劉明哥，路燕霞

(云南民族大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，云南 昆明　650500)

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唐宋道教傳奇之差異及原因

劉明哥，路燕霞

(云南民族大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，云南 昆明650500)

唐代和宋代是道教比較盛行的時(shí)代，其文學(xué)作品受道教影響很大。在唐宋時(shí)期涌現(xiàn)出了許多道教類傳奇小說，因唐代與宋代的社會(huì)背景、政治影響和道教發(fā)展都有差異，所以唐代與宋代的道教傳奇小說也有不同。唐代與宋代的道教傳奇小說在主題類型、主要人物形象等方面均有差異，而造成差異的原因也與道教和社會(huì)的發(fā)展密不可分。

唐宋；道教傳奇；主題類型；人物形象；差異

一、 唐宋道教與道教傳奇小說

道教在唐代幾乎成為國(guó)教，對(duì)道教的尊崇使道教在唐代的地位達(dá)到鼎盛。朝廷一再下達(dá)尊祖的詔令，如在貞觀十一年朝命：“齋供行立至于稱謂，道士、女冠可在僧尼之前。”[1]道教在玄宗朝發(fā)展到極致，這與玄宗皇帝一系列宣揚(yáng)道教的政策有關(guān)，武宗更是沉溺于神仙方術(shù)。安史之亂后，唐代的國(guó)運(yùn)由盛轉(zhuǎn)衰，人們把道教的羽化登仙、白日飛升作為目標(biāo)與理想，以使自己空虛的生活與心靈得以慰藉，相信虛幻的世界，“從宮廷到民間的道教崇拜使道教中本來就存在的粗鄙、庸俗的迷信成分天然地迅速膨脹”[2]202。

“在封建專制制度下，朝廷對(duì)具體宗教的態(tài)度和措施，必然會(huì)影響到全社會(huì)，影響到當(dāng)代意識(shí)形態(tài)創(chuàng)造者的士大夫階層。這也正是道教得以在唐代思想文化領(lǐng)域包括在文學(xué)藝術(shù)方面造成重大影響的條件。”[3]27道教對(duì)唐代社會(huì)有非常深遠(yuǎn)的影響，唐代文人和道教的關(guān)系也非常緊密，所以唐代的文學(xué)作品涉及道教非常廣泛，特別是唐傳奇小說，程毅中在《唐代小說史》中指出：“盡管在社會(huì)生活中佛教戰(zhàn)勝了道教，而在小說領(lǐng)域，道教的影響卻比佛教更大?！盵4]因此在唐代涌現(xiàn)出大量的道教傳奇。首先，道教的神仙信仰、煉丹術(shù)以及五花八門的法術(shù)為這類小說提供了豐富的素材，李劍國(guó)在《唐五代志怪傳奇敘錄》中指出：“古來談?wù)摴砩褚恢笔侨藗兊膼酆?，唐人不能改變這個(gè)習(xí)慣。因此可以說，在大部分情況下傳奇是志怪的高層轉(zhuǎn)化。”[5]大部分的唐傳奇小說都在說鬼神，而談?wù)摴砩裾堑澜趟瞄L(zhǎng)的，所以唐代談?wù)摴砩竦牡澜虃髌嫘≌f非常流行。

而宋代社會(huì)似乎有些特殊，葛兆光先生稱之為“一個(gè)有些畸形的時(shí)代”。宋代的社會(huì)比較安定富足，百姓安居樂業(yè)。宋代的城市發(fā)展比較迅速，市民階層的興起帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮，有記載宋朝的夜生活是：“夜市直至三更盡，五更又復(fù)開張，如要鬧處去，通曉不絕?！盵6]但是，這種繁華的背后卻一直隱藏著一種壓抑和憂郁的氛圍，內(nèi)憂外患的沉重負(fù)擔(dān)，使得宋代社會(huì)畸形發(fā)展，“北宋人不像唐人那樣敢于開懷朗笑，那樣肆無忌憚的游冶，也不像盛唐人那樣擁有豪爽的自信乃至天真狂妄的理想和追求理想的強(qiáng)烈意欲”[2]207。所以在這樣的氛圍當(dāng)中，道教得以繼續(xù)發(fā)展，以滿足情欲，滿足人們長(zhǎng)生以及繼續(xù)沉溺于貪歡的愿望。

在宋代這一特殊的歷史時(shí)期，道教傳奇的發(fā)展有了新的變化。首先，宋代社會(huì)是一個(gè)雅俗共賞的時(shí)代，雅俗文化得到了交融式的發(fā)展，這樣的文化成長(zhǎng)使得宋代道教傳奇小說表現(xiàn)出不同于唐代的特點(diǎn)，反映下層市民文化生活的作品增多。其次，宋代道教新的教派的產(chǎn)生以及內(nèi)丹思想的興起，為宋代道教傳奇提供了新的題材范圍。宋代道教傳奇受宋代文化影響十分深遠(yuǎn)，逐漸向俗文學(xué)的方向靠近，其思想傾向、題材內(nèi)容、寫作手法和語言風(fēng)格都反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)貌，對(duì)后世的道教小說也有很大影響。

二、唐宋道教小說主題類型

(一)唐代道教傳奇的主題類型

第一類是描寫人神遇合，所謂人神遇合就是仙女下凡到人間，與民間的男子成婚。比如《靈怪集》中的《郭翰》篇，織女難耐天宮的寂寞，下凡人間與郭翰尋歡，諸如《游仙窟》《秦夢(mèng)記》《汝陰人》《后土夫人傳》《華岳女神》《任氏傳》《崔書生》《感異記》等都是這樣的模式。第二類是書寫誤入仙境，誤入仙境是指在沒有事先修煉的情況下偶入仙境，有可能是夢(mèng)入仙境，也可能是被神仙帶入仙境。如《枕中記》《南柯太守傳》《游仙窟》《徐玄之》《古元之》《夢(mèng)秦記》《嵩岳嫁女》等都是誤入仙境的作品。第三類是介紹煉丹守灶，這類作品主要是描寫道士們煉丹以求長(zhǎng)生不死或是通過煉丹修仙的故事。如《傳奇》中的《韋自東》《杜子春》等篇目。第四類是展現(xiàn)道士法術(shù)，例如《古鏡記》是由12個(gè)敘述鏡子的神異故事而串聯(lián)成的。

(二)宋代道教傳奇的主題類型

第一類是宣講道教教義和思想，這類作品主要通過文學(xué)作品傳播道教思想，既能達(dá)到宣傳的目的又容易被接受。例如《越娘記》《茅亭客話》中的《黎海陽(yáng)》等篇目。第二類是道士捉拿妖怪、占卜兇吉、治療疾病，這類作品重在介紹道士具有某些仙人的功能，展現(xiàn)道士的神奇。例如《飛猴傳》《五明道士》。第三類是展示道法的奇異功能，這類作品著重描繪市井道人表現(xiàn)奇藝幻術(shù)。如《豬嘴道人》中展現(xiàn)的非常奇妙的功能，《潘俋》宣揚(yáng)道家法術(shù)等等。第四類是勸誡類作品，這類作品意在告訴人們，做好事會(huì)得到好報(bào)，而作惡最終會(huì)得到報(bào)應(yīng)。如《施先生》主要宣揚(yáng)了人不可以貪財(cái)?shù)牡览?，《魏大諫異錄》主要是說做好人好官會(huì)有神仙相助的道理等。第五類是修煉成仙，這類作品主要講得道成仙的方法與途徑，如《白龜年》《潘扆》《五華侍郎》《淘沙子》等作品。

三、唐宋道教傳奇小說人物形象

(一)唐代道教傳奇小說的人物形象

唐代是道教的興盛期，道教在社會(huì)上有比較高的地位，道士的人數(shù)變得越來越多，道教的世俗化腳步也逐漸加快。唐代道教傳奇正是在這樣的背景下流行起來的。唐人在繼承六朝志怪的前提下“始有意為小說”，更加注重創(chuàng)新。他們保留神仙系統(tǒng)中的虛幻和神秘，增加了世俗人情和真實(shí)故事，使仙人俗化，同時(shí)又使凡人仙化。唐代道教傳奇小說中的仙人形象被賦予普通人的情感、愿望，使仙人與凡人更加相似，而小說中的凡人也經(jīng)常被賦予超越普通人的能力，有進(jìn)入仙界的機(jī)會(huì)或是具有仙人的法術(shù)。

唐代道教傳奇小說的形象眾多，上至帝王將相，下至平民奴仆，其中仙女的形象最為突出。唐代道教傳奇中的仙女有以下幾類：第一類是法術(shù)高強(qiáng)，首先能在天上飛是最基本的法術(shù)，例如《感異記》《通幽記》中的《趙旭》《三女星精》都展現(xiàn)了高強(qiáng)的法術(shù)。第二類是容貌美麗，例如《郭翰》中的織女，《裴航》中的仙女亦是美貌動(dòng)人。第三類是懂得世人之情，道教在唐代的世俗化以及狎妓之風(fēng)的盛行，使仙女發(fā)生新的變化。如《郭翰》篇中的織女，沒有了一點(diǎn)神性。而《封陟》中封陟不答應(yīng)上元夫人，上元夫人就一直請(qǐng)求，猶如凡間女子?！断嬷性菇狻分秀崛说暮A怨慕，《感異記》中“相對(duì)流涕，不能自勝”等等。第四類是才華橫溢，如《游仙窟》中的崔十娘與五嫂，能歌善舞、吟詩(shī)作對(duì)，《感異記》中張女郎姊妹作詩(shī)，《郭翰》中織女作詩(shī)，《封陟》中上元夫人作詩(shī)等等。

(二)宋代道教傳奇小說的人物形象

宋代的傳奇小說沒有唐傳奇那樣有富有變化的情節(jié)，也沒有華麗的辭藻和高雅的格調(diào)，宋代傳奇展現(xiàn)出來的是平民化的質(zhì)樸風(fēng)格，文辭清新自然。宋代傳奇中的人物形象也沒有唐代那樣豐富，但是其內(nèi)容更加全面，題材也更加廣泛，并且其崇實(shí)尚真也是唐代傳奇所不具備的特點(diǎn)。道教的養(yǎng)生之術(shù)對(duì)于士大夫有很大吸引力，比如曾敏行在《獨(dú)醒雜志》中說：“伊川嘗謂道家‘白日飛升’之類則無，若山林保形練氣，以延年益壽則有之?！盵7]還有些士大夫則是更重視道家思想中那種清高純凈的內(nèi)涵與品格。士大夫文人對(duì)于道教的信奉以及與道人的頻繁交往使得他們筆下的道教傳奇小說更加接近世俗生活，其人物形象更接近平民百姓。

在宋代道教小說中，道士的形象非常突出，這類形象又分為如下幾類：第一類是體察百姓疾苦，兼濟(jì)天下興亡，“作為一種慈心為懷的宗教，道教對(duì)此岸的現(xiàn)實(shí)世界投注了深切的關(guān)懷，慈心求物，濟(jì)世救人，普渡萬民的崇高理想才是道教的根本旨?xì)w”[8]，因此這一類形象在宋代道教傳奇小說中占有很大比重。第二類是有超凡能力和奇幻異術(shù)，得道的道士上通天界，能夠通過法術(shù)將人間的愿望轉(zhuǎn)達(dá)上天，從而能夠祈福消災(zāi)，滿足平民百姓生存之關(guān)切。如《豬嘴道人》《淘沙子》《潘扆》都展現(xiàn)了道士的奇異法術(shù)。第三類是降妖除魔，治療疾病，如《劍仙》《花月新聞》等作品。第四類是預(yù)知未來，在《袁元》《回仙錄》等作品中，道士能夠預(yù)測(cè)世事，從而使平民百姓躲避災(zāi)禍或是以報(bào)應(yīng)的形式給人以警示。

四、唐宋道教傳奇的差異及原因

對(duì)比唐代和宋代的道教傳奇小說，可以看到這些作品都附著著各自時(shí)代的風(fēng)貌，都有各自的特點(diǎn)。

從主題類型來說：唐代和宋代的道教傳奇小說的主題類型有相近的地方，也有很大差異。在講述道士具有神奇的法術(shù)和煉丹守灶類的作品中，兩個(gè)時(shí)代的作品有相似之處。但是唐代道教傳奇小說突出了神仙世界的主要地位，而宋代道教傳奇小說則是把人間世界的故事放在主體地位。唐代較為開放的社會(huì)氛圍使得唐代對(duì)于仙界的追求以及成仙的愿望更加直接地表達(dá)出來，類似仙人遇合和誤入仙境的主題都是在展現(xiàn)唐人心中神仙體系和神仙世界，唐人性格中的熱烈與奔放也體現(xiàn)在作品中。而到了宋代，程朱理學(xué)提出“存天理滅人欲”“人之一心，天理存亡；人欲勝則天理滅”的思想。為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，統(tǒng)治階級(jí)極力宣傳和倡導(dǎo)程朱理學(xué)，對(duì)道德規(guī)范進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)定，以使百姓更容易接受統(tǒng)治者的支配和管理。在嚴(yán)格的理學(xué)道統(tǒng)的指導(dǎo)下，封建等級(jí)制度以及對(duì)這一制度的遵循達(dá)到了高峰，人們遵循理學(xué)規(guī)范，堅(jiān)決維護(hù)道德的自律，唐代那種熱烈而唯美的豪放情感再也沒有出現(xiàn)，這種自我節(jié)制的心態(tài)使文學(xué)作品的創(chuàng)作更加謹(jǐn)慎。所以在宋代道教傳奇小說中，宣傳道教教義和勸人向善、懲戒邪惡的作品涌現(xiàn)出來。作者利用道教傳奇小說的“虛”和“有意”的特質(zhì)來進(jìn)行宣教，使小說的功能更加傾向于教育作用而非唐代的娛樂作用。因此，從唐代到宋代的道教傳奇小說的主題類型是從“娛樂性”到“宣教性”的轉(zhuǎn)變。

從主要人物的形象上來說：孫昌武先生在《道教與唐代文學(xué)》中說：“唐代道教發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)是女仙崇拜的興盛……結(jié)果出現(xiàn)了大批女道士，并建立起一批專門的女冠觀。女冠的活躍從而成為唐代道教的一大特征?！盵3]45所以在唐代，一大批女仙的形象出現(xiàn)在道教傳奇小說當(dāng)中。眾所周知，唐代社會(huì)的開放度和包容度都比較高，唐代道教傳奇小說中的女仙形象也受到這種風(fēng)氣的影響，所謂“仙妓合流”是對(duì)這一類形象的概括，這些女仙具有凡人女性的情感寄托和欲望。她們由生活在天宮的神秘而又高潔的仙女，變成活靈活現(xiàn)并且富有世俗人情的可愛女子，她們?cè)谂c凡間的男子相愛的時(shí)候更加主動(dòng)，她們敢于追求真正的愛情，對(duì)于愛情的渴望超越了做神仙的愿望。

與唐代相比，宋代道教傳奇小說中，那些女仙的形象與唐代有了很大不同，她們?cè)谧髡叩墓P下不但在形象上有了差異，而且對(duì)于情感的追求也不如唐人那樣熱烈奔放，她們大多都是委婉嬌柔地表達(dá)情感，唐代那種開放熱烈的男女關(guān)系到了宋代變得缺少了浪漫情懷，理性的婚戀觀帶有十足的道學(xué)氣，似乎忽略了最感人至深的凡間真情，而且對(duì)于情感的表達(dá)也采取更含蓄謹(jǐn)慎的方式。

到了宋代，城市的發(fā)展和商業(yè)的繁榮使士庶的界限被打破，市民階層興起，獨(dú)立商戶的地位越來越高。在這樣的社會(huì)背景下，市民文化達(dá)到了空前的繁榮。文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中反映城市工商業(yè)者情感的市民文學(xué)也得到了很好的發(fā)展。宋代的道教傳奇小說遇仙類作品明顯減少，道士的形象較多地出現(xiàn)在作品中，而且其神圣性更是有所減弱，他們行走于市井當(dāng)中，具有普通人的性格，有時(shí)甚至人品也并不好，極具世俗化的特點(diǎn)。因此在人物形象上，從唐代到宋代的道教傳奇小說是從“神仙化”到“世俗化”的轉(zhuǎn)變。

唐宋道教傳奇小說的變化，最根本的是人的思想上的變化。宗教并不直接影響文學(xué)，而是影響人，人直接創(chuàng)造文學(xué)，所以人的思想變化會(huì)引起文學(xué)作品的改變。唐代人的精神自由度非常高，他們能將最樸素的人的欲望留諸筆端。到了宋代，人們的想象力已經(jīng)嚴(yán)重下降，在寫作時(shí)首先想到的是是否符合道學(xué)。人們對(duì)于長(zhǎng)生不死的愿望沒有改變，因此道教傳奇小說在唐宋都很流行，但人們思想觀念的轉(zhuǎn)變使人物形象和故事主題發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在宋代的道教傳奇小說中，能感受到不論是人物還是情節(jié)的一種壓抑性，一切行為都為著符合理的秩序，這是宋代理學(xué)桎梏性的表現(xiàn)。

為何宋代的文學(xué)作品充斥著這種道學(xué)氣呢？首先，是因?yàn)榭婆e制的完善?？婆e取士變得更加公平，那些沒有“門蔭”庇護(hù)的真正的平民子弟能夠通過科舉考試走上仕途，參與國(guó)家管理。他們的經(jīng)歷與生活更多與市井百姓相關(guān)，因此，宋代道教傳奇小說的人物形象從唐代的神仙系統(tǒng)下移到普通的民間百姓也是必然趨勢(shì)。宋代統(tǒng)治者以文治天下，這些受優(yōu)待而考取功名的士大夫小心翼翼地維護(hù)著使他們得以進(jìn)步的理學(xué)秩序，所以宋代道教傳奇較唐代道教傳奇缺乏浪漫唯美的意味。其次，到了宋代以后，儒家思想與道家思想開始相互融合、滲透。宋代的程顥、程頤兄弟號(hào)稱“二程”，他們受業(yè)于理學(xué)始祖周敦頤，二人受理學(xué)的影響也非常深，“慨然有求道之志”。理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的復(fù)興，是對(duì)儒學(xué)的“佛老化”改造。理學(xué)包含道家思想，至宋代，儒家、道教的相互融合滲透愈加明顯。卿希泰先生說：“宋代產(chǎn)生的理學(xué)，使封建倫常本體化，仁義禮智等道德范疇被宣布為萬物始源和宇宙本身，推行到自然、社會(huì)和人生封建倫常普遍化了，神圣化了，名教綱常蔓延到社會(huì)的各個(gè)角落。南宋初，道教產(chǎn)生新教派，也吸收儒家倫理觀，在道教諸神名義下，強(qiáng)調(diào)日常倫理道德?！盵9]因此道教也在吸收儒家思想的養(yǎng)分。這種思想上的變化當(dāng)然也會(huì)影響到文學(xué)的發(fā)展，唐宋道教傳奇小說都對(duì)修道成仙十分關(guān)注，這是唐宋道教徒的共同愿望，但是成仙的路徑發(fā)生了明顯的變化。在宋代，修煉成仙的標(biāo)準(zhǔn)是符合儒家的仁義禮智等道德標(biāo)準(zhǔn)，此即在儒道融合的影響下產(chǎn)生的結(jié)果。

五、結(jié)語

從唐代道教傳奇小說和宋代道教傳奇小說的差異當(dāng)中，能夠看到唐宋道教發(fā)展的變化，也能看到唐宋兩朝社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的變化對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響，探究這些差異產(chǎn)生的原因，對(duì)了解唐宋思想史及其變化，了解唐宋文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)貌具有重要意義。

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[責(zé)任編輯張亞君]

2016-04-06

劉明哥(1991- )，男，河北唐山人，碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。

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1008-4630(2016)04-0031-04