周　鐘

(南京藝術(shù)學(xué)院　音樂(lè)學(xué)院，江蘇　南京　210013)

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蔡元培對(duì)藝術(shù)學(xué)理論研究的跨時(shí)空“思考”
——基于《上海美術(shù)專科學(xué)校校歌》的探討

周鐘

(南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，江蘇南京210013)

摘要：蔡元培先生作詞的《上海美術(shù)專科學(xué)校校歌》微言大義，為八十多年后的中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論研究提供了一個(gè)可能的綱要，即從“完全”生出“偉大”，注重對(duì)中、西、印知識(shí)體系的全面了解與對(duì)自然的感受、體察；以“多維”構(gòu)建“文化”，彰顯研究中的跨學(xué)科性與整體性；立“主體”發(fā)揚(yáng)“中華”，樹(shù)立起中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論研究的學(xué)術(shù)主體性。

關(guān)鍵詞：蔡元培；上海美術(shù)?？茖W(xué)校校歌；藝術(shù)學(xué)理論

藝術(shù)學(xué)理論是一門在名義上誕生不久、在實(shí)踐中存在已久的學(xué)科。近年來(lái)，相關(guān)學(xué)者從各種角度對(duì)其學(xué)科內(nèi)涵、存在價(jià)值、研究范式等基本問(wèn)題進(jìn)行了廣泛而深入的論證與建構(gòu)。歷史的默契是，八十多年前的一首校歌的歌詞，為藝術(shù)學(xué)理論研究提供了一個(gè)可能的綱要。這就是蔡元培先生作詞的《上海美術(shù)?？茖W(xué)校校歌》。在中國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)教育史上，蔡元培先生影響甚巨，他曾支持并直接參與創(chuàng)建了北京大學(xué)音樂(lè)研究會(huì)、上海國(guó)立音樂(lè)院等藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)，其美育思想更是從此改變了中國(guó)藝術(shù)教育的面貌。1930年，蔡元培先生擔(dān)任劉海粟先生主持的上海美術(shù)?？茖W(xué)校(1912年創(chuàng)辦，今南京藝術(shù)學(xué)院)董事局主席一職，并為該校校歌作詞。該詞290字，微言大義，是理解蔡元培藝術(shù)、美育思想的一篇重要文獻(xiàn)。筆者認(rèn)為，這首《上海美術(shù)?？茖W(xué)校校歌》詞，不僅為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)理論研究指出了方向，也為我們反思學(xué)科發(fā)展中存在的問(wèn)題提供了啟示。

一、從“完全”生出“偉大”

蔡元培先生在《上海美專校歌》中開(kāi)宗明義道：“我們感受了寒溫?zé)崛龓ё儞Q的自然，承繼了四千年建設(shè)文化的祖先，曾經(jīng)透徹了印度哲理的中邊，而今又接觸了歐洲學(xué)藝的原泉。”[1]208近百年過(guò)去了，我們對(duì)“歐洲學(xué)藝”進(jìn)行了非常深廣的學(xué)習(xí)和研究，達(dá)到了學(xué)術(shù)范式(包括思維邏輯、研究理路等方面)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的高度；我們對(duì)“承繼祖先”，研究、闡揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)也做了一定的工作，但不可否認(rèn)的是，我們作為中國(guó)藝術(shù)學(xué)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、古典哲學(xué)的深入、全面了解還非常有限，我們對(duì)許多傳統(tǒng)藝術(shù)的研究還流于現(xiàn)象、形態(tài)的表面，特別是使用西學(xué)的視角、標(biāo)準(zhǔn)與話語(yǔ)解讀傳統(tǒng)的做法，在相當(dāng)程度上傷害了對(duì)傳統(tǒng)的有效理解，并導(dǎo)致“承繼祖先”的疏離感與無(wú)法深入；而相對(duì)于前兩者，我們對(duì)曾經(jīng)極其深刻地影響、改變了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)追求的印度哲學(xué)(主要以佛教的形式)，卻較為忽視——在許多研究中缺乏聯(lián)系意識(shí)，這不能不說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論研究的缺憾；更為嚴(yán)重的是，我們完全放棄了古人“感受自然”與藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)研究相結(jié)合的行為方式，這直接造成了相關(guān)研究的內(nèi)核虛空。

對(duì)此，蔡元培先生高瞻遠(yuǎn)矚地指出：“我們希望到發(fā)達(dá)時(shí)期有偉大的影響，不可不于幼稚時(shí)期有完全的修養(yǎng)?！盵1]209藝術(shù)學(xué)理論研究，首要問(wèn)題是研究主體的修養(yǎng)問(wèn)題。這不僅是人文研究的普遍性要求，更是藝術(shù)學(xué)理論輻射面廣的現(xiàn)實(shí)所決定的?？梢哉f(shuō)，研究者的修養(yǎng)決定了研究者的視界與立場(chǎng)，從而決定了研究成果的基本面貌、學(xué)術(shù)品質(zhì)與參考價(jià)值。正鑒于此，誠(chéng)如蔡先生所說(shuō)，學(xué)人完善的修養(yǎng)與知識(shí)結(jié)構(gòu)，不僅應(yīng)是開(kāi)展藝術(shù)學(xué)理論研究的起點(diǎn)，更是產(chǎn)生“偉大”成果的最重要的一塊基石。以“印度哲理”為例，在歷經(jīng)佛教中國(guó)化與中國(guó)化佛教的歷史進(jìn)程之后，佛教已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化三大支柱——儒、佛、道三教文化之一，它就不僅代表著印度哲學(xué)，更成為了中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此，我們?nèi)舨恢匾晫?duì)這一方面的相關(guān)研究，我們也就當(dāng)然無(wú)法真正理解“曾經(jīng)透徹了印度哲理的中邊”的古圣先賢以及他們的思想與藝術(shù)。而由于藝術(shù)學(xué)理論的“理論性”，“感受自然”、體察自然的實(shí)踐就顯得尤為迫切和必要。一方面，藝術(shù)與自然的關(guān)系自不必說(shuō)，自然是藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡的源泉，藝術(shù)的最高境界恐怕也須與自然相契；更重要的是，只有體察自然、與自然相合，才能領(lǐng)悟到宇宙人生的某些真諦，并在這種領(lǐng)悟中實(shí)踐藝術(shù)或借用這種領(lǐng)悟觀照藝術(shù)。這正是某些中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造與中國(guó)古代藝術(shù)理論、美學(xué)理論達(dá)到極高境界的奧秘所在。與古人相反，我們今天的學(xué)術(shù)研究?jī)H滿足于語(yǔ)言符號(hào)的探討，這種缺失了實(shí)踐品格的研究必然無(wú)法真正了解相關(guān)命題的真義——我們以為知道了，其實(shí)不知道——特別是在面對(duì)“天人合一”、“大音希聲”等命題時(shí)，這種蒼白、似是而非與自欺欺人更為明顯。因此，回到“感受自然”、理論與實(shí)踐(文化上的與藝術(shù)上的)相結(jié)合，實(shí)在是藝術(shù)學(xué)理論研究的必由之路。實(shí)際上，中國(guó)文藝特有的普遍聯(lián)系性與有機(jī)整體性，也決定了“感受自然”的必要性。

進(jìn)一步分析，蔡元培先生之所以強(qiáng)調(diào)研究主體修養(yǎng)之完全，是因?yàn)槲幕嵌鄻印?fù)雜的，藝術(shù)現(xiàn)象是多樣、復(fù)雜的，產(chǎn)生于特定的文化背景中，并體現(xiàn)著這一文化的哲學(xué)思想觀念。就中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)而言，套用羅藝峰先生論述中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的話來(lái)說(shuō)，就是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)不只是“藝術(shù)”，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想也不只是“藝術(shù)的思想”，它與中國(guó)哲學(xué)密切聯(lián)系。*參見(jiàn)羅藝峰:《中國(guó)音樂(lè)思想史研究的現(xiàn)狀和問(wèn)題》，《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第4期，第7頁(yè)。因此它雖然是藝術(shù)，但在事實(shí)上己經(jīng)溢出了藝術(shù)的邊界，對(duì)其的觀照與研究也自然要溢出藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科邊界。而若研究者的修養(yǎng)與知識(shí)結(jié)構(gòu)不完整，他的研究基礎(chǔ)就不充分、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)就會(huì)有所偏失。當(dāng)研究主體的修養(yǎng)只是局限于某一領(lǐng)域、知識(shí)結(jié)構(gòu)較為單一，特別是當(dāng)前中國(guó)人文學(xué)科其實(shí)是以西方學(xué)術(shù)為范型的學(xué)科，不少中國(guó)學(xué)者對(duì)西學(xué)的熟悉程度遠(yuǎn)甚于自家時(shí)，其研究視界、學(xué)術(shù)立場(chǎng)、思維習(xí)慣不僅很可能帶有某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上的成見(jiàn)、偏見(jiàn)，其研究成果還很可能無(wú)法真正反映研究對(duì)象的歷史與現(xiàn)實(shí)，不能真正理解甚至歪曲觀照對(duì)象的本質(zhì)。

同樣，近年來(lái)我們的藝術(shù)研究與藝術(shù)創(chuàng)作普遍缺乏“偉大的影響”，其原因并不是很復(fù)雜，其實(shí)就是主體修養(yǎng)不足與知識(shí)結(jié)構(gòu)的普遍缺陷。我們大多數(shù)人讀書雖多，但讀書的面太窄，并沒(méi)有對(duì)中、西、印等知識(shí)體系形成廣泛、深入的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)哲學(xué)與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的認(rèn)識(shí)較為淡薄。不能兼容并包，觀點(diǎn)就難免淺薄、靜止、囿于一隅，做井底之蛙見(jiàn)，缺乏自知之明、知他之明。因此，創(chuàng)見(jiàn)固然重要，但沒(méi)有準(zhǔn)備好的創(chuàng)新卻可能失于偏頗，甚至是有害的。特別是研究中國(guó)藝術(shù)問(wèn)題，不全面、深入了解中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化是不可能真正弄明白的。比如近年來(lái)出現(xiàn)較多的古代人物藝術(shù)思想研究，往往涉及儒、佛、道思想的比較，而一些學(xué)人在對(duì)這三者缺乏基本常識(shí)的情況下就貿(mào)然動(dòng)筆，得出了許多與事實(shí)不符的先入為主的認(rèn)識(shí)。這種文章往往就缺乏價(jià)值，甚至可能混淆視聽(tīng)。而爭(zhēng)鳴雖然是合理的，但很多時(shí)候我們?nèi)狈沧R(shí)的原因，只是因?yàn)槲覀兊闹R(shí)結(jié)構(gòu)較為單一，不了解對(duì)方的思想與文化。當(dāng)我們具備了相對(duì)完善的修養(yǎng)與健全的知識(shí)結(jié)構(gòu)時(shí)，有些讓人困惑或爭(zhēng)論不休的問(wèn)題可能不再是問(wèn)題。也只有具備完全的修養(yǎng)，我們的學(xué)術(shù)討論才有可能真正在高精尖的層面上進(jìn)行，我們的學(xué)術(shù)品質(zhì)才有可能得到真正的提高，我們珍視和守護(hù)的藝術(shù)學(xué)理論研究才有可能產(chǎn)生“偉大的影響”。

二、以“多維”構(gòu)建“文化”

藝術(shù)學(xué)理論研究應(yīng)是一種文化研究，這是它在藝術(shù)學(xué)各一級(jí)學(xué)科中的鮮明特性。不論它的研究對(duì)象是某一個(gè)或幾個(gè)藝術(shù)門類，還是藝術(shù)整體；也不論它的每一項(xiàng)具體研究中是否涉及到技術(shù)技法層面，文化研究都應(yīng)是它的研究思路、視角與方法。也只有文化研究，才能體現(xiàn)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科存在的合法性與價(jià)值意義。與之相比較，當(dāng)前的音樂(lè)與舞蹈學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、戲劇與影視學(xué)研究雖然也逐漸強(qiáng)調(diào)文化性，但其對(duì)文化研究的重視、執(zhí)行力與討論空間尚不如藝術(shù)學(xué)理論。那么什么是文化研究？如何進(jìn)行文化研究呢？蔡元培先生在《上海美專校歌》中提出了“思想應(yīng)博厚”、“興會(huì)應(yīng)郁茂”、“創(chuàng)作應(yīng)豐富”[1]208的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，這里的“創(chuàng)作”不僅指藝術(shù)創(chuàng)作，也應(yīng)包括學(xué)術(shù)文本的創(chuàng)新與寫作；蔡先生的話不僅針對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作，也同樣適用于藝術(shù)學(xué)理論研究。而具備思想博厚、興會(huì)郁茂、創(chuàng)作豐富這三個(gè)特點(diǎn)的研究就是文化研究，或者說(shuō)這三者就是達(dá)成文化研究的主要方式。

所謂思想博厚，就是在藝術(shù)學(xué)理論研究中，研究主體將自己較為健全的學(xué)養(yǎng)底蘊(yùn)投射到研究對(duì)象中去，以形成有著多維、多層、立體思想面，深刻、透徹思想深度，鮮明思想性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。所謂興會(huì)郁茂，就是在藝術(shù)學(xué)理論研究中，培養(yǎng)研究主體的學(xué)術(shù)敏感性與敏銳度，將研究對(duì)象置于寬廣的藝術(shù)歷史與現(xiàn)實(shí)圖景中，與社會(huì)生活、哲學(xué)思潮、政治經(jīng)濟(jì)的廣泛聯(lián)系中，在對(duì)研究對(duì)象內(nèi)涵與外延的全面把握中，提煉研究對(duì)象的文化背景、文化特征與文化影響。需要說(shuō)明的是，“興會(huì)”在我國(guó)古代文藝創(chuàng)作(特別是詩(shī)學(xué))傳統(tǒng)中通常指審美感興或藝術(shù)直覺(jué)中的靈感，而藝術(shù)學(xué)理論研究同樣需要靈感，一個(gè)好的靈感可以帶來(lái)全新的視角、觀念與聯(lián)系，從而在很大程度上決定了一個(gè)文本的學(xué)術(shù)價(jià)值。所謂創(chuàng)作豐富，就是在藝術(shù)學(xué)理論研究中，凸顯觀照領(lǐng)域與素材資料的多樣性、研究視角的跨學(xué)科交叉性、學(xué)術(shù)思考的原創(chuàng)性、文本寫作的靈活性。在某種程度上，只有接近或做到了以上三點(diǎn)，才有可能呈現(xiàn)出理論文本的文化性，達(dá)成真正意義上的文化研究。

從以上分析也可以看出，一方面，作為文化研究的藝術(shù)學(xué)理論研究具有跨學(xué)科性，是一種知識(shí)界面交叉的跨界作業(yè)；另一方面，作為文化研究的藝術(shù)學(xué)理論研究在本質(zhì)上是一種整體研究。這并不是說(shuō)研究對(duì)象必須是藝術(shù)整體，而是指其研究模式的特性。這種研究必然賦予藝術(shù)學(xué)理論以獨(dú)特的學(xué)科價(jià)值與重要的存在意義。即，藝術(shù)學(xué)理論研究彰顯的是一種大藝術(shù)思維、藝術(shù)全局思維，而藝術(shù)的全體與綜合實(shí)際上就是文化；置于文化研究的范式下，可以發(fā)現(xiàn)不同藝術(shù)門類之間、藝術(shù)與其他現(xiàn)象之間多元一體、有機(jī)化合的關(guān)系，得出具有深刻文化性、思想性的理論成果，從而在文化戰(zhàn)略的層面上推動(dòng)藝術(shù)事業(yè)的反思與發(fā)展。實(shí)際上，中國(guó)古代學(xué)統(tǒng)就體現(xiàn)了跨學(xué)科性與整體性，并表現(xiàn)為天、地、人的統(tǒng)一，這是中國(guó)文化普遍聯(lián)系的世界觀和天人一理、道器不二的有機(jī)宇宙觀，中國(guó)文化的基本事實(shí)所決定了的，而中國(guó)式思維把握事物的方式就是整體的、直觀的、領(lǐng)悟的。

三、立“主體”發(fā)揚(yáng)“中華”

蔡元培先生在《上海美專校歌》的最后熱情地寫道：“我們現(xiàn)在徹底的受了母校的陶镕，將來(lái)要在全世界上發(fā)揚(yáng)我們祖國(guó)的光榮！”[1]210包括藝術(shù)學(xué)理論研究在內(nèi)的中國(guó)一切學(xué)術(shù)活動(dòng)的目的之一，是“在全世界上發(fā)揚(yáng)我們祖國(guó)的光榮”，即發(fā)揚(yáng)中華文化，但“發(fā)揚(yáng)我們祖國(guó)的光榮”，不可能純粹依靠西方學(xué)統(tǒng)與西學(xué)范式，必須依靠中國(guó)自己的文化和學(xué)術(shù)。這就對(duì)創(chuàng)造性地重構(gòu)中國(guó)人文學(xué)科學(xué)術(shù)主體性提出了歷史性的要求。而繼承、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化和古代學(xué)統(tǒng)，并在當(dāng)代學(xué)術(shù)語(yǔ)境中融通東西、以中為本，正是建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論研究的學(xué)術(shù)主體性與民族范式的密匙，也是學(xué)人不可回避的歷史使命。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論才有可能在世界上發(fā)出我們“和而不同”的中華聲音。

余論

蔡元培先生作詞的《上海美專校歌》與他為上海美專題寫的“閎約深美”的校訓(xùn)，在思想內(nèi)涵與精神氣質(zhì)上是相互契合的，特別是對(duì)“完全的修養(yǎng)”的強(qiáng)調(diào)，對(duì)“思想博厚”、“興會(huì)郁茂”、“創(chuàng)作豐富”[1]208的提倡，對(duì)“與巨靈擊掌”、“與夸父競(jìng)走”[1]208-209的追求，與“閎約深美”中“閎”、“深”高度一致，體現(xiàn)出蔡元培先生藝術(shù)思想、教育思想、學(xué)術(shù)思想的核心要素。

蔡元培先生“美育代宗教”的思想雖與校歌中“承繼了四千年建設(shè)文化的祖先”、“透徹了印度哲理的中邊”[1]208似有不合之處，但也不是不可理解。這是因?yàn)?，一方面“美育代宗教”的提出有特定的歷史背景，其對(duì)受教育者人生觀、世界觀的養(yǎng)成目的與后者對(duì)藝術(shù)家、學(xué)者全面學(xué)養(yǎng)的要求在所指上并不一致；另一方面，蔡元培先生在校歌中將佛教哲學(xué)稱之為“印度哲理”，可見(jiàn)對(duì)其定性與一般宗教不同，這與當(dāng)前哲學(xué)、宗教學(xué)界的觀點(diǎn)基本一致。*佛教(學(xué))在本質(zhì)上是一種以覺(jué)悟智慧、完善人格為目的，系統(tǒng)、成熟、精微的教育體系與實(shí)踐哲學(xué)，非神靈崇拜，與一般意義上的宗教有著顯著的不同，有學(xué)者視之為某種意義上的無(wú)神論。還有一點(diǎn)需要注意的是，我們研究蔡元培先生的思想，并不是要將其神化。與其他人一樣，蔡元培先生的言行也必然有其時(shí)代局限性，不可能沒(méi)有任何需要更正、完善之處，而“美育代宗教”也并不是教育的真理或金科玉律。實(shí)際上，美育與道德教育是兩個(gè)不同的范疇，有著各自的領(lǐng)域，前者也不可能代言后者。理想的情況是，兩者是統(tǒng)一、不可分割的整體?，F(xiàn)在，過(guò)分強(qiáng)調(diào)美而喪失真、善的教育弊端已非常明顯，正如席勒所說(shuō)：“美將會(huì)使我們忘記我們的尊嚴(yán)?！盵2]170。雖然我們相信，蔡元培先生勾畫的美育圖景并不僅限于美本身，當(dāng)前的美育與他的設(shè)想也并不是一回事，但毋庸置疑的是，“美育代宗教”的提法有其歷史局限性，而“美育代宗教”與《上海美專校歌》的對(duì)比也顯示出他思想中的某些隱性的矛盾。

附：蔡元培詞《上海美術(shù)?？茖W(xué)校校歌》全文[1]208-210

我們感受了寒溫?zé)崛龓ё儞Q的自然，承繼了四千年建設(shè)文化的祖先；曾經(jīng)透徹了印度哲理的中邊，而今又接觸了歐洲學(xué)藝的原泉；我們的思想應(yīng)如何博厚？我們的興會(huì)應(yīng)如何郁茂？我們的創(chuàng)作應(yīng)如何豐富？我們將要與巨靈擊掌，不可不把細(xì)弱的手腕養(yǎng)成強(qiáng)壯；我們將要與夸父競(jìng)走，不可不把短少的足力養(yǎng)成耐久；我們希望到發(fā)達(dá)時(shí)期有偉大的影響，不可不于幼稚時(shí)期有完全的修養(yǎng)。?。∥覀冇辛藫u籃了！可愛(ài)呵，我校建筑的清閟！??！我們有了乳糜了！可愛(ài)呵，我校設(shè)備的周至！??！我們有了保姆了！可愛(ài)呵，我校教師的優(yōu)異！我們現(xiàn)在徹底的受了母校的陶镕，將來(lái)要在全世界上發(fā)揚(yáng)我們祖國(guó)的光榮！??！可愛(ài)的祖國(guó)！萬(wàn)歲！啊！可愛(ài)的母校！萬(wàn)歲！

參考文獻(xiàn)：

[1]馬軍，余甲方.近代中國(guó)高校校歌選[G].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006.

[2][德]弗里德里?！は?審美教育書簡(jiǎn)[M].馮至，范大燦，譯.北京：北京大學(xué)出版社，1985.

CAI Yuan-pei’s Transcending “Thought” about Art Theory: on the Anthem of Shanghai Fine Arts School

ZHOU Zhong

(SchoolofMusic，NanjingUniversityoftheArts，Nanjing，Jiangsu210013)

Abstract：The lyric of Shanghai Fine Arts School Anthem written by Mr. Cai Yuan-pei contains deep connotations in subtle words. It provides a possible framework for the research of Chinese art theory 80 years later. Firstly， it indicates “greatness” comes from “comprehensiveness” as the school highly valued a comprehensive learning abut Chinese， Western and Indian knowledge systems and a complete experience and observation of nature. Secondly， it highlighted the interdisciplinary and holistic features in the research to construct a “multidimensional” “culture”. Finally， it sets up the academic subjectivity of Chinese art theory by basing its “subject” on “China”.

Key words：CAI Yuan-pei; anthem of Shanghai Fine Arts School; art theory

中圖分類號(hào)：J02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X(2016)01-0050-05

作者簡(jiǎn)介：周鐘(1985-)，男，江蘇連云港人，南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院博士研究生，研究方向：音樂(lè)美學(xué)，中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史，藝術(shù)學(xué)理論。

收稿日期：2015-11-06

DOI：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2016.01.010

·藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)研究專題·