劉 樹 老

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謝赫“六法”與當(dāng)代展示設(shè)計

劉 樹 老

【摘要】基于謝赫“六法”，從氣韻生動、骨法用筆、依物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移摹寫等方面，論述展示設(shè)計在意境營造、形象塑造、功能設(shè)計、形體表現(xiàn)、空間規(guī)劃與創(chuàng)意思維等方面與中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作思想和方法的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話，為當(dāng)代展示設(shè)計突破西方設(shè)計桎梏并發(fā)展為具備中國文化特色的藝術(shù)學(xué)科提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】展示設(shè)計謝赫“六法”傳統(tǒng)藝術(shù)理論當(dāng)代設(shè)計手法

展示設(shè)計作為一門新興的綜合的現(xiàn)代設(shè)計學(xué)科*鄭念軍:《論展示空間語言的構(gòu)成特征》，載《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(美術(shù)與設(shè)計版)》2010年第4期。，是為了實現(xiàn)某種功能目的而進(jìn)行的空間、環(huán)境、道具、照明、產(chǎn)品陳列以及各種信息媒體的綜合性設(shè)計。其起源于早期集市中商品的展示與交流。19世紀(jì)西方世界性博覽會的舉行促進(jìn)了展示行業(yè)的發(fā)展，也使展示設(shè)計呈現(xiàn)明顯的西方設(shè)計特色。相較而言，在中國，展示設(shè)計是一門較新的學(xué)科，仍是沿用西方的設(shè)計手法和語言，缺乏創(chuàng)新和自身文化特色。如何結(jié)合中國文化歷史及社會發(fā)展趨勢，創(chuàng)造具有中國特色和世界水準(zhǔn)的設(shè)計，是當(dāng)下中國展示設(shè)計行業(yè)亟待解決的問題。

中國的展示藝術(shù)設(shè)計要想實現(xiàn)本質(zhì)創(chuàng)新，需從中國傳統(tǒng)文化的核心出發(fā)，找到指導(dǎo)中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，對其進(jìn)行解構(gòu)分析，結(jié)合當(dāng)代展示設(shè)計的要求進(jìn)行理論性的探索。傳統(tǒng)文化是經(jīng)過創(chuàng)作而成的經(jīng)久不衰的藝術(shù)審美對象。*丑巖樺：《展示設(shè)計中的民族文化特征》，載《藝術(shù)百家》2010年第7期。盡管其藝術(shù)門類紛呈，流派各異，但其基本規(guī)律和方法有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。正基于此，本文擬以中國歷史上較具代表性的繪畫理論——南齊謝赫的“六法”為立足點(diǎn)，分析其在藝術(shù)創(chuàng)作思想、方法等方面的特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)代展示空間的設(shè)計理念、方法、程序，尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話，為當(dāng)代中國的展示設(shè)計突破西方設(shè)計桎梏并發(fā)展為具備中國文化特色的藝術(shù)學(xué)科提供借鑒。

一、何謂謝赫“六法”

謝赫，南齊人物畫家、美術(shù)批評家。其從創(chuàng)作實踐中整理歸納出的《古畫品錄》，是我國繪畫史上第一部完整的藝術(shù)理論著作。*朱廣宇： 《淺議中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的啟示——以南齊謝赫“六法”為例》，載《 溫州大學(xué)學(xué)報》2004年第4期。它奠定了我國美術(shù)思想發(fā)展史上極其重要的理論基石,具有“俯遺則于來葉”的理論價值。*王乃元:《謝赫六法中的“氣韻生動”與“骨法用筆”新解》，載《徐州師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2008年第5期。書中謝赫對中國傳統(tǒng)繪畫提出了六個評價準(zhǔn)則，被后世視為“萬古不移”的基本準(zhǔn)則。此六法即：

一、氣韻，生動是也；二、骨法，用筆是也；三、應(yīng)物，象形是也；四、隨類，賦彩是也；五、經(jīng)營，位置是也；六、傳移，模寫是也。

謝赫“六法”在涵義上基本可理解為生動、用筆、象形、隨類、構(gòu)圖、模寫等六個方面，分別代表中國傳統(tǒng)繪畫理論的基本美學(xué)和技法原理，從表現(xiàn)對象的氣質(zhì)和內(nèi)在精神、藝術(shù)家對客體的感受，到用筆對象的具體形象、結(jié)構(gòu)輪廓和色調(diào)、構(gòu)圖布局和臨摹寫生等方面。

謝赫“六法”是一個基本完備的中國傳統(tǒng)藝術(shù)體系，從藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在精神、情感，到用筆、構(gòu)圖、色彩和方法，皆有涉獵。氣韻生動是繪畫創(chuàng)作的靈魂，是作品的表現(xiàn)主題；骨法用筆是藝術(shù)思想的表達(dá)手法，是展示藝術(shù)創(chuàng)作才能的關(guān)鍵；應(yīng)物象形是對表現(xiàn)對象的本質(zhì)挖掘，是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和基本要求；隨類賦彩是使藝術(shù)表達(dá)對象具備形態(tài)、性格和風(fēng)貌，具備外在質(zhì)地和肌理的輔助；經(jīng)營位置是藝術(shù)創(chuàng)作中對畫面構(gòu)圖、間架結(jié)構(gòu)的統(tǒng)籌布局；傳移模寫是藝術(shù)創(chuàng)作的前提，是每一個藝術(shù)家和每一件藝術(shù)作品最終得以成功所需要經(jīng)歷的學(xué)習(xí)過程。傳統(tǒng)藝術(shù)是人類精神追求的重要載體，設(shè)計也無法避免其精神內(nèi)涵的體現(xiàn)。*秦楊：《現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的本體化溯源》，載《華南師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》 2014年第6期。中國傳統(tǒng)藝術(shù)家的經(jīng)典作品，都可以用謝赫六法來進(jìn)行品評，體現(xiàn)出在氣韻、筆意、畫法、位置、傅染、形似等方面的突出特點(diǎn)與藝術(shù)手法。

二、謝赫“六法”對展示設(shè)計的啟示

在中國，展示設(shè)計作為一門新興的設(shè)計學(xué)科，其設(shè)計理論基本上是從西方藝術(shù)設(shè)計體系中引入。對于有著濃厚的民族文化特色的中國而言，這種缺乏創(chuàng)新和自身文化特色的設(shè)計手法，終歸難以創(chuàng)造出適合中國國情的特色作品。為突破西方設(shè)計的桎梏，以中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)為指導(dǎo)，找出中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論中與當(dāng)代展示設(shè)計的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)行突破創(chuàng)新，無疑是可行之道。謝赫“六法”作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論的代表，較之西方設(shè)計理念，更加注重藝術(shù)的內(nèi)在意蘊(yùn)，對中國現(xiàn)代展示設(shè)計具有重要啟示作用。

(一)氣韻生動與意境營造

“氣韻生動”為六法之先，是繪畫創(chuàng)作的靈魂，也是我國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作與審美的最高評判標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)家追求的最高境界。在視覺藝術(shù)的范疇內(nèi)，可理解為時空一體的視覺氣質(zhì)的綿延之動，這符合中國獨(dú)特的宇宙觀和生命情趣，也可見氣質(zhì)觀影響下中國藝術(shù)對氣的生命節(jié)奏的追求。*徐強(qiáng)：《視覺的氣質(zhì)——中西方藝術(shù)思想的共通與其影響下的繪畫藝術(shù)》，載《華南師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2013年第6期。“氣”指藝術(shù)的本原，強(qiáng)調(diào)世間萬物皆由氣構(gòu)成，通過氣的流動引發(fā)萬物的變化，感發(fā)人的精神而產(chǎn)生藝術(shù)。藝術(shù)家通過身心一體對“氣”的感知與運(yùn)化，以藝術(shù)的手法再現(xiàn)蘊(yùn)含的內(nèi)在精神。 “氣韻”是指神氣和韻味，是人的內(nèi)在個性和情操的顯現(xiàn)，在美學(xué)上有清遠(yuǎn)、曠達(dá)之美。藝術(shù)設(shè)計的“氣韻生動”表征是其內(nèi)在意蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中生動地表現(xiàn)對象的內(nèi)在精神、性格特征。展示設(shè)計不僅要讓人知道展示的是什么東西，更多的是要向人們傳遞展示環(huán)境內(nèi)在的生命力，即內(nèi)在的氣韻。依據(jù)六法論“氣韻生動”的觀點(diǎn)，展示設(shè)計要在創(chuàng)作過程中體現(xiàn)創(chuàng)作者的內(nèi)在思想和創(chuàng)造力，體現(xiàn)深層的文化內(nèi)涵，使人在空間中感受到環(huán)境的意境、設(shè)計的生命力。要使展示設(shè)計具有動人的意境，可從如下方面著手。

首先是主題營造。一個空間環(huán)境的設(shè)計，不是設(shè)計素材的堆砌，而是要有這個空間的主題，以反映空間的思想和情感，使人們能在其間體會到空間的意蘊(yùn)。主題的表達(dá)以一種美學(xué)形態(tài)在展示空間中打破時間、地域的客觀局限。*王小月、張昕：《論展示設(shè)計的主體思想》，載《美術(shù)教育研究》2013年第22期。用主題去連接時間和空間，形成富有創(chuàng)意的空間場所，從而突出展品、事物的性質(zhì)和概念，達(dá)到突出主題的最終目的和效果。具體設(shè)計過程中，綜合考慮不同審美群體、不同展示素材、不同文化體驗等方面的因素，將主題以具體的形象語言貫穿于整體設(shè)計之中，使參觀者能從中感受到設(shè)計的核心思想。如在家具展示設(shè)計中，設(shè)計的主題可以根據(jù)家居的風(fēng)格、品類以及面向的市場等來確定。不同的展示目的決定不同的展示主題，突出不同的展示效果，營造不同的展示氛圍，從而使消費(fèi)者融入其中，多方面感知空間設(shè)計的內(nèi)在主旨和魅力。在具體的展示空間設(shè)計中，設(shè)計師要結(jié)合項目具體要展示或表現(xiàn)的內(nèi)容，通過自己對項目的分析，結(jié)合自身的生活體驗，廣泛收集相關(guān)設(shè)計資料和素材，找出項目設(shè)計的核心要素，從而確定項目設(shè)計主題。

其次是意境營造。意境作為中國古典美學(xué)的核心命題，在繪畫、詩歌、園林、展示、室內(nèi)設(shè)計等藝術(shù)形式中都有體現(xiàn)，是藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)欣賞的重要標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代展示設(shè)計亦是如此。注重空間意境的營造，突出人的精神需求，使空間具有強(qiáng)烈的藝術(shù)氛圍，也就是氣韻生動，展現(xiàn)出情景交融、虛實相生的空間形象以及由此產(chǎn)生的審美想象空間。環(huán)境設(shè)計不僅要為人們營造一個理想的物質(zhì)環(huán)境，同時還要設(shè)法營造一個能給人們帶來藝術(shù)美感、審美情趣，令人感覺愉快的心理空間環(huán)境。*傅凱：《室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)意境營造》，載《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(美術(shù)與設(shè)計版)》2004年第1期。如家具展示設(shè)計的意境創(chuàng)造，就是在展示設(shè)計中通過家具的展示使觀者能感知到其所傳達(dá)的人文精神，并產(chǎn)生一種美好的感受。具體展示設(shè)計中，通過家具主題的呈現(xiàn)，空間規(guī)劃、動線組織、界面處理、材料組織和照明設(shè)計等設(shè)計元素的統(tǒng)一處理，使產(chǎn)品與展示環(huán)境融為一體，并得到完美的展現(xiàn)，使觀者全身心地感知家具及展示環(huán)境，感知家居的空間意境，實現(xiàn)與產(chǎn)品的對話和共鳴。

(二)骨法用筆與形象塑造

“骨法用筆”是中國繪畫以線造型特有的藝術(shù)語匯。*王玉貞：《謝赫“六法”的歷史演變》，載《山西大同大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2010年第1期。其中“骨”指內(nèi)在的骨力和力度，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造的表現(xiàn)手段，在繪畫中根據(jù)對象的具體特點(diǎn)運(yùn)用適當(dāng)?shù)墓P法，以線條創(chuàng)造逼真的造型效果，如山水畫中的點(diǎn)法、皴法、潑墨法等筆法形成的造型語言。如書法家所談?wù)摰摹敖?、骨、肉”，注重筆鋒形態(tài)和運(yùn)筆，以創(chuàng)造出神入化的神韻和美感。正如衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中所謂：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無力無筋者病。”用筆的關(guān)鍵在于表現(xiàn)線條的力度，展現(xiàn)創(chuàng)作者的內(nèi)在精神面貌，提升作品的表現(xiàn)力。其中強(qiáng)弱、急緩、輕重、收放、動靜的對比會產(chǎn)生靈動的節(jié)奏與韻律感。張懷瑾曾以“骨”和“肉”比喻南北朝張僧繇、陸探微和顧愷之幾位畫家的手法和造詣，其于《畫斷》中提出“象(像)人之美，張得其肉，陸得其骨，顧得其神。神妙無方，以顧為最”。這句話也表明，當(dāng)時不同藝術(shù)家用骨筆法的不同所創(chuàng)造的藝術(shù)效果迥異。

西方美學(xué)家克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中指出：“一種藝術(shù)品的根本性質(zhì)是有意味的形式。”展示設(shè)計需要通過形成美感的創(chuàng)造，提高展示空間的藝術(shù)形象?！肮欠ā痹谠O(shè)計中表現(xiàn)為設(shè)計師運(yùn)用的線型語言，包括點(diǎn)、線、面、體等空間造型元素。設(shè)計師在展示空間中所用的線條與結(jié)構(gòu)，就是“骨”；以不同手法形成的空間形態(tài)與界面處理，就是“肉”。展示設(shè)計空間形態(tài)的構(gòu)建離不開點(diǎn)、線、面、體等基本構(gòu)成語言的運(yùn)用，離不開這些元素的相互組合。其中點(diǎn)在空間中是較小的形，起到確定位置和視覺中心的作用，如一面墻上的一幅畫、一個空間中的一件家具。線型語言是造型語言中基本的構(gòu)成元素，無論是直線還是曲線，都能盡顯韻律與節(jié)奏。面是線運(yùn)動的軌跡，也可以是擴(kuò)大的點(diǎn)或變寬的線，或體的邊界面。面的形態(tài)、材料、色彩、肌理的變化以及不同圍合形式會產(chǎn)生不同的空間形態(tài)，從而形成不同的空間感受和格調(diào)。體是展示空間主要的構(gòu)成元素，空間形態(tài)、展具、展品和陳設(shè)都可能是由各種不同形態(tài)的體塊組成。體在空間中具有重量和體積感，通過比例、尺度、材料表達(dá)不同的性格，營造多樣的氛圍，從而給人不同的視覺感覺。在具體的展示空間設(shè)計中，設(shè)計師要根據(jù)設(shè)計主題，有效選擇和組織點(diǎn)、線、面、體等基本設(shè)計語言，根據(jù)設(shè)計方案采用多樣化的手法進(jìn)行空間形態(tài)和氛圍的創(chuàng)造。

(三)應(yīng)物象形與功能設(shè)計

“應(yīng)物象形”在繪畫中指對形的把握，要求運(yùn)用造型手法實現(xiàn)主體對物象的感應(yīng)，將物質(zhì)的本質(zhì)形態(tài)進(jìn)行再造，以實現(xiàn)感應(yīng)物象的“象形”。“應(yīng)物”就是要用心去感受構(gòu)思中的事物，“象形”就是要做到形似，要像所繪事物的形狀。*王峰：《謝赫“六法”體系新解讀》，載《山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》2013年第5期。藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時并非隨意想象，往往是對外在物象有感而發(fā)，對外在世界的藝術(shù)再造。 “應(yīng)物象形”是在藝術(shù)創(chuàng)作過程中通過藝術(shù)家的具體創(chuàng)作，針對所要表達(dá)的事物進(jìn)行具體化的藝術(shù)處理，形成最終的藝術(shù)形象。南朝陳姚最最先提出“心師造化”的理論。后來唐代畫家張璪又提出“外師造化，中得心源”的理論，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作需以自然為師，從外在自然世界尋找創(chuàng)作素材和靈感，通過內(nèi)心的思考再創(chuàng)造出新的藝術(shù)形象，為實現(xiàn)傳形達(dá)神，需要對具體對象進(jìn)行精細(xì)準(zhǔn)確的描寫，在有形的基礎(chǔ)上去達(dá)神。

用西方現(xiàn)代設(shè)計理論進(jìn)行解讀，“應(yīng)物象形”就是 “形式追隨功能”。由功能設(shè)計出發(fā)針對具體的功能需求確定各功能空間需要的形態(tài)、尺度，選用相應(yīng)的平面布局、尺度、空間形態(tài)，賦予相應(yīng)的外在造型、內(nèi)在空間，創(chuàng)造與功能相應(yīng)的整體展示空間設(shè)計效果?，F(xiàn)代展示設(shè)計起源于現(xiàn)代主義設(shè)計，強(qiáng)調(diào)重視功能，創(chuàng)造新形式。正如路易斯·沙利文的“形式服從功能”，強(qiáng)調(diào)展示形式服務(wù)于功能，展示設(shè)計以功能為主。展示空間是提供人們物質(zhì)文化活動的場所*童小明：《展示空間的非語言特征》，載《美術(shù)學(xué)報》2009年第3期。,是一門實用性很強(qiáng)的藝術(shù)，是為了滿足某種目的而形成的藝術(shù)，適用是展示設(shè)計突出功能的內(nèi)在本質(zhì)之一。整體設(shè)計注重以功能為設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)，注重設(shè)計的科學(xué)性與合理性，要求設(shè)計既要滿足物質(zhì)功能的實際需求，解決基本的展品展示與存放、人流動線與交通、商務(wù)洽談與社會交往等基本的功能需求，還要滿足精神審美功能的需要，創(chuàng)造動人的形象、優(yōu)美的形體，展現(xiàn)展示空間的主題與性格，創(chuàng)造藝術(shù)化的展示藝術(shù)空間。

當(dāng)今展示設(shè)計應(yīng)在滿足具體功能需求的基礎(chǔ)上，運(yùn)用多樣化的技術(shù)與材料，注重個性化、藝術(shù)化設(shè)計的創(chuàng)造。如筆者在左右家具展示設(shè)計中，首先根據(jù)甲方產(chǎn)品展示的要求進(jìn)行空間布局與設(shè)計，綜合考慮產(chǎn)品展示、商務(wù)洽談、人流組合等基本功能，以區(qū)域板塊化的形式將不同的家具以居家形態(tài)有機(jī)組織，形成一個個獨(dú)立的居家展示場景，以線型動線將各區(qū)域連成一體。在滿足基本功能需求的基礎(chǔ)上，結(jié)合展區(qū)所處位置和基本平面布局，以及項目設(shè)計主題，進(jìn)行展示空間的外部形象和內(nèi)部形象設(shè)計。展位設(shè)計結(jié)合產(chǎn)品以現(xiàn)代手法表現(xiàn)東方精神，以當(dāng)代中國人的生活方式為主題，用現(xiàn)代的設(shè)計語言、材料和構(gòu)造方式，結(jié)合傳統(tǒng)的文化、藝術(shù)、造型、圖形等，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話，表達(dá)骨子里的中國精神。

(四)隨類賦彩與形體表現(xiàn)

“隨類賦彩”是指根據(jù)各種不同對象，準(zhǔn)確地涂色，同時要在形象上賦予概括性的色彩表現(xiàn)，*辛?xí)希骸稖\析謝赫“六法論”》，載《雁北師范學(xué)院學(xué)報》2003年第1期。這是表現(xiàn)繪畫創(chuàng)作的必要補(bǔ)充。中國畫之“隨”，似有順從、依附之意，指依據(jù)具體對象而相應(yīng)處理。 “類”是指表現(xiàn)對象的品類，有著內(nèi)在的規(guī)律，可表現(xiàn)人的精神觀照，在繪畫創(chuàng)作時要表現(xiàn)其基本特征。所賦之“彩”，并非單指顏色，還包括筆墨的渲染、明暗、層次。中國傳統(tǒng)的水墨畫和書法，許多都不用“彩”，而是通過墨的濃淡、層次產(chǎn)生不同的光色效果。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中提出“運(yùn)墨而五色具”，意指山水畫可以用墨的變化體現(xiàn)自然界中的山青、草綠、花赤、雪白等各色效果，從而體現(xiàn)豐富的墨色變化。

色彩是視覺藝術(shù)最基本的表現(xiàn)媒介，先于圖形給人鮮明直觀的印象。在展示空間設(shè)計中，賦彩就是根據(jù)空間形態(tài)和設(shè)計主題，通過材質(zhì)、肌理、光影來表現(xiàn)空間的特色與層次，主要依托于裝飾材料的設(shè)計、選擇與搭配。色彩設(shè)計不在色彩本身,而是色質(zhì)的合理運(yùn)用。*封華玉：《建筑空間環(huán)境與色彩研究》，載《美苑》2008年第8期。通過虛實、輕重、軟硬等不同材質(zhì)的組合、對比，創(chuàng)造不同的空間層次與色調(diào)，使展示空間體現(xiàn)出鮮明的特色和整體效果。

材料是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計內(nèi)容與形式的傳達(dá)媒介*賈弋：《展示設(shè)計材料美研究》，載《山西建筑》2009年第9期。，是展示設(shè)計的物質(zhì)基礎(chǔ)，影響人們對展示空間環(huán)境的視覺和觸覺感受，并引發(fā)相應(yīng)的心理感覺。材料的軟與硬、光滑與粗糙、色澤與光影體現(xiàn)自身的特性，材料的組合可以表現(xiàn)特定的主題，營造特定的氛圍，使空間具有鮮明的個性色彩，從而傳遞不同的展示信息。其中材料色彩是首先呈現(xiàn)出來的特征，以其物理特性和心理特性呈現(xiàn)給人以輕重、距離、大小及冷暖的感性特征。材料的質(zhì)感則可引起人視覺、觸覺的感官差異，軟硬、冷暖、粗糙與光滑、光澤與透明等不同的質(zhì)感形成不同的內(nèi)在張力和知覺感受。材料肌理可以表現(xiàn)材料的細(xì)節(jié)感知，其粗與細(xì)、輕與重、新與舊都可產(chǎn)生不同的視覺和觸覺效果，創(chuàng)造不同的空間情緒和意境。

在實際展示空間設(shè)計中，根據(jù)設(shè)計主題與定位，結(jié)合不同造型元素選用不同的材料，以其色調(diào)、質(zhì)感、肌理乃至光影的變化營造不同的空間環(huán)境色彩感覺，使空間環(huán)境呈現(xiàn)不同的藝術(shù)審美形態(tài)，從而傳達(dá)空間意境、氛圍和情感。如在空間場所中，可以木地板、大理石、地毯等不同的材料進(jìn)行空間功能的劃分，形成公共、舒適或私密的空間氛圍；通過透明玻璃或彩色玻璃進(jìn)行空間分隔，可創(chuàng)造虛實相生的展示空間；具有優(yōu)美色調(diào)和裝飾紋樣的織物材料和木材，既可用于空間分隔，也可以其自身的裝飾紋樣成為空間藝術(shù)效果表達(dá)的對象。不同材料間的對比，既可突出各自的特點(diǎn)，又可通過比例、形態(tài)、尺度的協(xié)調(diào)控制構(gòu)成展示空間整體的藝術(shù)效果。

(五)經(jīng)營位置與空間規(guī)劃

“經(jīng)營位置”，即藝術(shù)創(chuàng)作中的構(gòu)圖處理，是藝術(shù)創(chuàng)作中一個非常重要的環(huán)節(jié)?！敖?jīng)營”說明對構(gòu)圖設(shè)計要有選擇、取舍，對其章法和布局要進(jìn)行組織和安排，進(jìn)行全局結(jié)構(gòu)的統(tǒng)籌處理，通過疏密相間、輝映有致的畫面處理使作品更具藝術(shù)魅力。中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中非常重視畫面的構(gòu)圖，注重以經(jīng)營位置來表達(dá)內(nèi)在藝術(shù)思想。東晉大畫家顧愷之稱此法為“置陳布勢”, 唐代張彥遠(yuǎn)則稱之為“畫之總要”，這表明布局的重要性。*葉青、魏文勇：《謝赫“六法”與包裝設(shè)計》，載《鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》2007年第2期。東晉顧愷之在《魏晉勝流畫贊》中提出：“凡畫，遷想妙得也?！睆?qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作過程中的想象活動，提出將主觀情思“遷入”客觀對象之中，從而得到藝術(shù)感受，對畫面結(jié)構(gòu)的經(jīng)營也通過內(nèi)在思想得以表現(xiàn)。如南宋山水畫家馬元、夏圭在畫面構(gòu)圖中突出畫面的邊角構(gòu)圖，史稱“馬一角”“夏半邊”，以“計白當(dāng)黑”的手法使畫面簡潔洗練，采用大面積的留白突出虛實對比，以虛空來突出實體，烘托畫面的意境。在具體構(gòu)圖設(shè)計中，有一系列對偶的藝術(shù)處理手法可以用來創(chuàng)造畫面的藝術(shù)空間，如顧盼、開合、虛實、藏露、疏密、動靜、奇正等，這些對立統(tǒng)一的藝術(shù)處理手法也成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)處理的基本法則。

在展示設(shè)計中，經(jīng)營位置就是對整個展示場所的空間規(guī)劃。展示設(shè)計一如中國傳統(tǒng)繪畫的“散點(diǎn)透視”，以游動的視線來觀察和表現(xiàn)物象，*王冬、鐘虹濱：《“散點(diǎn)透視” 與當(dāng)代展示設(shè)計》，載《家具與室內(nèi)裝飾》2007年第2期。注重人在其中流動、行走而產(chǎn)生對整體空間場所和展示環(huán)境的整體感知，是一個融入時間的空間。其平面布局、空間規(guī)劃、動線設(shè)計，既是展示空間呈現(xiàn)出來的外在形象，也是觀眾游歷其間，感知展示空間、展示形象和展示意境的重要載體。在設(shè)計時要從整體把握，既要考慮受眾參展過程中在單個功能展區(qū)的空間感受，也要考慮其在參觀過程中將一個個獨(dú)立展區(qū)聯(lián)系起來形成一個整體，更要考慮不同展區(qū)之間的區(qū)隔和聯(lián)系，將時間、動態(tài)的概念融入其中進(jìn)行設(shè)計規(guī)劃，使人在時空的不斷變化過程中，通過運(yùn)動、觀賞、交流等感知方式，接受空間場所傳遞的圖文展示信息。

一如中國傳統(tǒng)繪畫對構(gòu)圖效果的追求，展示空間的布局、不同展區(qū)環(huán)境的結(jié)合，也要考慮各個展示區(qū)域在整體空間中的位置與相互關(guān)系，具體設(shè)計中則需根據(jù)不同類型的展示要求進(jìn)行處理。如在設(shè)計展示中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華的故宮博物館時，可參考?xì)v史遺留下來的明清皇宮建筑的特點(diǎn)，以中軸對稱、前朝后寢的空間布局，依次展示古代帝王辦公、處理政務(wù)、后宮生活等不同的工作和生活場景，使人在參觀過程中隨著建筑規(guī)模、空間形態(tài)、裝飾裝修、生活器物的變化，形成與外在環(huán)境和展示物品的對話，感知帝王生活的華貴和皇權(quán)的絕對權(quán)威。

(六)傳移模寫與創(chuàng)意思維

“傳移模寫”中“傳移”可理解為傳授、流傳，是古代移傳流布的一種方式。“?！保ㄒ?，指通過臨摹、摹仿來學(xué)習(xí)的方法，意指在藝術(shù)創(chuàng)作過程中可以先向前人學(xué)習(xí)，通過臨摹前人作品練習(xí)相關(guān)的技術(shù)和手法，而后逐步形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格和方法。不能把傳移模寫簡單地理解為臨摹，而應(yīng)是創(chuàng)作。*辛?xí)希骸稖\析謝赫“六法論”》，載《雁北師范學(xué)院學(xué)報》2003年第1期。顧愷之在《摹拓妙法》中提出“以形寫神”，強(qiáng)調(diào)通過對前人和現(xiàn)實生活的摹寫，準(zhǔn)確描繪對象的形體特征，揭示其內(nèi)部的生命情感和內(nèi)在特征，從而實現(xiàn)畫面?zhèn)魃竦男Ч＿@是古人“師古而不泥古”的藝術(shù)學(xué)習(xí)、創(chuàng)作的過程和方法。當(dāng)然也要注意，單純沿襲前人是不能超越前人的，要通過傳移模寫的過程達(dá)到對前人手法、神韻心領(lǐng)神會，而后博采眾長，逐漸形成自己的手法、風(fēng)格和特色。

“傳移模寫”在展示設(shè)計中，既指對已有設(shè)計作品特別是歷史名作、傳統(tǒng)形式、民族形式的借鑒，也指設(shè)計過程中要注重創(chuàng)新，根據(jù)新時期的需要，結(jié)合新的技術(shù)和媒介設(shè)計出新的具有創(chuàng)造力的藝術(shù)作品。首先通過實地考察、文獻(xiàn)研究等方法深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和傳世作品，了解其中蘊(yùn)含的文化精神、審美情趣、空間組織、建筑形象、裝飾手法，以現(xiàn)代的解構(gòu)方式提煉其中的設(shè)計語言和符號，使之能應(yīng)用到現(xiàn)代空間設(shè)計之中。對國內(nèi)外知名設(shè)計作品，可以在日常工作及學(xué)習(xí)過程中，以案例分析的方式，從原始條件、設(shè)計思路、指導(dǎo)思想、設(shè)計方法、設(shè)計語言、表達(dá)方式等方面著手，進(jìn)行深入細(xì)致的分析，學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)的設(shè)計語言、符號和方法，使之成為自己方案設(shè)計的營養(yǎng)。在進(jìn)行具體方案設(shè)計時，要進(jìn)行一定的資料收集和分析工作，既要了解同類空間展示設(shè)計的案例，分析其優(yōu)缺點(diǎn)，又要分析項目自身要求和條件，找出可行的設(shè)計方向和方案， 從而為項目展示設(shè)計打好基礎(chǔ)工作，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行方案創(chuàng)意構(gòu)思，設(shè)計出具有個性化、創(chuàng)新性的設(shè)計作品。如華裔建筑大師貝聿銘在進(jìn)行蘇州博物館設(shè)計時，就對項目周邊情況和歷史人文環(huán)境進(jìn)行了充分研究，吸收江南傳統(tǒng)文化和蘇州園林特色，從中提煉出粉墻、黛瓦、漏窗、小橋、流水等傳統(tǒng)江南園林和建筑的基本設(shè)計素材，以現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)、材料和形式進(jìn)行重新組織，用現(xiàn)代的手法表達(dá)了傳統(tǒng)的文化意蘊(yùn)與情懷。

綜上所述，作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論代表的謝赫“六法”，在意境營造、創(chuàng)作方法等方面與當(dāng)代展示設(shè)計的美學(xué)和藝術(shù)指導(dǎo)思想是相通的。其藝術(shù)精髓，對于設(shè)計師從中國傳統(tǒng)文化角度出發(fā)，去審視、評價乃至指導(dǎo)展示設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作具有現(xiàn)實的意義，這也是我國當(dāng)下展示設(shè)計突破西方設(shè)計桎梏，由傳移模寫升華到氣韻生動的可行之道。

【責(zé)任編輯：肖時花】

(作者簡介:劉樹老，安徽宿松人，工學(xué)博士，華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授。)

【中圖分類號】J525.2

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1000-5455(2016)02-0186-05

【收稿日期】2016-01-20