心理基礎(chǔ)。而在東洞庭湖地區(qū)與傳說、故事相關(guān)的文化遺跡則為柳毅傳說走向信仰提供了有形的依托。

在君山洞庭廟，祭祀湖神的歷史由來已久。據(jù)《岳州府志》記載：“洞庭神廟在君山上。古廟元末寇毀，明洪武二十五年重建。國朝康熙十八年，敕封為洞庭湖之神，遣派官祭告列入祀典。每歲二祭，之地丁銀兩詳。口役志陳設(shè)神帛羊豕釧籩豆簠簋向系。照風(fēng)云壇辦理儀注。前后二跪六叩，中間三獻(xiàn)?！保?］

《（光緒）巴陵縣志》記：“君山在縣西三十里，一名湘山，亦稱洞庭山，道書以為十一福地。有石穴潛通吳之包山，郭景純所謂巴陵地道者也。周回七里有奇，外凸中凹上有十，又如芙蓉倒地半開。上有軒轅臺（一名鑄鼎臺）、湘妃墓、酒香亭、柳毅井、傳書亭、朗吟亭、飛仙亭?！保?］《巴陵縣志》記：“柳毅井在君山上，一名橘井，崇圣寺東百步，相傳柳毅傳書處。井出口丈許，有片石作底。鑿數(shù)孔以通泉，石下深不可測?！保?0］君山上的柳毅井、傳書亭都是與柳毅傳書傳說相關(guān)的文化遺跡（圖1）。柳毅傳書故事是否真實已不可考，但柳毅井背后所蘊(yùn)含的顯然是這一故事的豐富內(nèi)涵在民間的延續(xù)。

洞庭湖地區(qū)多處洞庭廟都是與柳毅故事、柳毅信仰有關(guān)的祭祀場所。最著名的鹿角洞庭廟、君山洞庭廟、城南街河口洞庭廟一直以來承擔(dān)著祭祀洞庭王爺?shù)闹饕蝿?wù)。同時，封建王朝持續(xù)對洞庭湖神的敕封，也使柳毅信仰獲得了其正統(tǒng)的地位。自唐末至清，對柳毅的敕封主要有：唐昭宣帝天祐二年封洞庭湖君為“利涉侯”［11］；后晉高祖天福二年，進(jìn)封“靈濟(jì)公”［12］；宋真宗大中祥符八年重修廟宇，宋哲宗元佑二年賜廟額安濟(jì)［13］；元泰定帝致和元年，封為“忠惠順利靈濟(jì)昭佑王”［14］；清康熙十八年，敕封洞庭湖之神；雍正三年，加封涵元匯利洞庭湖之神；乾隆三十一年，賜靈昭楚望匾額［15］。

圖1　傳書亭（上）、柳毅井（下）

從大量的封號可見，柳毅已成為洞庭湖最重要的湖神之一。究其被封建正統(tǒng)尤其是清王朝重視的原因，主要有二：第一，洞庭湖自古就是兵家必爭之地?？滴跄觊g，洞庭湖成為清廷討伐吳三桂的戰(zhàn)場，統(tǒng)治者認(rèn)為是洞庭湖神顯圣保佑清軍能夠平亂取勝，“波浪不驚，舟師奏捷”即是當(dāng)時渡湖的情形。在《洞庭湖志》中也有祭文記載：“地當(dāng)旅之屯，眾賴精英之佑，閱時八月，波浪無驚。俾我六師，舳艫共濟(jì)，堅城立拔，余孽宵奔。著言撻伐之奇勛，實屬神功之丕顯”［16］?？梢娗宄y(tǒng)治者認(rèn)為是洞庭湖神保佑清軍平安渡湖，使清廷的統(tǒng)治得以穩(wěn)固。所以統(tǒng)治者需要敬神謝神，越加重視對洞庭湖神的祭祀。第二，由于人口增多，移民入遷洞庭湖地區(qū)，瀕湖的州縣大量筑堤圍垸，使洞庭湖面積大范圍縮小，加之長江大量泥沙的帶入，洞庭湖水位大大提高，水患頻繁，民眾流離失所。面對此種災(zāi)患，統(tǒng)治者希望洞庭湖神能夠保佑一方風(fēng)調(diào)雨順，百姓平安順?biāo)?，國家得以穩(wěn)定。

由于柳毅信仰在東洞庭湖岳陽地區(qū)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，封建統(tǒng)治者通過該信仰強(qiáng)化了國家意志，并通過冊封、至祭、重修等方式來達(dá)到“護(hù)國安民”的效果。雖然其最終目的是維護(hù)統(tǒng)治，但對柳毅信仰在民間影響力的擴(kuò)大，起到了促進(jìn)作用，同時也為口頭敘事中柳毅的權(quán)威性正名，進(jìn)一步推進(jìn)了柳毅口頭敘事的傳播廣度與深度。

三、柳毅信仰及其口頭敘事的現(xiàn)狀

（一）柳毅信仰在民間的現(xiàn)狀

由于歷史與社會的原因，東洞庭湖的主要洞庭廟都已被毀。但漁民這一柳毅信仰的最大群體仍然會對其進(jìn)行祭拜。現(xiàn)在對洞庭王爺?shù)募腊菀呀?jīng)沒有舊時隆重，也沒有固定的時間。舊時洞庭湖畔有上百來個洞庭廟，漁民駕著帆蓬船經(jīng)過這些廟宇，都要放鞭炮，還有些船只在開船時會在船頭跪拜洞庭王爺并念誦：“洞庭王爺保佑，開船不遇風(fēng)浪，不出險灘，保我平安！”等祝詞，并殺雞、擺豬頭開船去洞庭廟敬拜柳毅①根據(jù)岳陽市岳陽縣東洞庭湖管理區(qū)飄尾村漁民口述整理。。

飄尾村的大多數(shù)漁民都信仰柳毅，認(rèn)為柳毅是其行業(yè)的保護(hù)神，除了集資重建艑山洞庭廟，每逢重大節(jié)日還會去廟里祭拜：

“我們年年都過去拜洞庭王爺?shù)?，去放放炮裝點兒香，沒有固定的時間去拜的。艑山上的自古以來就是座老廟了，二月初二的時候拜拜土地嗲嗲，也拜柳毅。原先古時候帆蓬船時髦的機(jī)械船，上下一過身，那都要放炮的。還要敬的！有些船就是特意過去放炮，殺雞呀，準(zhǔn)備豬頭啊，那都是要敬的！現(xiàn)在很多裝沙的船過去了，知道的還是要放炮的。”②被訪談人：余某，岳陽市岳陽縣東洞庭湖管理區(qū)飄尾村漁民；訪談人：周靜如；訪談時間：2015年10月7日上午；地點：余某家。

在訪談中漁民告訴筆者在洞庭湖中的艑山島上仍有一個老廟是洞庭廟，供奉的是洞庭王爺柳毅。該廟在文革時被毀壞，后由附近的漁民捐錢重新蓋廟，雕出洞庭王爺?shù)纳裣?，并繼續(xù)供奉。于是筆者就由該漁民帶領(lǐng)乘坐漁船來到了洞庭湖中艑山上的洞庭廟。

洞庭湖中洲島眾多，艑山是洞庭湖中的一個小島，位于君山以東。《洞庭湖志》卷之記載：“艑山，在縣南五里臨湖水中，與君山對峙，形與艑舟相似，故名。上有神人跡，下有龍窟，舊有洞庭神祠”［17］。艑山高海撥52米，北尾有一洲渚，長300多米，但長年受水淹沒，一年僅三個月時間現(xiàn)出水面。

該座由漁民集資所建的艑山洞庭廟十分破落狹小，只有一間容得4—6人的主殿，且該廟外壁的墻壁已經(jīng)斑駁，紅磚清晰可見。廟門左右兩邊分別貼上了“正進(jìn)為神事發(fā)有赫，平安賜福惠我無疆”的門聯(lián)，正殿右墻掛著“有求必應(yīng)”的橫幅，左側(cè)墻面正中懸掛的是捐款建廟的漁民姓名牌匾。廟正中供奉的是黑臉洞庭王爺柳毅，柳毅黑面凸眼獠牙，面目猙獰，眼神直視前方水面。由于漁民用紅布將柳毅塑像身體部分包裹起來，只能看到柳毅的右手在前掌心向左而立。祭臺左側(cè)懸掛的條幅上寫有“洞庭廟改建落成志慶”，右側(cè)條幅寫有：“洞庭漁民叩敬”?，F(xiàn)今祭祀洞庭王爺?shù)男问揭呀?jīng)簡化，主要步驟即為焚香、放炮、擺祭品、叩拜、許愿。

東洞庭湖柳毅信仰呈現(xiàn)出世俗化與功利性的特征。柳毅作為洞庭湖的水神慢慢貼近了人們的生活，成為了百姓，特別是湖上人家隨時可以祭拜的對象。柳毅這一水神形象被民眾賦予了性格和情感，成為了具有人性的神靈，是民眾世俗情感意志在神靈身上的投射。

總體來說，民眾祈求柳毅庇佑主要體現(xiàn)在生產(chǎn)與生活兩方面。

湖區(qū)百姓對柳毅的頂禮膜拜，并非為了遠(yuǎn)離水域，而是希冀借助所信奉水神的超自然神力來親近水，親近江河，來駕馭利用水資源［18］。如洞庭湖地區(qū)漁民的《漁民祭神歌》中所唱：

惟神有靈，威儀肅明，

保我漁民，賴以安平，

無風(fēng)無浪，日進(jìn)千金。［19］

從中可見漁民們對祈求湖神庇佑其生產(chǎn)生活的迫切希望。

生活方面，民眾都期望洞庭王爺能夠保佑其生活順?biāo)?、子嗣平安、身體健康。洞庭湖艑山洞庭廟中，懸掛的橫幅多是期望洞庭王爺賜子、賜福、賜平安。這時洞庭王爺已經(jīng)不僅僅是保護(hù)航行平安與豐盛捕撈，更多的是保護(hù)這一方百姓的民生，鮮明地反映出該信仰的世俗化特征。

漁民們集體捐錢修廟的時間是2007年，即使在社會高度發(fā)展，鬼神觀念日趨淡薄的當(dāng)代，即便民眾不再舉行隆重而完整的祭祀儀式，可信仰的暗示作用仍然使百姓在提到洞庭王爺時充滿敬畏之情。且當(dāng)?shù)孛癖娫谟龅缴罾щy時，無論是何事都會不自覺地去洞庭廟拜祭洞庭王爺。洞庭王爺不僅僅是一位行業(yè)神，更像是一位救百姓于苦難的菩薩。

從民眾信仰心理的角度可以看到，柳毅信仰已經(jīng)滲透到了東洞庭湖地區(qū)漁民生活的方方面面。格爾茨曾說：“不被特殊地區(qū)的習(xí)俗改變的人事實上是不存在的，也從來沒有存在過，而最重要的是不可能在案例的本質(zhì)中存在?！保?0］對于洞庭湖地區(qū)的民眾來說，無論是生產(chǎn)還是生活，柳毅已經(jīng)成為了他們精神信仰上的主要支柱。馬林諾夫斯基曾說：“無論有多少知識和科學(xué)能幫助人滿足他的需要，它們總是有限度的。人事中有一大片廣闊的領(lǐng)域，非科學(xué)所能用武之地。”［21］柳毅信仰給洞庭湖地區(qū)民眾提供了精神上的重要支撐，成為民眾寄托生活理想、排解生活巨大壓力的對象。同時民眾通過融入柳毅信仰活動，自然地歸屬于其存在的社會群體內(nèi)。漁民有共同的信仰，也就相應(yīng)地?fù)碛辛诵睦砩系臍w屬感。

柳毅自唐代以來，逐漸成為洞庭湖最重要的水神。民眾對洞庭湖神柳毅的態(tài)度，實際就是民眾對洞庭湖復(fù)雜心理的外在反映。柳毅作為洞庭湖神，與水產(chǎn)生了天然的聯(lián)系，他代表著洞庭之水，民眾敬畏他，是因為害怕滔天湖水帶來的巨大傷害；崇奉他，是因為一直以來的靠水吃水的生活模式，使湖區(qū)居民習(xí)慣了以洞庭湖為生。這反映出湖區(qū)民眾的自然價值觀：敬畏、崇奉柳毅都是因為他們內(nèi)心對水的敬畏與珍惜，是民眾真正對美好生活環(huán)境的追求。柳毅信仰能夠深深根植于湖區(qū)民眾內(nèi)心，不僅僅是因為柳毅庇佑民眾的生產(chǎn)生活，更是因為柳毅信仰作為民眾的價值觀念基準(zhǔn)，使民眾堅守了對洞庭湖水的底線。曾經(jīng)的洞庭湖上，漁民們“漁歌互答”，堅守著休漁期與漁汛期。而今天的洞庭湖，過度捕撈，不尊重魚類生長規(guī)律，污染嚴(yán)重等等問題都是因為民眾漸漸失去了對水的珍視。所以洞庭湖水枯魚窮，帶給了以湖為生的民眾最沉重的打擊。

作為一種民間信仰，柳毅崇拜雖不能從根本上解決洞庭湖當(dāng)前所面臨的嚴(yán)峻生態(tài)危機(jī)，但是卻能讓民眾產(chǎn)生敬畏之心。只有對水產(chǎn)生感恩和敬畏之心，尊重自然規(guī)律，才能真正做到洞庭湖的人水和諧。

（二）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下的柳毅信仰及其口頭敘事

隨著文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，作為岳陽的文化品牌，文化與旅游的推廣使柳毅傳說及信仰被更多的民眾所廣泛接受與熟知。

君山，古稱洞庭山、湘山、有緣山，是八百里洞庭湖中的一個小島，與岳陽樓遙遙相對，現(xiàn)為國家級重點風(fēng)景名勝區(qū)。柳毅井、傳書亭、洞庭廟就位于君山島上。君山上的洞庭廟舊廟已毀，今位于君山島上的洞庭廟由政府與民間企業(yè)家共同出資于1997年重建，新廟建于君山秋月嶺東洞庭廟舊址之上。按照遺址仍然供奉洞庭湖神黑臉獠牙柳毅神像（圖2）。

圖2　君山洞庭廟全景

在固定的故事形態(tài)流傳過程中，柳毅作為洞庭王爺保護(hù)一方百姓的君子形象深入人心。作為與柳毅信仰相關(guān)的洞庭廟、柳毅井、傳書亭，表達(dá)的是當(dāng)?shù)匕傩諏χ伊x愛情的向往以及對家業(yè)順?biāo)斓钠谂?。該傳說及故事得以一直流傳，不僅是因為情節(jié)的曲折動人、人物形象的完整豐滿，更是由于其衍生出來的民間信仰影響著故事的傳播，因此柳毅及其相關(guān)傳說、故事才能歷經(jīng)時代變遷一直流傳至今。

文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展對柳毅傳書故事的推廣與傳播也產(chǎn)生了新的影響。舊時對該故事的傳播主要是口耳相傳、戲曲表演，湖區(qū)民眾了解到的這一故事多呈現(xiàn)在地化的特點。在文化產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展的今天，由于當(dāng)代民眾知識水平的發(fā)展，紙質(zhì)書本、網(wǎng)絡(luò)文化的宣傳及文化品牌推廣的需要，使民眾了解到的柳毅故事呈現(xiàn)出固定模式，即：龍女托書——柳毅傳書——柳毅拒娶——龍女終嫁——同歸洞庭——柳毅封神。然而在洞庭湖當(dāng)?shù)乜诳谙鄠鞯牧愎适?，則漸漸消逝在湖上人家的口耳之間。

《柳毅傳書》傳說2007年被岳陽市人民政府確定為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目，2009年被省人民政府確定為湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目。2014年，岳陽市君山區(qū)成立“柳毅傳書傳說”傳承藝術(shù)團(tuán)，對該傳說及故事進(jìn)行收集、整理、保護(hù)及宣傳?！岸赐ジ△臁本綅u具有大量的人文景觀，其中最著名的舜帝二妃、湘妃竹、柳毅與龍女等傳說都與美麗的愛情有關(guān)。東洞庭湖中的君山島大力挖掘豐富的愛情文化資源，主力將該島塑造為“中國第一愛情島”。作為君山愛情島的重要組成部分，柳毅與龍女的奇幻愛情故事讓人感受到愛情的堅持與忠貞，也讓人看到柳毅人性的一面。

四、結(jié)語

柳毅作為經(jīng)典的文學(xué)人物在洞庭湖地區(qū)逐漸成為最重要的水神，并產(chǎn)生柳毅信仰，這與洞庭湖水文化有著密不可分的聯(lián)系。洞庭湖的自然、人文環(huán)境都成為了柳毅信仰產(chǎn)生、發(fā)展的沃土。獨特的自然地理環(huán)境、政府祭祀柳毅的地點以及與柳毅傳書故事相關(guān)的人文景觀，使東洞庭湖岳陽地區(qū)成為了柳毅信仰的核心。

自唐代起，柳毅逐漸成為了洞庭湖的水神之一。隨著洞庭湖人水關(guān)系的復(fù)雜發(fā)展，官府對洞庭湖神的冊封也隨之增多，使得柳毅逐漸被民眾所接受，成為了民眾口中的“洞庭王爺”。民間信仰的沒落是社會發(fā)展的必然趨勢，柳毅信仰在社會高速發(fā)展的今天也同樣面臨著這樣的問題。信眾群體的縮小，漁民群體信仰的逐漸簡化，民眾惜水護(hù)水心態(tài)的丟失，都使柳毅信仰逐漸沒落。

由于“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的社會導(dǎo)向，地方政府出于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的考量，使東洞庭湖柳毅信仰與岳陽地區(qū)的旅游文化經(jīng)濟(jì)融合互動。這種做法一方面為柳毅信仰的發(fā)展與傳播做出了貢獻(xiàn)，但另一方面，卻在現(xiàn)實中使柳毅信仰逐漸丟失其原有風(fēng)貌，并使其真正的民俗功能在一定程度上遭到遺棄，同時也削弱了柳毅信仰口頭敘事多樣性的特點。如何在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時真正喚起民眾內(nèi)心的敬畏之心，使柳毅傳說、故事得以重新回到民眾的視野，使柳毅信仰得到合理的重建與傳承？筆者認(rèn)為，總體上要保持積極扶持的態(tài)度，保持其傳統(tǒng)性，宣傳其良善的倫理性，使湖區(qū)百姓堅守住洞庭湖地區(qū)的文化標(biāo)識與內(nèi)心的高尚精神品格。作為政府行為，應(yīng)保持其在地化、多樣性的特點，使其真正成為獨特的精神文化。同時，通過對柳毅傳說、故事及信仰的正面宣傳，結(jié)合洞庭湖所面臨的生態(tài)現(xiàn)狀，應(yīng)再次激發(fā)民眾的尊水、護(hù)水之心，使洞庭湖區(qū)真正達(dá)到人水和諧的狀態(tài)，讓柳毅信仰回到民眾中去，煥發(fā)新的生命力。

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（責(zé)任編輯：微風(fēng)）

Liu Yi from Yueyang：From Legend to Faith

ZHOU Jing-ru
（The Open University of Guangdong，Guangzhou，Guangdong，China，510091）

Abstract：Ever since the legend Liu Yi’s Biography got popular in Tang Dynasty，a large number of oral narratives have been widespread around the Yueyang district by East Dongting Lake，including the two categories of Liu Yi’s own stories and tales between Master of Dongting and ordinary people，which refected Liu Yi’s development process from average people to God. The faith of Liu Yi，generated on the basis of these oral narratives，is a refection of local worship of the Water god and people’s pursuit of righteous character. From the late Tang Dynasty to Qing Dynasty，the constant crowning of Master of Dongting has promoted the development of the faith in Liu Yi. As time goes by，the rise and development of tourism has brought new effects to Liu Yi myth，which also offer some new inspirations in dealing with the relationship between humans and water in Dongting Lake.

Key words：Liu Yi；Yueyang district by East Dongting Lake；oral narratives；faith

【作者簡介】周靜如（1988－），女，湖南岳陽人，廣東開放大學(xué)組織宣傳部。

【收稿日期】2016－03－01

【中圖分類號】G127.64

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】2095－932x（2016）02－0080－07