張之羽

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州　730030)

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莫言筆下的母性想象

張之羽

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州730030)

莫言作為當(dāng)代十分重要的一位作家，塑造過眾多女性形象，其中對母性的想象是極為重要且不可忽視的。莫言本人也毫不諱言自己對母親的依戀，認(rèn)為母親、故鄉(xiāng)、童年是自己創(chuàng)作的三大靈感來源。通過對莫言筆下的母性想象進(jìn)行分析，闡明這種想象與土地意象以及母性崇拜的聯(lián)系，同時對其所包涵的博大性、抗?fàn)幮院蛷?qiáng)大的生命力對種族退化的啟示進(jìn)行論述。

莫言；母性想象；種族退化

一、母性崇拜與生殖崇拜

《豐乳肥臀》作為莫言重要的作品之一，它唱出了一曲母性的贊歌。書中的上官魯氏，九個孩子的母親，飽經(jīng)苦難，忍受著常人難以想象的痛苦，頑強(qiáng)不屈地生活著。莫言說：“這部作品是寫一個母親并希望她能代表天下的母親，是歌頌一個母親并企望能借此歌頌天下的母親?！盵1]49

單從書名上就能看出來，小說以“豐乳肥臀”這個彰顯女性特征的詞作為題目，明顯地指向了母性?！柏S乳”在這里少了性意味而更多地指向了女性哺育的功能，而“肥臀”則指向了生殖的功能。在這里，莫言想表達(dá)的并不是我們現(xiàn)代社會的女性審美傾向，而是原始的農(nóng)耕社會所推崇的、與土地緊密聯(lián)系的民間社會所推崇的能生養(yǎng)的女性標(biāo)準(zhǔn)。“《豐乳肥臀》的確是莫言的一部突破‘清規(guī)戒律束縛’的大膽創(chuàng)新之作，創(chuàng)造了現(xiàn)代中國文學(xué)史上第一部以狂歡化的寫作手法向遠(yuǎn)古生殖崇拜、母性崇拜致意的宏篇巨作?！盵2]上官魯氏作為一個育有九個孩子的母親，她并非自愿地選擇擔(dān)當(dāng)這樣一個多產(chǎn)的母親，而是在傳統(tǒng)的男性社會中女性應(yīng)當(dāng)傳宗接代延續(xù)香火的觀念規(guī)約下開始了自己悲慘的生育史。上官魯氏嫁給了一個沒有生殖能力的軟弱男人，但卻必須承擔(dān)起為上官家延續(xù)香火的使命，于是只能向不同的男人借種，先后生下了七個女兒，直到與牧師馬洛亞生下龍鳳胎玉女和金童后，她的生育史才算結(jié)束。雖然傳統(tǒng)倫理觀對后代十分重視，但對于生育的母親卻極為漠視，在上官魯氏即將生產(chǎn)時，上官家的其他人則在忙著幫頭胎懷孕的驢子生產(chǎn)。莫言對于這種傳統(tǒng)的生育觀是排斥的，上官家所有的孩子其實都不是上官家的種，而全家的寶貝金童則更是一個離不開乳房、永遠(yuǎn)處于嬰兒期、成長不起來的男人。

上官金童是父性的淪落、種的退化的一個代表形象，上官金童是叼著母親的奶頭長大的，直到十幾歲，他還除了母奶以外不吃任何別的東西，據(jù)說醫(yī)學(xué)上稱之為“戀乳厭食癥”。母親的溺愛使他遲遲不能斷奶，他一開始就表現(xiàn)出了對乳房強(qiáng)烈的占有欲。他急迫地恨恨地叼住母親的乳房便不松口，恨不得把屬于自己的母親的乳房吞下去。當(dāng)孿生的八姐要來分食乳汁時，便毫不客氣地用小腳把她踹開。當(dāng)他長大一些后，見到任何一個年輕女人，便升起一股不可克制的欲望，去撫摸、玩弄和吮吸她的乳房。當(dāng)上官金童已經(jīng)四十二歲時，卻仍然像個嬰孩一樣盼望著吃奶。他的行為舉止也根本不像個男子漢，他對性關(guān)系的理解仍然停留在嬰幼兒水平，雖然沒有任何生理上的缺陷卻不能正常地做愛。對上官金童戀乳的精神病態(tài)的描寫象征了男性對母性無法割舍、深藏于血肉中的依戀。在莫言小說中所描寫的高密東北鄉(xiāng)野性剛強(qiáng)又血性十足的男人們的這種品格都是基于母性的基礎(chǔ)上的，歸根結(jié)底都是由偉大的包容的母性所孕育的。母性就像高密肥沃廣袤的土地，養(yǎng)育了一代代人，養(yǎng)育了男子漢身上一切剛強(qiáng)熱血的品性。在上官金童身上，抽空了他對乳房的性欲，而完全演化成了一種精神的膜拜?！昂髞?，回憶中斷了，他的眼前飄來飄去一個個乳房。他一生中見過的各種類型的乳房，長的，圓的，高聳的，扁平的，黑的，白的，粗糙的，光滑的……天上有寶，日月星辰；人間有寶，豐乳肥臀。他放棄了試圖捕捉它們的努力，根本不可能捉住它們，何必枉費力氣。他只是幸福地注視著它們。后來在他的頭上，那些飛乳漸漸聚在一起，膨脹成一只巨大的乳房，膨脹膨脹不休止地膨脹，屹立在天地間成為世界第一高峰，乳頭上掛著皚皚白雪，太陽和月亮圍繞著它團(tuán)團(tuán)旋轉(zhuǎn)，宛若兩只明亮的小甲蟲。”[3]上官金童在臨死之際腦中所閃現(xiàn)的有關(guān)于他這一生的圖像便是各種各樣的乳房，最后它們匯聚成了一個巨大的乳房，成為了世界的中心，上官金童這一生的中心便是乳房，他用乳房將世界串聯(lián)起來，他將它當(dāng)作上帝一樣崇拜著。上官金童對乳房的崇拜帶有對人類母性文化崇拜的意義，乳房象征著旺盛的生殖力，象征著人類繁衍的生生不息，象征著土地的肥沃與生機(jī)。“只要大地不沉就能產(chǎn)出五谷，只要有女人就有豐乳就有肥臀就有母親人類就能生生不息?！盵1]53在榮格的精神分析學(xué)說中，神話原型中有一個母親原型，表達(dá)了一種文化尋根，對母體的追尋與母體的合一就意味著回歸原始，能夠與大自然與神秘的力量進(jìn)行深層的溝通。莫言所表現(xiàn)出來的這種對母性的崇拜也是其尋根的一個結(jié)果。從某方面講，我們只是些長不大的孩子，在我們骨血的最深處都在向往著回歸母性，回歸大地，偉大的母性是我們生命的源泉，是我們真正要尋找的根。

二、母性想象與土地意象

對土地的崇拜從人類的原始時期就已經(jīng)開始了，土地，是萬物滋生的本源，是人類生存的根基。土地賦予人所需要的東西，給予人無窮無盡的財富，土地為萬物的負(fù)載者?！夺屆め尩亍吩疲骸暗兀滓?，言其底下載萬物也；土，吐也，吐生萬物也。”[4]同時土地在上古時期原始崇拜中，其性別被視為女性。所謂天公地母，即為證明。土地生萬物，原始時代的人們自然視之為女神，在《禮記·郊特牲》中也記載祭土便是主陰氣，也就是說古人認(rèn)為大地是陰性的，有孕育的能力。土地生長萬物，具有強(qiáng)大的生殖力，同時承載著萬物，養(yǎng)育著萬物，土地與人的聯(lián)系在人類進(jìn)入農(nóng)耕文明后更是極為密切，這種關(guān)系不但影響著人的生存，同時也塑造著生活在土地上的人的性格。在古老的神話傳說中，大母神女媧仿照自己用黃土作人，人一開始就是從土地中來的，土地不但創(chuàng)造了人，更是為人提供了繁衍生息的屏障。母親就如同土地一樣，生育了后代的同時，也在養(yǎng)育著他們，對母親的依戀，對母性的呼喚與渴望是伴隨每個人一生的。土地的意象象征著人類對土地的崇拜尊敬、依賴親密的感情，同時人們也賦予土地這一意象母性的內(nèi)涵，飽含著對母性的想象。

在莫言那里，對母性的想象是緊緊與故鄉(xiāng)——高密東北鄉(xiāng)那廣闊肥沃的土地相聯(lián)系的。在莫言的許多小說中，大地與母親的形象是一致的，莫言一再表達(dá)著他對土地、對母親的緬懷與悲憫之情。正如他在《豐乳肥臀》中寫的那樣：“一旦把母親和大地聯(lián)系在一起，我的眼前便一望無垠地展開了東北高密鄉(xiāng)廣袤的土地，清清的河水在那片土地上流淌，繁茂的莊稼在那片土地上生長……母親其實也是大地之子，母親并不是大地，但母親具有大地的品格，厚德載物，任勞任怨，默默無言，無私奉獻(xiàn)，大言希聲，大象無形，大之至哉！所以為母親歌唱必須為大地歌唱，因此歌唱母親就是歌唱大地！”[5]土地所具有的強(qiáng)大的生殖力與其養(yǎng)育萬物的特質(zhì)在《豐乳肥臀》中的上官魯氏身上得到了最大的體現(xiàn)?？梢哉f《豐乳肥臀》就是莫言為母親為土地寫的一部史詩、一首贊歌。老一輩的上官福祿無論在打鐵生計上還是在家里面都只能給他的妻子上官呂氏打下手。而小一輩的上官壽喜更是連生育能力也沒有，百無是處，兒媳上官魯氏為了傳宗接代只能四處借種生子。小說一開始上官魯氏便要生產(chǎn)了，而在此之前她已經(jīng)有了七個女兒，她這一生生養(yǎng)了八個女兒和一個兒子?！敦S乳肥臀》中固然有許多血性的英雄好漢，然而他們并不是民族的支柱和歷史，在充斥著血腥味、復(fù)雜人性、恩怨情仇的歷史長河里，真正的力量和支柱在莫言筆下是以上官魯氏為代表的默默無聞的母性。上官魯氏經(jīng)歷了難以想象的苦難，當(dāng)苦難來臨時她只能承受，她艱難地?fù)狃B(yǎng)著自己的兒女以及自己女兒的兒女。整個上官家族都以她為支撐，她不但具有地母般堅韌包容的性格，還像大地般默默地為子女們無私地奉獻(xiàn)。

三、家族傳說與母性圖騰

莫言在《紅高粱家族》中通過“我”講述了“我”的家族的傳說，追溯了“我”的祖父輩以及父親輩在高密東北鄉(xiāng)這片土地上的悲歡離合。莫言自己也說：“《紅高粱》實際上講的是我的那些鄉(xiāng)親們講述過的民間傳奇，當(dāng)然還有我對美好愛情、自由生活的渴望。在我的心中，沒有什么歷史，只有傳奇?！盵6]在《紅高粱家族》中無論是“我爺爺”“我奶奶”還是“我父親”“羅漢大爺”，里面的人都有著自己的傳奇，但最引人注目、最驚心動魄感人肺腑的是“我爺爺”和“我奶奶”的情愛傳奇。在這里，作者雖然說的是“我奶奶”，但其實表達(dá)的是“我”對母親的想象，是“我”對母性的所有想象的承載?！拔夷棠獭鼻橛挠X醒與“我爺爺”在高粱地里野合，在對峙公堂時的機(jī)敏變通，在經(jīng)營單家留下來的酒廠時也顯示出了潑辣果敢的作風(fēng)。在《紅高粱家族》中，紅高粱是“我”的家族的圖騰，是整個高密東北鄉(xiāng)的象征。小說結(jié)尾，當(dāng)“我“站在“我二奶奶”的墳前時，看著那些丑陋的雜種高粱感到失望?！鞍嗽律钋?，天高氣爽，遍野高粱紅成汪洋的血海。如果秋水泛濫，高粱地成了一片汪洋，暗紅色的高粱頭顱擎在渾濁的黃水里，頑強(qiáng)地向蒼天呼吁。如果太陽出來，照耀浩森大水，天地間便充斥著異常豐富、異常壯麗的色彩。這就是我向往的，永遠(yuǎn)會向往著的人的極境和美的極境?！盵7]346在小說中“我奶奶”是與生命力旺盛的紅高粱聯(lián)系在一起的，“高粱梢頭，薄氣裊裊，四面八方響著高粱生長的聲音。風(fēng)平，浪靜，一道道熾目的潮濕陽光，在高粱縫隙里交叉掃射.奶奶心頭撞鹿，潛藏了十六年的情欲，迸然炸裂?！盵7]62“我奶奶”身上有著像紅高粱一樣旺盛的情欲和頑強(qiáng)的生命欲求，“我奶奶”拋棄丈夫與“我爺爺”在高粱地里野合，“我爺爺”殺死單家父子，“我奶奶”在公堂上幫我爺爺隱瞞，這些在《紅高粱家族》中超越了我們的道德而被認(rèn)為是合法的，是人類最原始的欲求得到滿足，生命力噴薄而出的美的健康的狀態(tài)。紅高粱便是“我奶奶”的化身，是整個家族的母性圖騰，是紅高粱頑強(qiáng)的生命力，濃烈的生命欲求孕育了高密東北鄉(xiāng)這片蒼茫大地上生活著的敢愛敢恨、野性強(qiáng)悍的人們。

四、母性想象與種族退化

關(guān)于種的退化，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中一直都有描寫，從魯迅的“阿Q”到沈從文的小說再延續(xù)到莫言。莫言在小說中描寫了具有血性自由無畏的先人，也描寫了這些先人后代的懦弱和退化，種族的退化就是生命力的衰弱，而莫言筆下的母性形象包含著像大地般堅韌的生命力，因此可以說其主要是作為種族退化的對立，尤其是男性種族退化的對立而存在的。

尼采曾感慨過文明的負(fù)面作用，認(rèn)為道德使狼變成了狗，使人變成了馴良的家畜。人類在不斷發(fā)展中誕生了制度、規(guī)則、倫理道德等用于維護(hù)穩(wěn)定的產(chǎn)物，這使得人類在艱苦的遠(yuǎn)古時代得以生存的野性和活力逐漸被社會淘汰，被規(guī)則壓制，這些規(guī)約在穩(wěn)定社會發(fā)展的同時也不斷束縛著人類，成為抑制個人自由發(fā)展的桎梏。莫言在自己的虛構(gòu)中打破了現(xiàn)實中的規(guī)約，將道德倫理懸置，就算有規(guī)則也是一套民間江湖上的血性直爽的規(guī)則，意圖是想要挽救種族的退化給它注入新的生命力。母性想象便是這新的生命力的一部分，以母性想象的典型《豐乳肥臀》來看，母親上官魯氏的家庭更像是一個母系家族，成員大多為女性，而母親則是家庭的主心骨，反而里面的男性都是懦弱的孬種。母親雖然飽受磨難與屈辱，卻一心一意地拉扯著自己和女兒們的孩子，在極度饑餓的情況下用胃囊儲存食物養(yǎng)活家人，在面對這個世上的不公和生存的艱辛?xí)r，用自己母性的博大和堅韌進(jìn)行著默默抗?fàn)帯Ｔ谀赃@里，處于底層受到壓制的手無縛雞之力的母性形象是有著強(qiáng)大的生命力量的。莫言將為倫理規(guī)約所遮蔽的民間世界呈現(xiàn)了出來，在這些母性形象的身上，倫理道德是懸空的，她們面對的是一個自然法則(生存)和民間法則的大世界，而非世俗制度所統(tǒng)治著的小世界。正因為在這種環(huán)境中，她們也爆發(fā)出了與自己弱小身體相反的巨大、狂野的力量以及極強(qiáng)的生存欲望，這與其身邊的一些退化了的男性形象形成了巨大反差，這也是莫言想要挖掘的、欣賞的，想要注入日漸萎靡的種族生命中的潛沉在歷史和民間中的力量。

[1]楊揚.莫言研究資料[M].天津：天津人民出版社，2005.

[2]劉傳霞.論《豐乳肥臀》中生殖崇拜與母性崇拜的性別政治[J].當(dāng)代小說：下半月,2014(12):65.

[3]莫言.豐乳肥臀[M]. 北京：中國工人出版社，2003：450.

[4]何興亮.中國自然神與自然崇拜[M].上海：上海三聯(lián)書店，1992：101.

[5]孔范今，施戰(zhàn)軍.莫言研究資料[M]. 濟(jì)南：山東文藝出版社，2006：34-35.

[6]莫言.什么氣味最美好[M].深圳:南海出版公司,2002：222.

[7]莫言.紅高粱家族[M].北京：人民文學(xué)出版社，2007.

[責(zé)任編輯龔勛]

2016-03-23

張之羽(1993-)，女，河北任丘人，碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

I206.7

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1008-4630(2016)04-0020-03