朱　慧，陳翠芳

（1.浙江大學(xué)德育與學(xué)生發(fā)展研究中心，浙江杭州310058；2.湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430062）

環(huán)境道德的德性根基

朱慧1，陳翠芳2

（1.浙江大學(xué)德育與學(xué)生發(fā)展研究中心，浙江杭州310058；2.湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430062）

環(huán)境道德是倫理學(xué)和生態(tài)文明建設(shè)的重要課題，以德性為根基構(gòu)建環(huán)境道德，有助于擺脫西方環(huán)境倫理學(xué)的困境，促進(jìn)環(huán)境道德的理論發(fā)展和廣泛踐行。環(huán)境道德的特點(diǎn)決定了德性對環(huán)境道德的根基性地位。德性的普遍性、整體性和穩(wěn)定性能彌補(bǔ)環(huán)境道德規(guī)則的特殊性和變化性；德性具有本原性和終極性，具有極大的延伸性和輻射力，可通過類比和轉(zhuǎn)移，擴(kuò)展環(huán)境道德規(guī)則的適用范圍和影響力，使有限的環(huán)境道德規(guī)則呈現(xiàn)出無限的價(jià)值。以德性為環(huán)境道德的根基，能克服環(huán)境道德規(guī)則的有限性，升華環(huán)境道德規(guī)則，也能激勵(lì)環(huán)境道德主體將環(huán)境道德規(guī)范內(nèi)化為自我需求和價(jià)值追求，在任何場合都自覺履行關(guān)愛自然和保護(hù)自然的職責(zé)，展現(xiàn)人的善良品性與博大胸襟。環(huán)境道德中德性的培養(yǎng)依靠全面而深入的環(huán)境道德教育、多種形式的環(huán)境道德實(shí)踐和環(huán)境道德主體的自我修養(yǎng)。

德性；環(huán)境道德；人際道德；環(huán)境倫理學(xué)

面對嚴(yán)峻的環(huán)境問題，環(huán)境道德寄托著人們的美好愿望，也醞釀成急促而強(qiáng)烈的呼聲，成為倫理道德和社會(huì)實(shí)踐的重大課題。然而，環(huán)境道德的實(shí)質(zhì)和特征是什么，如何合理構(gòu)建，怎樣才能得到自覺踐行，這些問題仍存在模糊性和爭議，有待更謹(jǐn)慎的思考。從德性來理解和建構(gòu)環(huán)境道德，倡行環(huán)境道德，有助于環(huán)境道德的理論深化和實(shí)踐效力。

一、環(huán)境倫理學(xué)忽視德性所面臨的困境

環(huán)境倫理學(xué)，經(jīng)過19世紀(jì)梭羅等浪漫主義文學(xué)家美好的想象、史懷澤等溫情而親近自然的思想家充滿激情的呼喚、海德格爾等哲學(xué)家的深沉思慮，終在20世紀(jì)40年代產(chǎn)生，20世紀(jì)70年代正式確立，其學(xué)科地位從此迅速發(fā)展，其理論日益系統(tǒng)和完善，產(chǎn)生了廣泛影響。一方面，環(huán)境倫理學(xué)從倫理道德尋求解除生態(tài)危機(jī)的良方，并與環(huán)境運(yùn)動(dòng)等相互呼應(yīng)，漸成勢力。在思想淵源上，環(huán)境倫理學(xué)吸取了人際倫理學(xué)的觀點(diǎn)、方法，并加以改造。辛格動(dòng)物解放論以邊沁等人的功利主義倫理學(xué)為理論依據(jù)，要求人盡量減少或避免動(dòng)物痛苦；動(dòng)物權(quán)利論、生命中心論吸取康德的義務(wù)倫理學(xué)的精神；各類環(huán)境理論都稟承羅爾斯的正義論倫理學(xué)的宗旨。另一方面，環(huán)境倫理學(xué)從生態(tài)學(xué)中吸取營養(yǎng)，以此突出其科學(xué)性和“環(huán)境”倫理學(xué)的特色。環(huán)境倫理學(xué)與人際倫理學(xué)有內(nèi)在聯(lián)系，然而，其現(xiàn)實(shí)動(dòng)因和生態(tài)學(xué)養(yǎng)料賦予它新的道德使命。環(huán)境倫理學(xué)主要探討人與自然的道德關(guān)系，將原限于人際范圍的倫理道德關(guān)系擴(kuò)展和延伸到自然物，倡導(dǎo)人提升道德境界，無私地給予自然物以關(guān)愛、尊重和平等地位，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)與融洽。因此，環(huán)境倫理學(xué)可稱為倫理學(xué)的一場革命，在思想領(lǐng)域產(chǎn)生了劇烈震蕩。

或許正是由于倫理道德關(guān)系由人延伸到自然物的巨大跨越，環(huán)境倫理學(xué)理論建構(gòu)尤為艱難，一些代表性人物在令人震撼之余或試圖清晰闡明其思想，或表明其理論宗旨，或確立其理論的內(nèi)在根據(jù)，或提出環(huán)境道德的總體原則和基本規(guī)范等，雖有突出建樹，但都存在不足和局限。他們的思想觀點(diǎn)有的十分奇異，奇異得讓人無法按常理來理解；有的過于高遠(yuǎn)，高遠(yuǎn)得讓人只能景仰而不愿或無法實(shí)踐。環(huán)境倫理學(xué)特別是其中的非人類中心主義派別在諸多方面陷入矛盾和困境，其原因加多，但主要原因是思想家們專注于理性設(shè)想和道德規(guī)則。動(dòng)物解放論從人的感覺和情感推演出動(dòng)物的趨樂避苦本性，實(shí)際上是以心理學(xué)和自然主義為基礎(chǔ)。生命倫理學(xué)，無論是史懷澤的敬畏生命，還是泰勒的尊重自然，都以對待自然生命的態(tài)度來評判善惡，如史懷澤明確指出：“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則?！保?］9殊不知，保存和促進(jìn)生命本身常常以犧牲生命為途徑，而其前提是對生命的等級分類。羅爾斯頓分析了自然的內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值，特別強(qiáng)調(diào)自然獨(dú)立于人的內(nèi)在價(jià)值，如美的價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、多樣性與統(tǒng)一性的價(jià)值等。自然價(jià)值論試圖為環(huán)境倫理學(xué)確立理論依據(jù)，但我們知道，價(jià)值總是與人相關(guān)的，離開人，自然價(jià)值是否存在是難以斷定的，而與自然相分離的人也無力評判自然價(jià)值。環(huán)境倫理學(xué)各派別盡力尋求其理論依據(jù)，而著重點(diǎn)設(shè)在道德原則和道德規(guī)范中，因此，常被定位為現(xiàn)代規(guī)范倫理學(xué)的一種［2］14。

正因如上所述，環(huán)境倫理學(xué)面臨著多種矛盾和困境。首先，理論不縝密、不完備。環(huán)境倫理學(xué)家在確立環(huán)境道德原則和規(guī)范時(shí)，往往要加以補(bǔ)充以說明種種例外，特別是當(dāng)這些道德原則和規(guī)范與人的利益發(fā)生嚴(yán)重沖突時(shí)，所作的補(bǔ)充常常突破環(huán)境道德的一般性原則和規(guī)范。史懷澤認(rèn)為，只有敬畏生命的人才是道德的人，并以此作為判別善惡的標(biāo)準(zhǔn)。但這種道德原則常與人的利益相矛盾，他不得不進(jìn)行調(diào)和：人只是在不得已的條件下才傷害和毀滅其他生命。泰勒提出了生物平等的四條基本規(guī)范：不作惡原則、不干涉原則、忠誠原則、補(bǔ)償正義原則。不僅如此，他還謹(jǐn)慎地為解決人的利益與其他生命的沖突增加了五條補(bǔ)充性原則：自衛(wèi)原則、對稱原則、最小錯(cuò)誤原則、分配正義原則和補(bǔ)償原則［3］42。這種調(diào)和與補(bǔ)充實(shí)際上是對所確定的道德原則的退讓或弱化，難免損害其道德原則的合理性和權(quán)威性，也削弱了相應(yīng)理論的完備性、嚴(yán)謹(jǐn)性。其次，一些觀點(diǎn)較為極端，甚至存在反人類傾向。深層生態(tài)學(xué)主張生物圈平等主義和生物自我實(shí)現(xiàn)論，一旦生物與人的利益相沖突時(shí)，犧牲人的利益乃至人的生命就成為潛在而合乎邏輯的理論結(jié)論，這在激進(jìn)環(huán)境主義者中也成了現(xiàn)實(shí)選擇。這種觀點(diǎn)和行為違背人道。最后，現(xiàn)實(shí)性不足。環(huán)境倫理學(xué)確立了各類環(huán)境道德原則和規(guī)范，然而，因忽視德性，這些原則和規(guī)范喪失了必要前提，常成為外在于人、強(qiáng)制于人的規(guī)則，人們?nèi)狈τ行?dòng)機(jī)和強(qiáng)烈愿望去遵守和踐行它們。

二、德性在環(huán)境道德中的根基性

道德總體上以德性和規(guī)范為核心內(nèi)容，相應(yīng)地形成了德性倫理學(xué)和規(guī)范倫理學(xué)兩大類別，二者在歷史上此起彼伏，變換著倫理學(xué)的基調(diào)。德性倫理學(xué)在西方從古希臘到中世紀(jì)一直占據(jù)主導(dǎo)，也是中國傳統(tǒng)倫理學(xué)的整體特色，但其主導(dǎo)地位從西方近代開始被規(guī)范倫理學(xué)所取代，直到20世紀(jì)80年代，作為對形形色色規(guī)范倫理學(xué)的較正和整個(gè)倫理學(xué)的拯救，它開始復(fù)興，這從側(cè)面表明德性在倫理道德中的根本性地位和重要價(jià)值。環(huán)境道德指人類為了自身的長遠(yuǎn)利益，將人與人之間的道德關(guān)懷擴(kuò)大到自然萬物，處理人與自然關(guān)系的道德信念、道德原則、道德規(guī)范。環(huán)境道德也包括規(guī)范和德性，由于其有別于人際道德的特性，比人際道德更仰仗德性、倚重德性。

1．環(huán)境道德更加依賴和凸顯德性的價(jià)值環(huán)境道德是人際道德的擴(kuò)展，也是對人際道德的超越。相比于人際道德，環(huán)境道德的顯著特點(diǎn)是道德范圍的擴(kuò)大和道德對象的增加：一是將道德關(guān)懷由人擴(kuò)展到自然，二是將道德關(guān)懷由當(dāng)代人擴(kuò)展到未來人。第一個(gè)特點(diǎn)十分鮮明，它突破了人際道德的邊界，為環(huán)境道德所獨(dú)有。為了減緩這種突破對人們的沖擊，有的學(xué)者從進(jìn)化論上闡明其合理性和必然性。納什分析了權(quán)利不斷地由部分人逐漸擴(kuò)大到所有人，最后發(fā)展到大自然的演變，說明大自然權(quán)利處于權(quán)利進(jìn)化的最高階段［4］35。在利奧波德看來，倫理學(xué)是不斷延伸和擴(kuò)大的，由最初的人與人的道德關(guān)系，發(fā)展到個(gè)人與社會(huì)的道德關(guān)系，如今，倫理理論向人與自然人與環(huán)境延伸，在進(jìn)化和生態(tài)上都是必然的。然而，環(huán)境道德涉及到道德關(guān)系中人與自然雙方，這類道德主客體是物種上的異類，具有社會(huì)意義上的異質(zhì)性，處于不對等關(guān)系，因而環(huán)境道德是道德發(fā)展的質(zhì)的飛躍。

環(huán)境道德的第二個(gè)特點(diǎn)表面上與道德沒有多大差異，因?yàn)樵谌穗H交往中，造福子孫、庇佑后人也是道德的基本要求。但是，人際道德主要限于人際社會(huì)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)人類文明成果的沉淀和傳承，使后代生活更加富裕和心性完美。而環(huán)境道德則從個(gè)體和人類的生存根基即自然環(huán)境上關(guān)愛子孫后代，倡導(dǎo)為后代留下藍(lán)天碧水，它潛含了人際道德的內(nèi)涵，并由人際社會(huì)擴(kuò)展到自然環(huán)境，更加全面，也更為根本。對此，史懷澤強(qiáng)調(diào)：只涉及人對人行為的倫理學(xué)是不完整的，而敬畏生命的倫理學(xué)關(guān)懷一切生命，才是完整的和根本的。他甚至由此斷定，人際倫理產(chǎn)生和從屬于生命倫理，因?yàn)槿藢θ诵袨榈膫惱懋a(chǎn)生于人對一切生命的普遍行為。顯然，對未來人的道德關(guān)懷在環(huán)境道德中有獨(dú)特的內(nèi)涵和深度。

上述特點(diǎn)表明，環(huán)境道德是倫理道德的革命，是道德發(fā)展的更高階段，是更高尚的道德，它對道德主體的要求更高、更嚴(yán)格，要求人對自然給予同情、熱愛和尊重，真誠地關(guān)心、呵護(hù)自然；同時(shí)它更能體現(xiàn)人的獨(dú)特價(jià)值，彰顯人高于自然的智慧和品性，展示人悲天憫人、珍惜生命的胸襟和情懷，突出人的無私和崇高。這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純道德規(guī)范，極大地依賴于德性。利奧波德從土地倫理角度強(qiáng)調(diào)：“我不能想象，在沒有對土地的熱愛、尊敬和贊美，以及高度認(rèn)識它的價(jià)值的情況下，能有一種對土地的倫理關(guān)系?！保?］212熱愛自然是環(huán)境道德的前提，這是善良品性的體現(xiàn)，也是道德的覺悟，是遵守環(huán)境道德規(guī)則和履行環(huán)境道德義務(wù)的基本條件和重要保障。相比于人際道德，環(huán)境道德更突出了德性的地位和價(jià)值，也更依靠德性的支撐。

2．德性增強(qiáng)和升華環(huán)境道德規(guī)則環(huán)境道德規(guī)范作為環(huán)境道德的具體內(nèi)容，具有實(shí)踐性和可操作性，對環(huán)境道德的踐行至關(guān)重要。但是，環(huán)境道德規(guī)則都是具體而明確的，每一項(xiàng)規(guī)則針對具體的對象和目的而制定，有特定的適用范圍，具有特殊性。例如，保護(hù)動(dòng)物的道德規(guī)則最佳適用范圍是動(dòng)物界，不太適用于河流海洋。由于自然界種類繁多，環(huán)境道德規(guī)則可以不斷增加，但不可能窮盡所有自然物，也相應(yīng)地具有片面性。同時(shí)，環(huán)境道德規(guī)則具有變化性。因道德對象、場合等條件的變化，環(huán)境道德規(guī)則不可能是固定不變的，尤其是當(dāng)人的利益與保護(hù)環(huán)境相沖突時(shí)，道德規(guī)則就不得不進(jìn)行調(diào)整，而這類調(diào)整大多是對原先確定的道德規(guī)則的降低和削弱。自衛(wèi)原則是對“不傷害原則”的調(diào)整，也是對“不傷害原則”的弱化，是一種退讓和權(quán)益選擇。

特殊性和變化性是環(huán)境道德規(guī)范的特點(diǎn)，也是環(huán)境道德規(guī)范的局限，德性也因此而必要。德性是在具體道德行為中磨練和升華而成的優(yōu)良品質(zhì)，貫徹于人的每個(gè)具體行為中。麥金太爾指出：“某人真正擁有一種德性，就可以指望他能在非常不同類型的環(huán)境場合中表現(xiàn)出它來。”［6］258德性的這種特性對環(huán)境道德意義更為重大。在環(huán)境道德中，道德關(guān)系中所涉及的自然物種類眾多，其生存條件千差萬別，德性的普遍性、整體性和穩(wěn)定性能適應(yīng)這種復(fù)雜狀況，克服具體環(huán)境道德規(guī)則的局限，將道德關(guān)懷順利地?cái)U(kuò)展。同時(shí)，德性具有本原性和終極性，具有極大的延伸性和輻射力。關(guān)愛自然的德性可突破環(huán)境道德規(guī)則的邊界，可將環(huán)境道德規(guī)則通過類比和遷移，無形而有力地?cái)U(kuò)展環(huán)境道德規(guī)則的適用范圍和影響力，使人在各種場合都能關(guān)愛和保護(hù)自然，能將道德關(guān)懷施于某階段道德規(guī)則尚未顧及的自然物，使有限的環(huán)境道德規(guī)則具有無限的價(jià)值。

環(huán)境道德規(guī)則是實(shí)現(xiàn)道德關(guān)懷擴(kuò)展的重要途徑。但是，環(huán)境道德的目標(biāo)更重要的在于將規(guī)則內(nèi)化為道德主體的內(nèi)在需求和自覺追求，讓道德主體對自然懷有尊重、畏懼和感激之情，從而關(guān)愛、憐惜和呵護(hù)自然。只有超越環(huán)境道德規(guī)則，提升環(huán)境道德規(guī)則的價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)環(huán)境道德的重要目標(biāo)。而這實(shí)質(zhì)上是德性獨(dú)有的功能和價(jià)值。德性是一種優(yōu)良品質(zhì)，其價(jià)值取向是崇善、求善。亞里士多德對德性作了經(jīng)典性界定：“人的德性就是種使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)。”［7］34德性不僅在一般意義上對環(huán)境道德起作用，還更深刻地影響著環(huán)境道德。環(huán)境道德主體一旦形成優(yōu)良品質(zhì)，便能將其關(guān)愛自然的價(jià)值目標(biāo)賦予各種環(huán)境道德規(guī)則，使環(huán)境道德規(guī)則具有明確方向和歸宿，其地位和價(jià)值獲得極大提升，也能內(nèi)化成道德主體的自我需求，充分發(fā)揮其功能。

3．德性促使環(huán)境道德主體自覺履行職責(zé)道德關(guān)系是道德主體與道德客體之間的關(guān)系。在人際道德中，道德主體與道德客體原則上是平等的，都是有自我意識、有目的、有情感的人，都會(huì)主動(dòng)自覺地盡力爭取自己的利益，即使是在道德關(guān)系中處于弱勢的一方也不例外。在此意義上，道德主客體既是道德主體，也是道德客體。同時(shí)，平等的道德地位通常是主客雙方相互斗爭、相互協(xié)商的結(jié)果，而其中的道德規(guī)則、道德規(guī)范既是雙方斗爭、協(xié)調(diào)的結(jié)果，也是雙方評判和監(jiān)督對方的準(zhǔn)繩。這意味著道德義務(wù)和道德責(zé)任并不單純地依賴道德主體的自律，道德客體在道德主體德性的形成和作用上是不可忽視的推動(dòng)力量。

環(huán)境道德的情況則不同。理論上，環(huán)境道德探討道德主體人和道德客體自然的道德關(guān)系，但道德主客體之間是不對等的，在智力、情感、能力等各方面都存在天然的等級懸殊，人是其中的強(qiáng)者、主動(dòng)方，而自然則是弱者、被動(dòng)方。這種主客體地位是固定的，不能相互轉(zhuǎn)換。人是道德代理人，自然是道德顧客或被代理者。環(huán)境道德的另一客體即未來人，本質(zhì)上與道德主體相同，但存在狀態(tài)是虛擬的，也不可能由道德客體轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)的道德主體，其身份也只是道德顧客或被代理者。因此，環(huán)境道德主客體是不平等的，雙方既不能平等地彼此回報(bào)，也不能平等地相互監(jiān)督。和人際道德規(guī)則相同，環(huán)境道德規(guī)則也具有外在性、強(qiáng)制性。所不同的是，它缺乏道德客體的激勵(lì)性回報(bào)，也缺乏道德客體的批判性監(jiān)督，其落實(shí)和效力完全依賴道德主體的高尚情操和道德自律。在環(huán)境道德中，道德主體要不圖回報(bào)、無私地關(guān)愛和尊重自然，完全靠主動(dòng)自覺的自我約束。環(huán)境道德主體肩負(fù)著神圣而沉重的使命，環(huán)境倫理學(xué)家們以此為理論立足點(diǎn)，也對道德主體抱有殷切希望。羅爾斯頓在其名著《環(huán)境倫理學(xué)》中分析道：人處于生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)化的頂端，具有完美性，有超越其他生命的強(qiáng)大能力和寬廣胸懷，而看護(hù)地球正是人的完美性的展示，因此，人有保護(hù)自然的義務(wù)和責(zé)任［8］53。史懷澤認(rèn)為，人是最高級的生命，唯有人才能認(rèn)識人與自然是息息相關(guān)的，才懂得敬畏生命。人的理性、智慧、情感、道德感等獨(dú)特性不僅體現(xiàn)了人的偉大和高尚，也注定了人的職責(zé)：關(guān)愛地球上所有的存在物，成為其他物種的道德代理人，自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

在環(huán)境道德中，道德主體人是道德關(guān)系的主導(dǎo)者，也是道德責(zé)任的唯一承擔(dān)者。如此神圣而沉重的使命，要想很好地完成，道德主體如果只是單純地遵守道德規(guī)則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，也是難以勝任的。相比于人際道德，環(huán)境道德更依賴道德主體的優(yōu)良品質(zhì)，依賴德性。德性是一種內(nèi)心信念，有了它，道德主體可以克服環(huán)境道德規(guī)則的外在性、強(qiáng)制性，將規(guī)則內(nèi)化為自己的需求和愿望，自覺自愿而積極主動(dòng)地履行自己的義務(wù)和職責(zé)，虔誠地敬畏生命，善待自然萬物，施德于一切生靈，展現(xiàn)人性的光芒。

三、環(huán)境道德中德性的培養(yǎng)

人的德性是后天形成的。環(huán)境道德優(yōu)良品質(zhì)，可簡稱為環(huán)境德性，因其艱巨性和崇高性更不可能是人天生的品質(zhì)，而是更為緩慢、復(fù)雜的后天培育和磨練的結(jié)果。環(huán)境德性的形成是教育、實(shí)踐和自我修養(yǎng)相統(tǒng)一的過程。

1．環(huán)境道德教育環(huán)境道德主要包括環(huán)境道德品質(zhì)和環(huán)境道德規(guī)則，環(huán)境道德教育也圍繞這兩個(gè)主題而進(jìn)行，其中，環(huán)境德性是首要的、復(fù)雜的教育內(nèi)容。亞里士多德強(qiáng)調(diào)：“倫理德性是由風(fēng)俗習(xí)慣沿襲而來……我們的德性既非出于本性而生成，也非反乎本性而生成，而是自然地接受了它們，通過習(xí)慣而達(dá)到完滿?！保?］27麥金太爾繼承亞里士多德的觀點(diǎn)，更為明確地指出：“德性是一種獲得性人類品質(zhì)?！保?］241同樣，環(huán)境德性也是獲得性的、后天性的，甚至這種特性更加鮮明。在人際道德中，人雖不是天生善良的，但“由己及人”、“己所不欲，勿施于人”等經(jīng)驗(yàn)性的樸素觀念還是較容易被理解和接受的。而環(huán)境道德要求人對自然予以道德關(guān)懷，雖然人在特定條件下能憐憫貓狗等與人生活相近的溫馴動(dòng)物，但人與動(dòng)物畢竟屬于不同種類，況且現(xiàn)實(shí)中的人總免不了以包括與人親近的動(dòng)物等自然物為生存食物，因此，要想使關(guān)愛自然成為人的習(xí)慣、品性卻不容易，這需要艱苦的環(huán)境道德教育。

環(huán)境道德教育正式開始于20世紀(jì)90年代，今天，其重要性已得到廣泛認(rèn)同。環(huán)境道德教育可憑借各種載體，如學(xué)校、家庭和社會(huì)媒體等進(jìn)行，它既能使環(huán)境道德教育滲透到各種社會(huì)場所和環(huán)境，使各種載體充分發(fā)揮其環(huán)境道德教育的功用，同時(shí)能相互監(jiān)督、相互促進(jìn)，為環(huán)境道德創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。環(huán)境道德教育形式大體上分為宣傳、激勵(lì)和強(qiáng)制、懲罰。宣傳可讓人知曉并理解環(huán)境道德的內(nèi)容和重要價(jià)值，引導(dǎo)人們合乎環(huán)境道德地行為。激勵(lì)可對合乎環(huán)境道德的行為和行為人進(jìn)行表彰、獎(jiǎng)勵(lì)，營造關(guān)愛自然、保護(hù)自然的良好氛圍。強(qiáng)制性教育通過法律、規(guī)則、制度等迫使人們遵守環(huán)境道德規(guī)則，對違反環(huán)境道德規(guī)則的行為及行為人進(jìn)行批評、處以經(jīng)濟(jì)賠償甚至追究刑事責(zé)任，其意義在于警告和威懾破壞環(huán)境和背離環(huán)境道德的行為和行為者。

2．環(huán)境道德修養(yǎng)道德修養(yǎng)是環(huán)境德性形成的內(nèi)在途徑，它是環(huán)境道德主體的自我教育、自我改造和自我完善的行為，高度依賴于主體的道德自律。

環(huán)境道德修養(yǎng)，首先要確立正確的世界觀、價(jià)值觀。正確的世界觀、價(jià)值觀能使環(huán)境道德主體合理地確定道德修養(yǎng)的方向、準(zhǔn)則和目標(biāo)。長期以來，人是宇宙的中心，是自然的主宰，而自然是服務(wù)于人、服從于人、滿足人的各種需要的工具等觀念根深蒂固，要在短期內(nèi)改變確非易事，但現(xiàn)實(shí)危機(jī)迫使人不得不改變，幸運(yùn)的是生態(tài)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展為這種艱難的改變提供了科學(xué)的理論支撐。環(huán)境道德主體的道德修養(yǎng)必須完成這種轉(zhuǎn)變：以有機(jī)統(tǒng)一的世界觀確定人在自然界的地位、人與自然的關(guān)系，真正認(rèn)識到人是無限自然界的一部分，是自然界龐大家庭的一員，人依賴自然界而獲得衣食住行的一切條件；離開自然，人將喪失生命之源和棲身之所。這種轉(zhuǎn)變是環(huán)境道德主體的自我洗禮、自我革命。其次，環(huán)境道德修養(yǎng)涉及到人應(yīng)如何對待自己、如何對待自然的問題。人在自然界的形象和地位決定了人的自我價(jià)值、自我評價(jià)和相應(yīng)的態(tài)度。在有機(jī)統(tǒng)一的世界觀和正確價(jià)值觀的指導(dǎo)下，環(huán)境道德主體能認(rèn)識到自身的有限、無知和脆弱，改變從前目空一切、唯我獨(dú)尊的傲慢、狂妄和莽撞，進(jìn)而懂得謙虛、謹(jǐn)慎、恭敬和節(jié)制。在這種自我定位的前提下，環(huán)境道德主體必然會(huì)正確地對待自然，敬重大自然的廣袤和神奇，畏懼自然的強(qiáng)大和莫測變化，同時(shí)感激自然賜予人陽光雨露，更能由人及物，真心地關(guān)愛自然，自覺地呵護(hù)自然。

3．環(huán)境道德實(shí)踐馬克思指出：“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊形式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！保?］82～83馬克思從宏觀上為理解道德確立了實(shí)踐原則。德性與道德實(shí)踐密切相關(guān)，在各類道德實(shí)踐活動(dòng)中養(yǎng)成德性，而后在德性的支配下進(jìn)行合道德的行為。亞里士多德精辟地指出：“我們由于不圖享樂而變得節(jié)制，而在變?yōu)楣?jié)制之人后，我們就更能夠回避享樂……我們習(xí)慣于堅(jiān)定而藐視恐懼，就成為勇敢的，在成為勇敢之后就更能夠堅(jiān)定無畏?！保?］30同樣，環(huán)境德性源于環(huán)境道德實(shí)踐，又能指導(dǎo)環(huán)境道德實(shí)踐。

環(huán)境道德實(shí)踐實(shí)際上是人們遵循環(huán)境道德規(guī)則的活動(dòng)，由認(rèn)知、遵守、服從環(huán)境道德規(guī)則的各種行為構(gòu)成。狹義上，環(huán)境道德實(shí)踐指專門性的環(huán)保活動(dòng)和環(huán)境行為，有明確的環(huán)保目標(biāo)和任務(wù)。這類活動(dòng)出現(xiàn)的頻率不高，影響面有限，但典型、純粹而轟轟烈烈，示范效應(yīng)強(qiáng)烈。廣義上，環(huán)境道德實(shí)踐還包括生產(chǎn)和日常生活中保護(hù)環(huán)境的行為。生產(chǎn)是常規(guī)性的活動(dòng)，如今各類生產(chǎn)都在不同程度上與自然環(huán)境相關(guān)，或是原材料選取，或是加工制造過程，或是產(chǎn)品使用及產(chǎn)品壽命期滿后的處理，都影響著自然環(huán)境，因此，生產(chǎn)也成為環(huán)境道德實(shí)踐的重要形式。在生產(chǎn)活動(dòng)中，增強(qiáng)環(huán)境道德意識和遵守環(huán)境道德規(guī)則十分緊迫，但受利益的牽絆，阻力很大。割斷牽絆，沖破阻力，遵守環(huán)境道德規(guī)則，是社會(huì)生產(chǎn)這種特定環(huán)境道德實(shí)踐的重要任務(wù)。同時(shí)，隨著科技成果的廣泛應(yīng)用，日常生活與自然環(huán)境的關(guān)系越來越緊密，我們每天的生活都會(huì)以不同形式消耗自然資源，制造垃圾廢物，影響自然環(huán)境，在此意義上，日常生活也是環(huán)境道德實(shí)踐。這種環(huán)境道德實(shí)踐平淡而瑣碎，但普遍而真切，幾乎涉及到所有的人和生活中的每一天，在這一實(shí)踐中遵守環(huán)境道德規(guī)則，培養(yǎng)環(huán)境道德意識、情感和意志，其意義不言而喻。

環(huán)境道德優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng)是一個(gè)艱難的過程，但是，只要我們有責(zé)任感和使命感，就能鍛造出優(yōu)良的環(huán)境道德品質(zhì)，營建成關(guān)愛自然、保護(hù)自然的文明風(fēng)氣，使環(huán)境道德能根固葉茂，人與自然能長久地同生共榮。而一旦擁有了德性，環(huán)境道德主體不僅能自覺遵守環(huán)境道德規(guī)則，而且能“隨心所欲而不逾矩”，步入崇高道德境界，德福雙至。

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［責(zé)任編輯：朱建堂］

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2016-03-20

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金資助項(xiàng)目：13YJA710002；湖北青少年思想道德教育研究中心重點(diǎn)資助項(xiàng)目：20130908

朱慧（1967-），女，浙江臨海人，浙江大學(xué)德育與學(xué)生發(fā)展研究中心副研究員，主要從事思想政治教育、高等教育管理研究；陳翠芳（1962-），女，湖北鐘祥人，湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士，主要從事生態(tài)文明、環(huán)境倫理學(xué)研究。